í
Ernest Renan
Cd je to ná-rnd?'
Rád bych se s vámi zaobíral ideou zdánlivě jasnou, jež však může vést k nebezpečným nedorozuměním. Formy lidské společnosti jsou nesmírně rozmanité: velká seskupení lidí po vzoru Číny, Egypta či starověké Babylonie, kmen na způsob Hebrejců či Arabů, městský stát jako Athény či Sparta, spojení různých zemí v duchu karolínske říše, společenství bez vlasti poutaná náboženstvím jako Izraelité či Pársové, národy jako Francie, Anglie a většina moderních evropských autonomií, konfederace po vzoru Švýcarska či Ameriky, svazek, jež rasa, nebo spíše jazyk, ustavuje mezi odlišnými větvemi Germánů a Slovanů. Toto všechno jsou možná uskupení, která existují či existovaly a jež nelze svévolně zaměňovat. Za Francouzské revoluce se věřilo, že instituce malých nezávislých měst, jakými byly Sparta a Řím, je možné aplikovat na naše velké národy čítající třicet až čtyřicet miliónů duší. Dnes se dopouštíme ještě vážnějšího omylu: zaměňujeme národ a rasu a etnografickým, respektive lingvistickým skupinám přisuzujeme svrchovanost reálně existujících národů. Pokusme se tedy o několik upřesnění v těchto složitých otázkách, kde sebemenší zmatení smyslu slov na počátku úvah může vést k osudným chybám. Čeká nás choulostivá záležitost, téměř pitva, neboť se živými budeme zaobírat způsobem, jakým se obvykle zachází s mrtvými. Budeme tak činit chladně a s nejzazší nestranností.
* Přeloženo z francouzského originálu Qu'est-ce qiťune nation? Takto nazvanou přednášku přednesl E. Renan 11. března 1882 na Sorbonně. Text přednášky byl publikován v týdeníku Francouzské vědecké společnosti (Association scientifique de France) 26. března 1882 a od té doby vyšel v řadě reedic v podobě samostatné brožury, jakož i v sebraných spisech E. Renana v nakladatelství Calmann-Lévy.
24
In Římské říše nebo vlastně po rozpadu říše Karla Velikého se v u jo Evropa rozdělená podle národů, z nichž některé se v různých Sobích pokoušely zmocnit vlády nad ostatními, nikdy však toho lily natrvalo. Co nedokázal Karel V., Ludvík XIV. či Napoleon I. I zřejmě v budoucnu nikomu nepodaří. Vytvoření nové Římské ■ i i říše Karla Velikého se stalo nemyslitelným. Rozdělení Evropy je tolik hluboké, že jakýkoliv pokus o univerzální nadvládu by velmi hle vedl ke koalici, která by ambiciózní národ vykázala zpět do jeho sených hranic. Existuje tu jistá dlouhodobá rovnováha. Francie, S'Jie, Německo, Rusko budou i za stovky let, navzdory prožitým pe-í tiím, historickými individualitami, samostatnými figurkami naša-i uici, jejíž políčka se sice neustále mění co do významu a velikosti, nikdy zcela nesplynou. Národy chápané v tomto smyslu jsou v historii něčím vcelku novým. Starověk j e neznal: Egypt, Čína ani Chaldejsko v žádném případě : byly národy. Byla to stáda vedená Synem Slunce či Synem Nebes, idní egyptští občané neexistovali, zrovna tak jako neexistovali občané čínští. Klasický starověk znal městské republiky a království, federace místních republik, císařství. Národ, tak jak jej chápeme, zde nenajdeme. Athény, Sparta, Sidon, Tyros jsou drobná centra obdivuhodného patriotismu, ovšem relativně omezeného území. . lie, Španělsko, Itálie byly před začleněním do Římské říše úhrnem ienů, sice navzájem často provázaných, ovšem postrádajících centrální instituce a vládnoucí dynastie. Ani v případě Asýrie, Persie či íe Alexandra Velikého nelze hovořit o vlasti. Žádní asyrští vlastenci . i kdy neexistovali. Perská říše byla ohromným feudálním státem. Ani jeden národ neodvozuje svoje kořeny od obrovských výbojů Alexandra Velikého, které přesto měly nedozírné důsledky pro obecné dějiny civilizace.
Římská říše již měla k vlasti blíže. Zpočátku nemilosrdná římská nadvláda si rychle získala oblibu pro blahodárné ukončení válek, "ředstavovala významné spojení míru a civilizace, synonymum řádu. Na sklonku císařství skutečně mezi vzdělanými lidmi, osvícenými biskupy a učenci existovalo vědomí „římského míru", který byl protikladem chaosu hrozícího ze strany barbarů. Ovšem impérium, dvanáctkrát větší než současná Francie, by nestvořilo stát v moderním pojetí. Rozchod Východu a Západu byl nevyhnutelný. Pokusy o založení gal-
25
ské říše ve 3. století zůstaly neúspěšné. Princip, který později posloužil jako základ k existenci národností, uvedl v život až vpád Germánů.
Co vlastně udělali Germáni od svých nájezdů v 5. století až po poslední normanské výboje ve století desátém? Rasový základ příliš nezměnili, ale dosadili dynastie a vojenskou aristokracii do více či méně význačných oblastí bývalé Západořímské říše, které převzaly název po svých dobyvatelích. Odsud pochází Francie, Burgundsko, Lombardie, později Normandie. Rychlá převaha, kterou získává Francká říše, na čas obnovuje jednotu Západu, jenže tato říše se okolo poloviny 9. století nezadržitelně hroutí. Verdunská smlouva vytyčuje trvalá rozdělení a od této chvíle se Francie, Německo, Anglie, Itálie, Španělsko vydávají, často oklikami a přes nesčetná dobrodružství, vstříc plné národní existenci, jak ji vidíme vzkvétat dnes.
Co vlastně charakterizuje tyto různé státy? Je to splynutí obyvatelstva, která je tvoří. V zemích, které jsem právě jmenoval, nenajdete to co v Turecku, kde Turkové, Slovani, Řekové, Arméni, Arabové, Syřani, Kurdové dodnes žijí stejně odděleně jako v době výbojů. Přispívají k tomu dvě zásadní okolnosti. Zaprvé fakt, že germánské národy přijaly křesťanství, jakmile alespoň trochu přišly do kontaktu s národy řeckými a latinskými. Pokud vítěz i poražený sdílejí stejné náboženství, či spíše pokud vítěz přijme náboženství porobeného, pak turecký systém - absolutní rozlišení lidí podle různých náboženství - nemůže vzniknout. Druhou okolností bylo, že dobyvatelé rychle zapomněli svůj původní jazyk. Vnukové Chlodvíka, Alaricha, Gondebauda, Alboi-na či Rolla už mluvili latinsky. Tato skutečnost byla sama důsledkem jiné důležité zvláštnosti: Frankové, Burgundi, Langobardi či Normani s sebou měli velice málo žen vlastní rasy. Po několik generací se náčelníci sice ženili výhradně s germánskými ženami, ale jejich milenky, stejně jako kojné jejich dětí byly římského původu. Celý kmen pojímal za manželky římské ženy. Proto lingua fi-ancica, lingua gothica neměla po usazení Franků a Góthů na římské půdě dlouhého trvání. Jinak tomu bylo v Anglii, neboť angiosasští dobyvatelé si s sebou bezesporu ženy přivedli. Britové se stáhli a navíc latina už v té době nebo dokonce ani nikdy předtím v Británii neprev'ádala. Kdyby se v 5. století mluvilo v Galii převážně galsky, Chlodvík a jeho lidé by se svého jazyka pro galštinu nevzdávali.
Zásadním výsledkem bylo, že navzdory krajním násilnostem vnutili Germáni uchváceným územím formu, jež se v průběhu staletí stala samotným základem národa. Francie se právem stala názvem pro
zemi, kam vstoupila pouze nepatrná menšina Franků. V průběhu 10. století, v prvních chansons de geste, které dokonale odrážejí ducha své doby, jsou již všichni obyvatelé Francie Francouzi. Idea různých ras ve francouzské populaci, tolik zřetelná u Řehoře z Toursu, zcela mizí u spisovatelů a básníků po Flugo Capetovi. Zřetelně podtržena je rozdílnost mezi šlechticem a měšťanem, ale ta nemá nic společného s odlišností etnickou. Je to rozdílnost v udatnosti, zvycích a výchově předávaná dědičně. Myšlenka, že rozdíly jsou výsledkem výboje, nikoho ani nenapadla. Falešný systém, podle kterého vděčila šlechta za svůj původ privilegiu udílenému králem za významné služby národu a podle kterého byl každý šlechtic do šlechtického stavu povýšen, začaly nezpochybnitelně platit od 13. století. Totéž se odehrálo po téměř všech výbojích Normanů. Jejich vliv se tím nezmenšil; za jednu či za dvě generace se normanští okupanti přestali odlišovat od zbylé populace. Porobené zemi dali šlechtu, vojenské zvyklosti a patriotismus, který předtím neznala.
Zásadním činitelem pro vznik národa je zapomnění, řekl bych dokonce historický omyl. Proto také pokroky historické vědy často národnost ohrožují. Historické bádání totiž vynáší na světlo fakta o násilí, které provázelo zrod všech politických útvarů, dokonce i těch, jež nakonec působily blahodárně. Sjednocování se vždy děje násilně, spojení severní a jižní Francie bylo výsledkem vyhlazování a teroru trvajícího takřka jedno století. Francouzský král, který představuje, mo-hu-li to tak říci, ideální typ světského nastolitele řádu, který dokonale sjednotil národ, tento král ztrácí svoji prestiž, podíváme-li se na něho zblízka. Národ, který vytvořil, ho proklel a dnes už pouze vzdělanci vědí, jaký byl jeho význam a co dokázal.
Velké historické zákony západní Evropy se ozřejmují pouze srovnáním. V díle, které francouzský král tak obdivuhodně dovedl do konce, částečně tyranií, částečně právem, mnoho zemí ztroskotalo. Maďaři a Slované zůstali pod svatoštěpánskou korunou stejně rozdílní, jako tomu bylo před osmi sty lety. Habsburský dům zdaleka nepřetavil různé elementy svých zemí, naopak je udržoval v odlišnosti a často ve vzájemném protivenství. V Čechách je český a německý živel nes-misitelný jako olej a voda ve sklenici. Turecká politika dělení národností podle náboženství měla mnohem vážnější důsledky: způsobila úpadek Východu. Vezměte si města jako Soluň nebo Smyrna a najdete tam pět nebo šest komunit, z nichž každá má vlastní vzpomínky a vzájemně nemají skoro nic společného. Podstatou národa je, aby všichni
27
sdíleli mnohé a také aby všichni leccos zapomněli. Žádný Francouz neví, je-li Burgund, Alan, Taifal či Visigót. Každý francouzský občan musel zapomenout bartolomejskou noc či masakry n^j jihu ve 13. století. Nenajdeme ve Francii deset rodin, které by mohly prokázat francký původ, a navíc by podobný důkaz byl ze své podstaty pomýlený v důsledku četných neznámých křížení, jež mohou narušit jakýkoli genealogický systém.
Moderní národ je tedy historickým výsledkem série faktů působících stejným směrem. Sjednocení mohla dosáhnout dynastie, jako tomu bylo ve Francii, přímá vůle jednotlivých provincií, jako tomu bylo v Holandsku, Švýcarsku či Belgii, obecný duch, který v pozdní době překonal rozmary feudality, což je případ Itálie a Německa. Vždycky nějaký podstatný motiv provázel tyto útvary. Principy si v podobných případech razí cestu těmi nejméně očekávatelnými překvapeními. V dnešní době jsme zastihli Itálii sjednocenou svými porážkami a Turecko rozložené svými vítězstvími. Každá porážka posunula Itálii vpřed, s každým vítězstvím Turecko ztrácelo. Je to tím, že Itálie je národem, zatímco Turecko mimo Malou Asii nikoliv. Prostřednictvím Francouzské revoluce dala Francie na srozuměnou, že národ existuje sám o sobě. Je to její zásluha a nesmíme mít nikomu za zlé, že nás napodobuje. Národní princip je náš. Ale co je vlastně národ? Jak to, že Holandsko je národ, zatímco Hannover či parmské knížectví jím není? Jak je možné, že Francie přetrvává jako národ, když princip, který ji stvořil, se vytratil? Proč Švýcarsko se svými třemi jazyky, dvěma náboženstvími, třemi či čtyřmi rasami je národem, a například Toskánsko, tak homogenní, nikoliv? Proč je Rakousko státem, a ne národem? Čím se národnostní princip liší od principu rasového? To jsou otázky, ve kterých se přemýšlivý duch snaží vyznat, aby nalezl soulad sám se sebou. Svět nestojí a nepadá s takovými úvahami, ale zvídaví lidé chtějí do těchto problémů vnést trochu světla a rozkrýt nejasnosti, do kterých zabředávají povrchní duchové.
11
Je tedy třeba připustit, že národ může existovat bez dynastického principu, dokonce že národy dynastiemi původně vytvořené se od nich mohou odloučit, aniž by přestaly existovat. Starý princip, který bere v úvahu pouze nároky panovníků, je neudržitelný; kromě práva
.íastického existuje právo národní. Na jakém kritériu však toto ná-• (dní právo založit? Podle jakého znaku ho rozpoznat? Z jakého kon-tního faktu ho vyvodit?
1. Z rasy, tvrdí mnozí s přesvědčením. Říkají, že umělá rozdělení vzešlá z feudalismu, panovnické sňatky, diplomatické svazky, to vše [e pomíjivé. Co neměnné trvá, je rasa obyvatel. A máme to, co zakládá právo, legitimitu. Podle této teorie má například germánská rodina právo znovu začlenit všechny rozptýlené Germány, i pokud se připojit nechtějí. Germánský nárok na určité území je silnější než právo - byvatel dané oblasti na sebe samotné. Takto vzniká určitý druh pri-• íordiálního práva analogického s právem králů odvozovaným z boží vůle. Princip národů je nahrazen principem etnografie. V tom se skrý-. á obrovský omyl, který by mohl zničit evropskou civilizaci, pokud by převládl. Nakolik je princip národů správný a legitimní, natolik je princip primordiálního práva ras omezený a opravdovému pokroku nebezpečný.
Uznáváme, že v kmenových společnostech a v antických městech se rasa těšila prvořadému významu. Kmen a antické město nebyly ničím jiným než rozšířením rodiny. Ve Spartě či Athénách byli všichni občané více či méně příbuzní. Stejně tomu bylo u Izraelitů a dodnes to přetrvává u arabských kmenů. Přenesme se z Athén, Sparty a izraelitských kmenů do Římské říše. Situace je zde úplně jiná. Toto ohromné seskupení naprosto odlišných měst a oblastí spojené násilím a udržo-uné ekonomickými zájmy zasazuje představám o rase vážnou ránu. Křesťanství se svojí neomezenou univerzálností působí v tomto smys-iu ještě účinněji. S Římskou říší uzavírá důvěrné spojenectví a v důsledku těchto dvou jedinečných unifikujících činitelů je etnografické myšlení po mnoho století odstaveno z řízení lidských věcí.
Nájezdy barbarů znamenaly navzdory možnému zdání další krok v tomto směru. Hranice barbarských království se neřídí etnografickým složením, nýbrž silou či rozmary dobyvatelů. Rasa porobených obyvatel je naprosto nezajímala. Karel Veliký po svém zopakoval to, co už předtím vytvořil Řím: sjednocenou říši poskládanou z množství zcela odlišných ras. Když autoři verdunské smlouvy nezvratně vyznačovali dvě tlusté čáry vedoucí ze severu na jih, ani v nejmenším se nestarali o rasu lidí, kteří se ocitnou napravo či nalevo. Rovněž změny hranic, ke kterým došlo později ve středověku, se vymykaly veškerým i mografickým tendencím. Pokud se politice kapetovců podařilo pod
28
29
názvem Francie sloučit oblasti přibližně odpovídající dřívější Galii, nebylo to proto, že by tyto země toužily po připojení ke svým příbuzným. Dauphine, Bresse, Provence, Franche-Comté už na svůj společný původ zapomněly. Veškeré galské povědomí zaniklo po 2. století našeho letopočtu a pouze dnešnímu erudovanému pohledu vděčíme za to, že jsme zpětně odhalili osobitost galského charakteru.
Etnografický zřetel se tedy při zakládání moderních národů nijak neprojevil. Francie má keltské, iberské i germánské kořeny. Německo germánské, keltské a slovanské. Italská etnografie je ještě spletitější: Galové, Etruskové, Pelasgové, Řekové, o mnoha dalších ani nemluvě, se zde střetávají v nerozluštitelné směsici. Britské ostrovy ve svém celku nabízejí směs keltské a germánské krve, jejíž proporce lze těžko určit.
Pravdou je, že čistá rasa neexistuje a že stavět politiku na etnografické analýze znamená opírat se o chiméry. Nejvznešenější země jako Anglie, Francie či Itálie mají vůbec nejpromíchanější krev. Představuje snad Německo v tomto ohledu výjimku? Je čistě germánskou zemí? Jaká iluze! Celý jih byl galský. Celá část na východ od Labe je slovanská. Jsou skutečně čisté všechny oblasti, o kterých si to myslíme? Zde se dotýkáme podstatného problému, který nemůžeme obejít, chceme-li si ujasnit představy a předejít nedorozuměním.
Rasa, na počátku zcela klíčová, tedy neustále ztrácí na významu. Dějiny lidstva se zásadně liší od zoologie. Rasa zde není vším jako u hlodavců nebo kočkovitých šelem. Nemáme právo vydat se mezi lidi, ohmatávat jim lebky, pak je vzít pod krkem a hlásat: „Ty jsi naše krev, ty patříš k nám." Kromě antropologických charakteristik je tu rozum, spravedlnost, pravda, krásno stejné pro všechny. Říkám vám, tahleta etnografická politika není spolehlivá. Dneska ji použijete proti ostatním, zítra se obrátí proti vám. Mají Němci, kteří tak vysoko pozvedli prapor etnografie, jistotu, že jednou zase Slované nepřijdou zkoumat názvy saských a lužických vesnic, pátrat po stopách Luticů a Obodritů a požadovat splacení účtů za masakry a čistky, jež Otoni napáchali na jejich předcích? Umět zapomenout je dobré pro všechny.
Mám etnografii velmi rád, je to neobyčejně zajímavá věda. Ale protože ji chci vidět svobodnou, chci ji bez vměšování do politiky. Jako ve všech vědách i v etnografii se systémy mění, je to podmínka pokroku. Hranice státu by sledovaly fluktuace vědy. Vlastenectví by se odvozovalo od víceméně nevyzpytatelné vědecké debaty. Vlastenci bychom
Mýlil jste se, proléval jste krev pro tuto věc, považoval jste se za ; de ne, vy jste Germán." A pak by vám za deset let sdělili, že jste . Pokud nechceme vědu překrucovat, nesmíme se vyslovovat o problémům, kde se střetává tolik zájmů. Buďme si jisti, že I ji pověříme dodáváním argumentů pro diplomacii, zastihneme > úslužně sehnutou. Má něco lepšího na práci. Žádejme po ní a jednoduše pravdu.
I, Co jsme řeldi o rase, platí i o jazyku. Jazyk ke sjednocení zve, i ití k němu. Spojené státy a Anglie, španělská Amerika a Španěl-nluví týmž jazykem, aniž by tvořily jediný národ. Naproti tomu : sko, tak dobře fungující, protože je založeno na souhlasu všech dílných částí, čítá tři nebo čtyři jazyky. U člověka existuje něco, co k převyšuje: vůle. Vůle Švýcarska být pohromadě navzdory růz-m jazykům je mnohem důležitější než podobnost, která je často vynucena ústrky. Francii ctí, že se nikdy nesnažila dosáhnout jednotného jazyka pomo-násilí. Cožpak nemůžeme stejně cítit a stejně myslet, mít rádi tytéž éci v různých jazycích? Právě jsme mluvili o nevýhodách, které by k. .sebou nesla mezinárodní politika závislá na etnografii. Stejně by tomu , io, kdybychom ji učinili závislou na srovnávací filologii. Ponechme tuto zajímavému bádání veškerou svobodu diskuse a nemíchejme i ; něho otázky, které by narušily jeho věcnost. Politický význam, kte-se jazykům připisuje, pramení z toho, že na ně pohlížíme jako na ukazatele rasy. Nic není tak zavádějící. V Prusku, kde se nyní nemluví [inak než německy, se ještě před několika staletími mluvilo slovansky. Wales hovoří anglicky. Galie a Španělsko mluví původním nářečím lima, v Egyptě se mluví arabsky; podobných příkladů je nepřeberně. \ni v počátcích neznamenala jazyková podobnost nutně podobnost rasovou. Vezměme si takový protoárijský nebo protosemitský kmen: najdeme zde otroky mluvící stejným jazykem jako jejich páni, a přitom otroci velmi často pocházeli z jiné rasy. Připomeňme si, že dělení in-doevropských jazyků, semitských a jiných, které s takovým důvtipem vytvořila srovnávací filologie, se neshoduje s dělením antropologickým. 'Jazyky jsou historické útvary, které pramálo vypovídají o krvi těch, kdo jimi mluví, a které by nedokázaly spoutat lidskou svobodu, ohledně výběru rodiny, se kterou se spojujeme na život a na smrti
Tato úvaha o výlučném postavení jazyka má, stejně jako přílišná pozornost věnovaná rase, svá úskalí a nevýhody. Pokud klademe pře-
hnaný důraz na jazyk, uzavíráme se do určené kultury, již považujeme za národní, omezujeme se v rozhledu, zazdíváme se. Opouštíme svěží povětří, které vane na širém poli lidstva, abychom se uchýlili do spikleneckého společenství krajanů. Není nic zhoubnějšího pro ducha, nic se tak nepříčí civilizovanosti. Neopomíjejme základní princip, který praví, že člověk je v první řadě myslící a morální bytost a teprve potom kotví v nějakém jazyce, je členem té či oné rasy, příslušníkem takové či onaké kultury. Před kulturou francouzskou, italskou, německou existuje kultura lidská. Vezměte si velké osobnosti renesance: nebyly ani Francouzi, ani Italy, ani Němci. Studiem antiky znovuobjevili tajemství opravdové vzdělanosti lidského ducha a oddali se jí tělem i duší. A jak dobře udělali!
3. Ani náboženství nedokáže nabídnout dostatečný základ pro vybudování moderní národnosti. V počátcích bylo náboženství spjato se samotnou existencí společenské skupiny. Společenská skupina byla rozšířenou rodinou. Náboženství, rituály byly rituály rodinnými. Athénské náboženství bylo kultem samotných Athén, jejich mytických zakladatelů, jejich zákonů a zvyklostí. Nepředstavovalo žádnou dogmatickou teologii. Toto náboženství bylo v plném smyslu slova náboženstvím státním.
Co platilo ve Spartě či v Athénách, už neplatilo v královstvích vzešlých z Alexandrových výbojů a už vůbec ne v Římské říši. Perzekuce Antiocha Epifana, které měly přivést Východ ke kultu Dia olympského, či násilné pokusy Římské říše o udržení domnělého Státního náboženství představovaly omyl, zločin, naprostou absurditu. Dnes je situace dokonale jasná. Masy uniformních věřících se staly minulostí. Každý věří a praktikuje podle libosti, jak chce a může. Státní náboženství už neexistuje. Je možné být Francouzem, Angličanem, Němcem a přitom být katolíkem, protestantem, izraelitou nebo nepraktikovat žádný kult. Náboženství se stalo osobní záležitostí, týká se svědomí každého z nás. Dělení národů na katolíky a protestanty je pryč. Náboženství, které před dvaapadesáti lety hrálo tak významnou roli při vzniku Belgie, si zachovává veškerou důležitost v nitru každého člověka, ale takřka jednoznačně přestalo být důvodem k vytyčování hranic mezi národy.
4. Mocné pouto mezi lidmi bezesporu představují společné zájmy. Stačí však k vytvoření národa? Nemyslím si to. Společné zájmy vedou
.    )dním smlouvám. Národnost je ovšem rovněž citovou záleži-. zároveň tělem i duší, Zollverein není vlastí.
. Nezanedbatelnou roli v rozdělení národů určitě hraje i geografie, '.vané přirozené hranice. Geografie je jedním ze zásadních fakto-listorie. Řeky rasy vedly, hory je zarazily. Řeky historické pohyby idňovaly, hory je omezovaly. Můžeme však prohlásit, jak to dělají teří, že hranice určitého národa jsou nakresleny na mapě a že ten-lárod má právo přivlastnit si část území jen proto, aby mohl zao-ihlit svoje obrysy, aby dosáhl této hory, támhleté řeky, které jakoby lící a priori určovaly? Neznám svévolnější a zhoubnější doktrínu. lí lze ospravedlnit jakékoliv násilí.
Země dává substrát, pole válečná a orná, člověk dává duši. Člověk je pro \ áření této svaté věci, již nazýváme národem, vším. Materiální věci neničí.- Národ je duchovním principem, vzešlým ze spletitých peripetií historie, je duchovním společenstvím, a ne skupinou, kterou svázala půda. i Právě jsme si ukázali, co všechno k vytvoření takového principu ne-ítačí: rasa, jazyk, zájmy, náboženství, geografie, vojenské požadavky. Čeho je tedy ještě třeba? Po tom, co bylo řečeno, už nebudu dále příliš zdržovat vaši pozornost.
Národ je duše, duchovní princip. Tuto duši, tento duchovní princip utvářejí dvě věci, které ve skutečnosti tvoří jedinou. Jedna je v minulosti, druhá v přítomnosti. Jednou je společné vlastnictví bohatých vzpomínek, druhou je nynější souhlas, přání žít pospolu, vůle navázat na společně přijaté dědictví. Člověk, pánové, nevzniká jen tak z ničeho. Národ, stejně jako jedinec, je výsledkem dlouhodobého úsilí, odříkání a oddanosti v minulosti. Ze všech kultů je kult předků nejlegitimnější, naši předkové nás udělali tím, čím jsme. Hrdinská minulost, velké osobnosti, sláva (tím myslím tu opravdovou), to všechno tvoří kapitál, ze kterého postavíme ideu národa. Sdílet slávu minulosti, společnou vůli v přítomnosti, mít za sebou velké věci a chtít dosáhnout dalších, to jsou základní podmínky existence národa. Máme úměrně rádi oběti, které jsme přinesli, strasti, které jsme protrpěli. Máme rádi dům, který jsme postavili a předali dál. Popěvek Spartanů „jsme tím, čím jste byli, budeme tím, čím jste" je ve své jednoduchosti zkrácenou hymnou každé vlasti.
Sdílené dědictví slávy a zármutku z minulosti, společný projekt do budoucnosti, skutečnost, že jsme spolu trpěli, radovali se, doufali, znamená mnohem víc než společné hranice podřízené strategickým cílům. Tomu rozumějí všichni navzdory rasové a jazykové odlišnosti. Řekl jsem před chvílí: „trpěli jsme spolu"; skutečně, společné utrpení zbližuje více než radost. Co se týče národních vzpomínek, zármutek znamená více než triumfy, neboť s sebou nese závazky, žádá si společné úsilí.
Národ je tedy velká pevná pospolitost, podložená sdílením obětí, které byly podstoupeny a které jsme ještě schopni podstoupit. Předpokládá minulost, nicméně hmatatelně ústí v přítomnost: souhlasem, jasně vyjádřeným přáním pokračovat ve společném životě. Existence národa je, promiňte mi to přirovnání, každodenní plebiscit, stejně jako existence individua je neustálé přitakávání životu. Uznávám, že to není tak metafyzické jako boží vůle, tak rázné jako domnělý historický zákon. V myšlenkovém řádu, který vám předkládám, nemá národ o nic víc než král právo říct určité oblasti: „Patříš mně, zaberu si tě." Určitá provincie, to jsou pro nás její obyvatelé; pokud mají být brány v této záležitosti na někoho ohledy, pak jsou to obyvatelé. Národ nemá nikdy skutečný zájem zabrat či ovládnout zemi proti její vůli. Přání lidu je zkrátka jediným legitimním kritériem, ke kterému je třeba se neustále vracet.
Vymetli jsme z politiky metafyzické a teologické abstrakce. Co tedy zbývá? Člověk, jeho tužby, jeho potřeby. Řeknete, že štěpení a nakonec rozdrobení národů způsobil systém, který všechny tyto staré organismy vydává napospas často pochybným vrtochům. Je zřejmé, že v podobných záležitostech se žádný princip nesmí hnát do krajnosti. Podobné pravdy se dají aplikovat pouze ve vzájemném souladu a velmi obecně. Tužby lidí se mění; ale co na tomto světě se nemění? Národy nejsou nic věčného. Mají své počátky a budou mít svůj konec. Pravděpodobně je nahradí evropská konfederace. Takový ovšem není zákon století, v němž žijeme. Dnes je existence národů dobrá, dokonce nezbytná. Zaručuje svobodu, která by zanikla, kdyby svět měl jediný zákon a jediného vládce.
Svými rozmanitými, často zcela protikladnými schopnostmi slouží národy společnému dílu civilizace; každý přispívá svojí notou do velkého koncertu humanity, která je koneckonců nejvyšší ideální realitou, již jsme dosáhli. Izolovány, mají své slabé stránky. Často si říkám, že jedinec, který by měl nedostatky, jež jsou u národů často považo-
za kladné vlastnosti, který by se opájel marnivou slávou, který by | lak závistivý, sobecký, hašterivý, který by při sebemenším pode-Jttií tasil, by byl naprosto nesnesitelný. Ale všechny tyto disonance olku zaniknou. Nebohé lidstvo, kolik jsi toho vytrpělo! Jaké zkoušky t ještě čekají! Kéž tě provází duch moudrosti, který by tě ochránil před nými nebezpečími, jež číhají na tvé cestě.
hrnuji: člověk není otrokem ani své rasy, ani svého jazyka, ani své-i náboženství, ani toku řek, ani orientace horských hřebenů. Velké skupení lidí zdravého ducha a vřelého srdce utváří morální vědomí, pž nazýváme národem. Dokud toto morální vědomí dokazuje svoji sílu oběťmi, jež vyžaduje ustoupení jednotlivce ve prospěch společenství, I legitimní a má právo na existenci. Pokud vyvstanou pochybnosti 11, ,d jeho hranicemi, zeptejte se příslušného obyvatelstva. Má právo na istní názor v této otázce. Jistě to vyvolá úsměv na tváři politických ■^oduchů, neomylných, kteří se celý život pletou aktéři, zvýšin ;.vých vznešených principů, milostivě shlížejí na naši přízemnost.
íeptejte se obyvatel, no teda, jaká pošetilost! Zase tu máme ty omšelé francouzské ideály, které chtějí diplomacii a válku nahradit ostredky dětinské jednoduchosti." - Počkejte, pánové, nechrne pominout vládu krasoduchů, buďme schopni podstoupit pohrdání ilných. Možná že po neplodném tápání se navrátíme ke skromným empirickým řešením. Chceme-li mít pravdu v budoucnosti, musíme Se umět v určitém okamžiku smířit s tím, že jsme nemoderní.
Přeložila Marie Černá
34
35