EuskalHerria PaísVasco Basque Country Tradizioak Tradiciones Traditions TradizioakTradicionesTraditions Joseba Zulaika Euskal Kultura Saila Colección Cultura Vasca / Basque Culture Series EuskalKulturaSaila 10 KULTURA SAILA DEPARTAMENTO DE CULTURA Tradizioak Tradiciones Traditions EUSKAL HERRIA PAÍS VASCO BASQUE COUNTRY Joseba Zulaika Euskal Kultura Sailaren editorea Editora de la Colección Cultura Vasca Basque Culture Series Editor: Mari Jose Olaziregi © Testua / Texto / Text: Joseba Zulaika © Euskarazko itzulpena: Mitxel Murua © Traducción al español: Òscar Gilella © Diseinua / Diseño / Design: Tiktak multimedia © Azala / Portada / Front Cover: “Argazki”. Eusko Jaurlaritzako irudi-bankua / Banco de imágenes de EJ-GV. Mikel Arrazola Inprimatzailea / Imprime / Printed by: Gráficas Dosbi L.G. / D.L. / L.D.: VI-77/2012 ISBN: 978-84-614-9759-1 Etxepare Euskal Institutua Instituto Vasco Etxepare / Etxepare Basque Institute Prim 7, 1 E- 20006 Donostia-San Sebastián etxepare@etxepare.net www.etxepareinstitutua.net Euskal Kultura Saila Colección Cultura Vasca / Basque Culture Series 1 Euskararen historia laburra / Breve historia de la lengua vasca / A Brief History of the Basque Language 2 XX. mendeko euskal literatura / Literatura vasca del siglo XX / Basque Literature in the Twentieth Century 3 Euskal musika klasikoa / Música clásica vasca / Basque Classical Music 4 Euskal kantagintza: pop, rock, folk / La canción vasca: pop, rock, folk / Basque Songwriting: Pop, Rock, Folk 5 Estanpa bilduma / Colección de estampas / A Collection of Prints 6 Euskal zinema / Cine vasco / Basque Cinema 7 Arkitektura eta diseinua / Arquitectura y diseño / Architecture and Design 8 Euskal dantza / La danza vasca / Basque Dance 9 Bertsolaritza / El bertsolarismo / Bertsolaritza 10 Tradizioak / Tradiciones / Traditions 11 Euskal sukaldaritzaz / Sobre cocina vasca / On Basque Cuisine 12 Euskal antzerkia / Teatro vasco / Basque Theater En 1545, se publicó el primer libro en euskara Linguae Vasconum Primi ae de Bernart Etxepare, quien formuló un deseo: “Euskara, jalgi hadi mundura” (Euskara, muéstrate al mundo). El Ins tuto Vasco Etxepare toma su nombre de este primer autor vasco, y convierte, además, su deseo en nuestro lema. Siendo el obje vo y la misión del Ins tuto la de promocionar y difundir la lengua y la cultura vasca por todo el mundo. Por un lado, es nuestra tarea fomentar el conocimiento sobre nuestra lengua, y su aprendizaje en el ámbito académico. Y por otro, queremos dar a conocer internacionalmente las manifestaciones ar s cas de nuestros creadores: ar stas plás cos, músicos, bailarines, escritores, directores de cine, actores, etc. Una de las primeras tareas en la internacionalización de nuestra lengua y cultura ha sido crear esta colección con el obje vo de informar sobre nuestro idioma, el euskara, y sobre todas las disciplinas ar s cas y culturales que conforman la riqueza de nuestra cultura. In 1545 the first book in Euskara, Linguae Vasconum Primi ae, was published by Bernart Etxepare, who expressed one wish: Euskara, jalgi hadi mundura Euskara, go forth into the world. The Etxepare Basque Ins tute takes its name from this first Basque author and, moreover, converts his wish in our mo o. The Ins tute’s objec ve and mission is to promote and diffuse the Basque language and culture throughout the world. On the one hand, our task is to promote knowledge about our language, and its study in the academic sphere. And on the other, we want to introduce the crea ve expressions of our ar sts: visual ar sts, musicians, dancers, writers, film directors, actors, and so on. One of the first tasks in the interna onalisa on of our language and culture has been to create this collec on with the aim of informing people about our language, Euskara, and about the ar s c and cultural disciplines that make up the wealth of our culture. Aizpea Goenaga Etxepare Euskal Ins tutuko zuzendaria Directora del Ins tuto Vasco Etxepare Director of the Etxepare Basque Ins tute 1545. urtean, Bernart Etxeparek bere Linguae Vasconum Primi ae, euskarazko lehenengo liburua, argitaratu zuenean, desira bat adierazi zuen: “Euskara, jalgi hadi mundura”. Etxepare Euskal Ins tutuak gure lehenengo idazlearen omenez hartu du izena, eta, haren desira gure izatearen ardatz bilakaturik, euskara eta euskal kultura mundura ateratzea eta zabaltzea du helburutzat. Bate k, gure eginkizuna euskararen ezaguera sustatzea da eta haren ikasketa bultzatzea esparru akademikoan; eta beste k, gure sortzaileak eta haien adierazpen ar s koak nazioartean ezagutarazten ahalegintzen gara: gure ar sta plas koak, musikariak, dantzariak, idazleak, zine-zuzendariak, antzezleak... Gure hizkuntza eta kultura munduan barrena zabaltzeko ahalegin horretan, liburu-sorta bat sortzea izan da gure lehenengo lanetako bat, horren bidez informazioa emateko euskarari buruz eta gure kultura osatzen eta aberasten duten alor ar s ko eta kultural guz ei buruz. Euskara, jalgi hadi mundura Euskara, muéstrate al mundo Euskara, go forth into the world Laburpena Sinopsis Abstract 6 Euskaldunen irudia historian Representaciones históricas de los vascos Historical Representa ons of the Basques 12 Apartekoak al dira euskaldunak? ¿Son únicos, los vascos? Are Basques Unique? 16 Historiaurreko euskal artea eta tresnak Arte y artefactos prehistóricos vascos Basque Prehistoric Art and Ar facts 22 Erromanizazioa eta kristautzea Romanización y cris anización Romaniza on and Chris aniza on 30 Baserria eta auzotasuna La cultura de los caseríos y las vecindades The Baserri and Auzo Culture 44 Baserritarren eta arrantzaleen tradizioak eta horien arteko aldeak Contrastes entre las tradiciones pesquera y agrícola The Contras ng Fishing and Farming Tradi ons 58 Euskal bes arioa El bes ario vasco A Basque Bes ary 68 Folklorea eta ahozkotasuna Folclore y oralidad Folklore and Orality 72 Bibliografia / Bibliogra a / Bibliography 78 Argazkiak / Fotogra as / Photographs 79 Joseba Zulaika 80 Aurkibidea Índice Index Tradizioa gaur egungo kulturaren parte da. Etnografoek eta folklore-ikertzaileek alderdi desberdineta k aztertu dute euskal kultura tradizionala. Saiakera honetan, antropologo kulturalek egin dituzten aurkikuntzak jasotzen dira. Ikertzaile guz ak ohartzen dira, nolanahi ere, giza portaeraren ikuspegi esentzialistak ezin zaizkiela erantsi gaur egungo euskaldunei, mundu globalizatu eta postmoderno batean bizi direnez. Hori guz a kontuan hartuz, tradizioak euskal gizartearen parte zabal baten mundu-ikuskerari nola eragin zion iraganean aztertu nahi dugu hemen, eta baita gaur egun nola eragiten dion ere. Saiakera honetan euskaldunei buruz gaur arte iraun duten estereo po batzuk berrikusten dira. Euskal tradizioen “berezitasuna”ren oinarrian –halakorik izan bada– zer ote dagoen aztertzen da, eta aurkikuntza arkeologikoen berri ere ematen da. Ondoren, Euskal Herriko historiaurreko artea eta tresnak aztertu eta haiei buruz egin diren interpretazioak ikusten dira. Euskal populazioaren erromanizazioari eta kristautzeari buruzko artxibo historikoak aurkeztu eta gero, baserria ins tuzio gisa aztertzen du saiakerak, haren kultura, giza antolaketa tradizionala eta auzoekiko harremanak. Segidan, arrantza eta nekazaritza alderatzen dira, bi bizibide horiek printzipalak bai ra gizarte tradizionalean, eta bakoitzak bere mundu-ikuskera propioa baitu. Animaliek etxean duten eginkizuna deskribatzen da hurrena, eta baita ehiza ere; halaber, zezenak kultura tradizionalean duen konplexutasuna ikusten da. Bes arioa dator atze k, kulturaren eta hizkuntzaren adierazpenetan metafora-iturri dena. Saiakeraren bukaeran, kultura eta folklore tradizionalean ahozkotasunak duen garrantziari erreparatzen zaio, eta horren barruan leku berezia ematen zaio batbateko bertsolaritzari. Laburpena Sinopsis Abstract Joseba Zulaika 7La tradición es un componente de la cultura contemporánea. Los diversos aspectos de la cultura tradicional vasca han sido estudiados en su mayoría por etnógrafos y folcloristas. Este ensayo agrupa los hallazgos de antropólogos culturales conscientes de que las visiones esencialistas de la conducta humana di cilmente pueden aplicarse a los vascos contemporáneos que viven en un mundo globalizado y posmoderno. Estamos interesados en la manera en que la tradición ha afectado la visión del mundo de una gran parte de la sociedad vasca en el pasado y en cómo con núa haciéndolo en el presente. El ensayo revisa algunos de los estereo pos imperecederos acerca de los vascos. Explora las bases, de haberlas, de la “singularidad” de las tradiciones vascas, e incluye los hallazgos arqueológicos. Examina la presencia relevante del arte y los artefactos prehistóricos vascos, así como las diversas interpretaciones que se han hecho de ellos. Tras presentar el archivo histórico de la romanización y cris anización de la población vasca, el ensayo trata de la cultura y la organización social tradicional de la explotación agraria del caserío y sus relaciones vecinales. Contrapone la pesca y la agricultura como las dos principales figuras profesionales y visiones del mundo de la sociedad tradicional. Se describe el papel de los animales en la granja y la caza, así como la complejidad cultural del toro; asimismo, se considera el papel del bes ario como fuente de metáforas en la cultura expresiva. El ensayo concluye con la naturaleza oral de la cultura y el folclore tradicionales, e incluye la ins tución de la improvisación de versos trovadorescos, o bersolaris. Tradi on is a component of contemporary culture. The various aspects of Basque tradi onal culture have been studied mostly by ethnographers and folklorists. This essay brings together findings by cultural anthropologists who are aware that essenalized views of human behavior can hardly apply to contemporary Basques living in a globalized and postmodern world. We are interested in how tradion has informed the worldview of a large part of Basque society in the past and how it con nues to do so at present. The essay reviews some of the enduring stereotypes about the Basques. It explores what the grounds are, if any, for the “uniqueness” of Basque tradi ons, including archeological findings. It examines the relevant presence of Basque prehistoric art and ar facts, and the various interpreta ons given to them. A er introducing the historical record of the Romanizaon and Chris aniza on of the Basque popula on, the essay discusses the tradi onal social organizaon and culture of the baserri farmstead and its neighborhood rela onships. It contrasts fishing and farming as the two main occupa onal characters and worldviews of tradi onal society. The role of animals in farming and hun ng is described, as well as the cultural complex of the bull; the role of the bes ary as a source of metaphor in expressive culture is considered. The essay concludes with the oral nature of tradi onal culture and folklore, including the ins tuon of troubadour verse improvisa on or bertsola- ritza. 8 Euskaldunak, Europaren barruan, gizarte eta kultura moderno eta pos ndustrial batean bizi dira. Hala ere, tradizioa euskaldunen nortasun poli koaren eta kulturalaren funtsezko partea da gaur egun ere. Folklorista eta etnografo askok alderdi desberdinetak aztertu dute euskal kultura; hala ere, bada ikerlari bat, denen gaine k nabarmentzen dena: Jose Miguel Barandiaran (1890–1991). Aita Barandiaranek ezin konta ahala arkeologia-ikerketa egin zuen, eta giza hezur asko aurkitu zituen haietan; hala ere, Barandiaranen eskolak egin zuen lanik handiena galtzeko bidean ziren antzinako mitoak eta sinesmenak biltzea izan zen, makina bat kontu zahar jaso baitzuen eta baita an goaleko tresnak, lanabesak eta beste gauza asko ere. Aita Barandiaranen ikasleen artean, Julio Caro Baroja (1916–95) nabarmendu behar da. Antropologia eta historia soziala konbinaturik, ehun liburu k gora idatzi zituen, eta haren lana funtsezkoa da euskal kultura eta gizartea aztertu nahi duen ororentzat. Gaur egun, antropologoen belaunaldi berri bat ari da lanean euskal poli kako eta kulturako gaien inguruan, eta tradizioak gaur egungo bizimoduan daukan eragina ikertzen dute bereziki. Saiakera honek antropologiaren ikuspegi k begiratzen die euskal kultura tradizionalari buruz egin diren ikerketen emaitzei. Lan honen bertsio osatuagoa aurkituko du irakurleak Basque Culture, Anthropological Perspec ves liburuan (William A. Douglass eta Joseba Zulaika). Antropologoek giza esperientzia konfigurazio sozialetan eta kulturaletan banatzeko joera izaten dute; gero, konfigurazio horiek kultura espezifikoetan bateratzen dituzte, eta kultura horietako bakoitza bizitzeko modu jakin baten –bakarraren– adierazpena dela kontsideratzen dute. Joera horren herentziak, ordea, arazoak sortzen ditu, eredu antropologikoek sarritan modu homogeneoan eta monoli koan irudikatzen eta sailkatzen bai tuzte pertsonak, gizataldeak eta kulturak. Alde horreta k begiratuta, ordea, nekez erantsi dakieke giza portaeraren ikuspegi esenJose Miguel Barandiaran ikerketa-lanean / José Miguel Barandiarán realizando trabajo de campo / Jose Miguel Barandiaran doing field- work. 9Los vascos viven en una sociedad y una cultura europeas modernas y posindustriales. Sin embargo, la tradición sigue siendo un componente primordial de su iden dad cultural y polí ca. Muchos folcloristas y etnólogos han estudiado los diversos aspectos de la cultura tradicional vasca, de los que sobresale una figura centenaria: José Miguel de Barandiarán (1890-1991). Barandiarán llevó a cabo innumerables inves gaciones arqueológicas que revelaron restos óseos humanos, pero el pilar de su escuela fue la recopilación de creencias, mitos, rasgos y artefactos antes de que desaparecieran. De entre sus discípulos, destaca la figura de Julio Caro Baroja (1916-1995). Combinando antropología e historia social, Caro Baroja fue el autor de más de cien libros; su obra es indispensable para cualquier estudiante de la cultura y la sociedad vascas. En la actualidad existen nuevas generaciones de antropólogos que inves gan temas polí cos y culturales vascos, incluida la influencia de la tradición en los es los de vida actuales. Este ensayo aglu na los hallazgos acerca de la cultura tradicional vasca desde una perspec va antropológica. La versión ampliada de este texto se encuentra en el libro de William A. Douglass y Joseba Zulaika, Basque Culture: Anthropological Perspec ves (La cultura vasca: perspec vas antropológicas). Los antropólogos enden a dividir la experiencia humana en configuraciones sociales y culturales disn vas que luego enden a reunificar en culturas específicas, cada una de las cuales representa un único modo de vida. Un aspecto par cularmente problemá co de esta herencia ha sido la tendencia de los modelos antropológicos a representar las gentes y las culturas en términos homogéneos y monolí cos. Sin embargo, di cilmente puede aplicarse una visión esencialista del comportamiento humano a los vascos actuales, que viven en la posmodernidad fragmentada de un mundo globalizado en el siglo XXI. Basques live in a modern, pos ndustrial European society and culture. Yet tradi on is very much a primordial component of their cultural and poli cal self-defini ons. Many folklorists and ethnographers have studied the various aspects of Basque tradi onal culture, but one centenarian figure stands out: Jose Miguel Barandiaran (1890-1991). Barandiaran conducted innumerable archeological inves ga ons and uncovered human skeletal material, but the main thrust of his school was the collec on of beliefs, myths, traits, and ar facts before they would disappear. Among his many disciples excels the figure of Julio Caro Baroja (1916-95). While combining anthropology and social history, Caro Baroja authored more than a hundred books; his work is indispensable for any student of Basque culture and society. There are now new genera ons of anthropologists doing research on Basque poli cal and cultural issues, including the influence of tradi on on current lifestyles. This essay brings together the findings about Basque tradi onal culture from an anthropological perspec ve. An expanded version of this text can be found in William A. Douglass and Joseba Zulaika, Basque Culture: Anthropological Perspec- ves. Anthropologists tend to parse the human experience into dis nc ve cultural and social configura ons that then tend to be reified into specific cultures –each represen ng a unique way of life. A par cularly problema c aspect of this legacy has been the tendency of anthropological models to portray peoples and cultures in monolithic, homogeneous terms. An essen alized view of human behavior, however, can hardly apply to the current Basques living in the fragmented postmodernity of the 21st century globalized world. On the other hand, from the perspec ve of the “inven on of tradi on” carried out by the anthropological disciplines, the key ques on is not whether such 10 tzialista gaurko euskaldunei, XXI. mendean, mundu globalizatu bateko posmodernitate za katuan bizi direnez. Beste k, diziplina antropologikoek “tradizioa asmatu” ere egiten dute, eta, ikuspegi horreta k begiratuta, gakoa ez da iden tate tradizionala berriki asmatua izan den kontsideratzea; hori baino garrantzitsuagoa da kontuan hartzea horrek nolako eragina izan zuen iraganean euskaldun askoren mundu-ikuskeran eta nolako eragina izaten jarraitzen duen gaur egun ere. Era beran, aintzat hartu beharrekoa da iden tate tradizional horrek nola sustatu dien emigranteei, atzerrira joan eta mundu osoan euskal diasporak sortu dituzten euskaldunei, gizarte edo talde baten parte direlako elkartasun-sen mendua. Gakoa ez da iden tate tradizionala berriki asmatua izan den kontsideratzea; hori baino garrantzitsuagoa da kontuan hartzea horrek nolako eragina izan zuen iraganean euskaldun askoren mundu-ikuskeran eta nolako eragina izaten jarraitzen duen gaur egun ere. 11Por otro lado, desde la perspec va de la “invención de la tradición” llevada a cabo por las disciplinas antropológicas, la cues ón clave no es si dicha iden dad tradicional se ha inventado recientemente, sino cómo esta ha afectado a la visión del mundo de un gran número de vascos en el pasado y cómo con núa haciéndolo en el presente. Asimismo, debe considerarse la manera en que ha proporcionado un sen miento de solidaridad grupal a los emigrantes que han formado diásporas en diversos países de acogida por todo el mundo. tradi onal iden ty has been recently invented, but rather how it has informed the worldview of a large number of Basques in the past and how it con nues to do so at present. It is also to be considered how it has provided a sense of group solidarity to emigrants who have formed Basque diasporas in several host countries around the world. Euskaldunen irudia historian Representaciones históricas de los vascos Historical Representations of the Basques Oraindik ere bizirik diraute euskaldunei buruzko irudiak eta estereo poak. Horietako bat euskaldunen “misterio”aren ingurukoa da. Hona hemen Rodney Gallop-ek emandako adibide bat: “Euskal arrazaren jatorriari eta historiari buruzko misterioak, beren hizkuntza bihurriaren zailtasunak eta kanpoko munduarekin harremanak izateko agertzen duten erreparoak (seguruenik horri zor diote herri gisa iraun izana) urruntasun-aire bat ematen diete euskaldunei eta giro erroman ko moduko bat eransten diete.” Herrialde misteriotsu honek, Erroman zismoaren esku k berriro aurkitua izan zenak, igarkizun desafiatzaile bat planteatzen zuen, sakontasun historikoez eta historiaurreko esanahi ezkutuez betea; eta, areago, igarkizunak bazituen zientziak oraindik idoro ez dituen kon nente galdu edo urperatuekin balizko loturak ere. Igarkizunak euskaldun jendearen fisionomian ere utzi du bere arrastoa, zeren eta euskaldunak deskribatzean berezitasun fisiko eta feno piko jakin batzuk eransten baitzaizkie, beren garezurrean, aurpegieran, odol motan eta genoman agertzen direnak. Euskara ez da hizkuntza indoeuroparra; ez da ezagutzen haren jatorria eta ezta beste hizkuntza batzuekin loturarik baduenik ere. Berezitasun biologiko eta linguis ko horien konbinazio k atera dute zenbait adituk “euskaldunen arraza” Europako zaharrena delako ondorioa. Gallopek honela esaten du aurrerago: “Bizkaiko Badiaren ertzean, Pirinioak itsasora jaisten diren lekuan, bada herrialde irribarretsu bat, xarma handi ugarikoa, kostalde malkartsu eta arrailez betea duena, uhinen moduan hedatzen diren mendixkaz josia, ote urrekolorez eta hariz z edo gaztainadiz estaliak guz ak; amuarrain-errekak, artasoroak nonahi, bideak itzalpean, mahas ak eguzkitan eta sagardiak. Antzinaantzina k, arraza misteriotsu bat bizi da herrialde honetan, eta bertakoei baskoak deitzen diegu, nahiz eta beraiek eskualdunak direla esan eta izen hori erabiltzen duten beren burua izendatzeko; beren herrialdeari, berriz, Eskual Herria edo Euzkadi esaten diote, 13There are enduring popular images and stereotypes of the Basques. One of them concerns their “mysteriousness.” An instance is provided by Rodney Gallop: “The mystery surrounding the origins and history of the Basque race, the difficulty of their uncouth tongue and the great reserve which they display in all their contacts with the outside world, a reserve to which is due, in all probability their survival as a race, have invested them with an air of remoteness and woven around them an atmosphere of romance.” This mysterious land, rediscovered by the Roman cs, posed a challenging riddle pregnant with historical depth, occult prehistoric meanings, and even potenal associa ons with lost or submerged con nents yet to be discovered by science. The riddle has le its mark on even the physiognomy of the Basque people, who are depicted as having several differen ating physical or phenotypical traits as evidenced by their skulls, facial features, blood types, and genome. The Basque language is non-Indo-European. Its origins and possible associa ons with other tongues are unknown. This combina on of biological and linguisc uniqueness has led many scholars to proclaim the Basques to be Europe’s “oldest race.” Gallop con nues: “On the shores of the Bay of Biscay, where the Pyrenees slope down to the sea, there lies a smiling land whose varied charm is made up of indented sea-coast, rugged, rolling hills covered with golden gorse and forests of oak or chestnut, trout-streams and maize-fields, shady lanes, sun-soaked vineyards and apple orchards. From me immemorial this land has been inhabited by a mysterious race whom we call the Basques, but who call themselves Eskualdunak, and their land Eskual Herria or Euzkadi, a name which may, perhaps, be derived from the Basque word for ‘sun’. There are few races on the face of the earth of whose origin so li le is known, and who have exercised such a fascina on over ethnologists and philologists of every Todavía hoy en día perviven imágenes y estereopos sobre los vascos. Uno de ellos concierne a su “reserva”. Rodney Gallop ofrece un ejemplo de ello: “El misterio que rodea los orígenes y la historia del pueblo vasco, la dificultad de su lengua bárbara y la gran reserva que muestran en cualquier contacto con el mundo exterior (una reserva a la que se debe, sin duda, su supervivencia como pueblo) les confiere un aire de lejanía y les envuelve en una atmósfera román ca.” Esta erra misteriosa, redescubierta por el Romancismo, planteaba un acer jo desafiante repleto de trascendencia histórica, significados prehistóricos ocultos e incluso asociaciones potenciales con con nentes perdidos o sumergidos todavía por descubrir por la ciencia. El acer jo ha dejado su impronta también en la fisonomía de los individuos vascos, a los que se describe como poseedores de rasgos sicos o feno picos diferenciadores según lo evidenciado por sus cráneos, caracterís cas faciales, pos sanguíneos y genoma. El idioma vasco no es indoeuropeo. Se desconocen sus orígenes y asociaciones posibles con otras lenguas. Esta combinación de singularidad biológica y lingüís ca ha llevado a muchos eruditos a proclamar que los vascos son la “raza más an gua” de Europa. Gallop sigue diciendo: “A orillas de la Bahía de Bizkaia, donde los Pirineos descienden hasta el mar, yace una erra sonriente cuyo encanto variopinto está formado por una costa hendida y escarpada, colinas ondulantes cubiertas por aulagas doradas y bosques de robles o castaños, ríos de truchas y maizales, caminos sombreados, viñedos bañados por el sol y manzanales. Desde empos inmemoriales, esta erra ha sido habitada por una raza misteriosa a cuyos integrantes llamamos vascos, aunque ellos se denominan a sí mismos Eskualdunak y a su erra Eskual Herria o Euzkadi, un nombre que quizá derive de la palabra vasca para ‘sol’”. Existen pocas razas sobre la faz de la erra de cuyo origen se conozca tan poco 14 eta azken izendapen hori ‘eguzki’ euskal hitze k etor daiteke agian”. Arraza honen jatorriaz gutxi dakigu, munduan ez dira arraza asko izango alde horreta k hain ezezagunak baina, aldi berean, hainbesteko lilura eragiten dutenak etnografoen eta filologoen artean. ‘Gure historiak ezkutatzen digun arazorik handiena’, idatzi zuen Camille Jullian-ek, auzia puzteko asmorik gabe, ‘euskaldunen jatorriarena da.’ Euskaldunek irudi txarra izan dute historian zehar; hala, “baskoiak”, antzinako euskalduntzat hartzen direnak, fedegabe basa eta anker gisa deskribatu zituzten K.o. IV. mendean; beste deskribapen bat K.o. 1120an erregistratu zen, eta hartan esaten da euskaldunak hizkuntza arraro bat hitz egiten duten giza arraza bat direla, eta beraiekin bizi diren piz ak bezain basa ak, odolzaleak eta ankerrak direla. XVII. mendean, Pierre de Lancre inkisidoreak esan zuen euskaldunek sorginkeriarako joera zutela, sagardo gehiegi edaten zutelako. XVI. eta XVII. mendeetan pirata eta kortsario krudeltzat hartzen zituzten euskaldunak. Gaur egun, terroristatzat dauzkate askok. Beste k, ordea, badira alderdi onak nabarmentzen dituzten deskribapenak ere, eta haietan euskaldunen alaitasuna, bizi-poza, markatzen da bereziki. Estrabon kronikari erromatarrak kontatzen zuen, ilbetean, euskaldunek dantza egiten zutela jai-giroan, beren etxaurrean, izenik gabeko jainko ba men eginez. 1528an, Andrea Navagerok honako hau utzi zuen idatzita: “Be dabiltza barreka, txantxetan eta dantzan, hala gizonezkoak nola emakumeak.” René Le Pays-ek, 1659an, honako hau idatzi zuen: “han [Euskal Herrian] alaitasuna jaiotzearekin batera hasten da eta heriotzarekin baino ez da bukatzen.” Aro erroman koan, Wilhelm von Humboldt-ek “euskal nobleak” noble basa tzat zeuzkan. Era berean, zenbaitetan euskaldunak heroien irudi gisa ageri dira literaturan; adibidez, kontrabandista da Pierre Lo ren Ramuntcho (1896), eta birjina Pierre Lhanderen Mirentchu dontzeila (1911). René Le Pays-ek, 1659an, honako hau idatzi zuen: “han [Euskal Herrian] alaitasuna jaiotzearekin batera hasten da eta heriotzarekin baino ez da bukatzen.” 15y que hayan ejercido tal fascinación en etnólogos y filólogos de todas las nacionalidades: ‘El mayor problema que presenta nuestra historia’, escribe Camille Jullian sin ánimo de exagerar, ‘es el del origen de los vascos.’ La imagen nega va de los vascos a lo largo de la historia incluye a los vascones, que fueron descritos como paganos feroces y brutales (siglo IV d.C.); otra descripción registrada en el año 1120 d.C. describe a los vascos como una raza que habla una lengua extraña, verdaderos salvajes sedientos de sangre y feroces como las bes as salvajes con las que conviven. En el siglo XVII, el inquisidor Pierre de Lancre describió a los vascos como seres propensos a la brujería porque bebían demasiada sidra. En los siglos XVI y XVII eran vistos como piratas y corsarios crueles. En la actualidad, a menudo se les considera terroristas. Por el contrario, las imágenes posi vas inicialmente giraban en torno al comportamiento exuberante de los vascos. El cronista romano Estrabón relata que, durante la fase de luna llena, los vascos danzaban y festejaban delante de sus hogares en honor a una diosa sin nombre. En 1528, Andrea Navagero dejó constancia de que “Esa gente siempre está riendo, bromeando y danzando, tanto hombres como mujeres”. René Le Pays, en 1659, escribió que “allí [en el País Vasco] la diversión empieza con la vida y sólo termina con la muerte”. Durante el Roman cismo, Wilhelm von Humboldt veía al “noble vasco” como a un noble salvaje. Los vascos también aparecieron en retratos literarios heroicos tales como el contrabandista Ramuntcho (1896) de Pierre Lo y la dama Mirentchu (1911) de Pierre Lhande. na onality: ‘The most difficult problem presented by our history,’ writes Camille Jullian with hardly a trace of exaggera on, ‘is that of the origin of the Basques.’” Nega ve images of the Basques throughout history include the Vascones, who were depicted as brutal and ferocious pagans (fourth century AD); another descrip onrecordedin1120ADfeaturestheBasques as a race speaking a strange language –real savages, as bloodthirsty and ferocious as the wild beasts with whom they live. In the seventeenth century, the inquisitor Pierre de Lancre depicted Basques as prone to witchcra because they drank too much cider. In the sixteenth and seventeenth centuries, they were seen as cruel pirates and corsairs. In current mes Basques are frequently seen as terrorists. Posi ve images, by contrast, ini ally revolved around Basques’ exuberant behavior. The Roman chronicler Strabo relates that during the full moon, Basques danced and feasted in front of their dwelling places in honor of a nameless god. In 1528, Andrea Navagero recorded that “These people are always laughing, joking, and dancing, both men and women.” René Le Pays, in 1659, wrote that “joy begins there [the Basque Country] with life and ends only with death.” During the Roman c period, Wilhelm von Humboldt saw the “noble Basque” as noble savage. Basques also appeared in such heroic literary portraits as Pierre Lo ’s contrabandist Ramuntcho (1896) and Pierre Lhande’s maiden Mirentchu (1911). Apartekoak al dira euskaldunak? ¿Son únicos, los vascos? Are Basques Unique? Euskaldunak bereziak eta apartekoak direla baieztatzeko argudioak artxibo arkeologiko k ateratzen dira lehenik eta behin. Zenbait aztarnategitan egin diren indusketetan egiaztatu da euskaldunak Pirinioetako mendebaldean bizi izan direla gutxienez orain dela bost mila urte k gaur arte. Alabaina, historiaurreko artxiboen interpretazio zabalago batek proposatzen du Lascaux-eko (Frantziako hegoaldean) eta Altamirako (Espainiako iparraldean) haitzuloetako pinturaegileen ondorengoak izan daitezkeela euskaldunak, labar-arte horren eredu ikusgarriak aurkitu direnez Euskal Herrian. Ikuspegi horren arabera, euskaldunak beren sorterrian bizi izan dira azken hamabost mila urteetan gutxienez. Zenbait ikerlari areago joan dira, eta aditzera eman dute Europako Cro-Magnon gizakiaren populazioaren hondar modernoak direla euskaldunak; teoria horrek berrogeita hamar mila urte atzera eramango luke euskaldunen historiaurreko erreferentziaren lerroa. Edozein interpretazio ontzat hartzen delarik ere, datu arkeologikoek Pirinioetako mendebalean kokatzen dute protoeuskaldunen edo euskaldunen bizilekua orain dela lau mila urte baino lehenago k, tribu indoeuroparrek Asiako mendebaleko lurraldeak inbaditu aurre k, alegia. Inbasio haiek jarri zituzten oinarriak gaur egun ezagutzen dugun Europako etnien banaketa ehuntzeko. XIX. mendean, hizkuntzalariek eta antropologoek berrasmatu egin zuten “euskaldun izate”aren kontzeptua: “euskalduntasuna”, alegia. Arkeologia, paleontologia, folklore-ikasketak, hizkuntzalaritza eta antropologia fisikoa eta kulturala euskaldunen berezitasunari begira jarri ziren, eta jakintza-adar horien konbergentziak jakin-min handia sortu zuen euskal munduaren inguruan. Garai hartan, antropologia fisikoa eta antropologia soziala eta kulturala indartzen ari ziren zientzia-diziplina gisa. Biek ala biek ikuspegi arrazista zeukaten, zeren, jendearen balio fisikoei eta kulturalei erreparatuz, gizadia hierarkietan sailkatzea bilatzen baitzuten. Bibliografia zabala dago euskaldunen ezaugarri biologiko bakar eta bereziei 17Arguments for Basque excep onalism have been grounded, first, on the archeological record. Excava ons at various sites in the Basque Country demonstrate that the ancestors of the modern Basque popula on have occupied the western Pyrenees for at least the past five millennia. A more liberal interpreta on of the prehistoric record suggests that Basques may descend directly from the cave painters of Lascaux in southern France and Altamira in northern Spain; and indeed, many magnificent examples of such art are found in the presentday Basque area. Such a view would suggest that the Basques have occupied their homeland for at least the past fi een thousand years. Some invesgators have even suggested that Basques are the modern remnants of Europe’s Cro-Magnon populaon, which would push the Basques’ prehistorical baseline back to at least fi y thousand years ago. Whichever interpreta on one chooses to accept, the archeological evidence places the Basque or proto-Basque popula on in the western Pyrenees prior to the second millennium Before the Common Era, when there were invasions of Europe by IndoEuropean tribes out of western Asia; invasions that created the bases for the major ethnic divisions of Europe as we know them today. It was during the nineteenth century that linguists and anthropologists prac cally reinvented “Basqueness.” A convergence of archeology, paleontology, folklore studies, linguis cs, and physical and cultural anthropology cons tuted Basques into an intriguing peculiarity. By this me, both physical and social / cultural anthropology were emerging as scien fic disciplines. Both were racialist in that they sought to arrange humankind within hierarchies of peoples according to their physical and cultural worth. There is an extensive body of literature regarding unique Basque biological features and their interpretaon. For example, Basques manifest blood-group frequencies that are markedly different from those Los argumentos para la excepcionalidad de los vascos se fundamentan, en primer lugar, en el archivo arqueológico. Las excavaciones en varios emplazamientos del País Vasco evidencian que los ancestros de la población vasca moderna han ocupado los Pirineos occidentales durante al menos los úl mos cinco milenios. Una interpretación más liberal de los archivos prehistóricos sugiere que puede que los vascos desciendan directamente de los autores de las pinturas rupestres de Lascaux en el sur de Francia y Altamira en el norte de España; efec vamente, muchas muestras magníficas de tal arte se encuentran hoy en día en la zona del País Vasco. Dicha visión sugiere que los vascos han ocupado su erra natal durante al menos los úl mos 15.000 años. Algunos inves gadores incluso han sugerido que los vascos suponen el ves gio moderno de la población de cromañones de Europa; ello haría retroceder la línea de referencia prehistórica de los vascos hasta al menos 50.000 años atrás. Independientemente de la interpretación que se decida aceptar, la evidencia arqueológica sitúa la población vasca o protovasca en los Pirineos occidentales desde hace más de 4.000 años, cuando Europa fue invadida por tribus indoeuropeas procedentes de Asia occidental. Dichas invasiones crearon las bases para las principales divisiones étnicas en Europa tal como las conocemos hoy en día. Fue durante el siglo XIX cuando los lingüistas y antropólogos prác camente reinventaron la “condición de vasco”. Una convergencia de arqueología, paleontología, estudios folclóricos, lingüís ca y antropología sica y cultural convir ó a los vascos en una peculiaridad intrigante. En aquellos empos, tanto la antropología sica como la social y cultural estaban emergiendo como disciplinas cien ficas. Ambas eran racistas puesto que buscaban clasificar la humanidad en jerarquías de gentes en función de su valía sica y cultural. Existe una extensa bibliogra a respecto a las caracterís cas biológicas úni- 18 eta horien interpretazioei buruz. Adibidez, euskaldunen artean hedatuen dauden odol-taldeak ez dira agertzen halako proportzioan Europako beste ezein gizataldetan, eta, deigarria bada ere, odol-taldeei dagokienez, bereziki desberdinak dira euskaldunak eta haien inguru-hurbileko gizajendeak. Euskaldunen artean, B odol-taldeko proportzioa Europako txikiena da, eta O odol-taldeko proportzioa, berriz, handiena. Era berean, euskaldunek dute Rh nega bo faktorearen proportziorik handiena munduan. Hala ere, euskaldunak kaukasiarrak dira argi eta garbi, eta, horrenbestez, ez daukate behar hainbat desberdintasun biologiko Europako beste gizatatalde guz en aldean, arrazaz erabat desberdinak direla baieztatzeko, hainbat antropologo fisikok sostengatzen duten moduan. Nolanahi ere, ikertzaile gehienek argudiatzen dute euskaldunak erreserba gene ko bakartua izan direla denbora luzean Europaren barruan. Gaurko europarren arbaso gehienek kon nentea inbaditu aurre k ere euskaldunak Pirineotako beren sorterrian bizi izan zirela agerian geratu zen neurrian, Europako herririk zaharrena zela baieztatu zen, eta euskaldunak jatorrizko europarrak direla iritzi zion antropologiak. Ikuspegi horreta k, euskaldunak gakoa izan zitezkeen protoeuroparren esentzia kulturalak eta arrazazkoak ulertzeko. Horren ondorioz, XIX. mendearen erdi aldera, Frantziako eta Suediako antropologiaren sortzaileak euskaldunak aztertzen hasi ziren, hizkuntzaren eta biologiaren ikuspegik, euskaldunak protoeuropar peto-petoak izan zitezkeelakoan. Telesforo Aranzadi (1860-1945) izan zen euskal arkeologiari eta arrazari buruzko ikasketak abiarazi zituen ikertzaile nagusia. XIX. mendearen erdialdean, antropologiak arrazari buruz azaldu zituen teoria asko aurrena zuzendu, eta egokitu egin zituen gero. Ondorengo arkeologoek oztopo asko izan zituzten, metodologiak berak muga estuak baitzituen eta hala-moduzko hipotesiekin lan egiten baitzuten; adibidez, uste osoa zuten, azken mila urteetan gutxienez, ez dela aldaketa adierazgarririk izan eusNolanahi ere, ikertzaile gehienek argudiatzen dute euskaldunak erreserba genetiko bakartua izan direla denbora luzean Europaren barruan. 19of any other European popula on and par cularly different from those of their immediate neighbors. Basques have the lowest frequency in Europe of blood type B and the highest of blood type O. With respect to the Rh-nega ve blood factor, they have the highest frequency of any popula on in the world. Nevertheless, Basques are clearly Caucasians and therefore do not display sufficient biological differences to support unequivocally the conten on by some physical anthropologists that they are racially dis nct from other European popula ons. However, most inves gators have argued that, at the very least, Basques have cons tuted a somewhat isolated gene c pool within Europe over a considerable period of me. As it became increasingly evident that Basques had already inhabited their Pyrenean homeland prior to the invasions of most Europeans’ ancestors, it was also possible to regard them as the quintessen al Europeans. In this view, they were the possible key to understanding proto-European racial and cultural essences. Consequently, by the middle of the 19th century, the founding figures of French and Swedish anthropology were fixated on both the linguis c and biological study of Basques in the belief that they might well be the most pris ne proto-Europeans. Telesforo de Aranzadi (1860-1945) was the main figure in the development of Basque archeological and racialist studies. He corrected and then adapted many of the theories produced by European racialist anthropology about the Basques during the second half of the nineteenth century. Subsequent archeologists would see a methodology framed by its own limita ons and replete with ques onable assump ons, such as that there have been no significant changes in Basque gene c markers over the last thousand years or so, or that there is not much gene c varia on within the Basque popula on. By far the most telling evidence for the uniqueness of the Basques is the tes mony of their language, or cas de los vascos así como de su interpretación. Por ejemplo, los vascos presentan un índice de grupos sanguíneos que son marcadamente diferentes de cualquier otra población europea y par cularmente diferentes de los de sus vecinos más cercanos. Los vascos enen el índice más bajo de Europa del grupo sanguíneo B y el más alto del grupo sanguíneo O. Con respecto al factor sanguíneo Rh nega vo, presentan el índice más alto de todo el mundo. No obstante, los vascos son claramente caucásicos y, por lo tanto, no muestran diferencias biológicas suficientes para apoyar inequívocamente la opinión de algunos antropólogos sicos que sos enen que son racialmente dis ntos de las demás poblaciones europeas. Sin embargo, la mayoría de inves gadores argumentan que, como mínimo, los vascos han cons tuido de alguna manera una reserva gené ca aislada dentro de Europa durante un periodo de empo considerable. A medida que se hizo evidente que los vascos ya habitaban su erra natal pirenaica antes de las invasiones de la mayoría de ancestros europeos, también fue posible considerarlos como los europeos por antonomasia. De acuerdo con esta visión, eran la posible clave para entender las esencias raciales y culturales protoeuropeas. Como consecuencia, a mediados del siglo XIX, las figuras fundadoras de la antropología francesa y sueca se fijaron en el estudio tanto lingüísco como biológico de los vascos bajo la creencia de que muy bien podían tratarse de los protoeuropeos más autén cos. Telesforo de Aranzadi (1860-1945) fue la figura principal en el desarrollo de los estudios arqueológicos y raciales de los vascos. Corrigió y luego adaptó muchas de las teorías formuladas por la antropología racial europea acerca de los vascos durante la segunda mitad del siglo XIX. Arqueólogos ulteriores verían una metodología acotada por sus propias limitaciones y repleta de supuestos cues onables, tales como que no había habido cambios significa vos en los marcadores gené cos de los vascos 20 kaldunen markatzaile gene koetan edota euskal populazioaren barruan ez zegoela bariazio gene ko handirik. Zalantzarik gabe, euskara da euskaldunen berezitasunik nabarmenena; haien ezaugarri nagusia da, eta aparteko eta bakar bilakatzen ditu. Euskarak ez du inolako loturarik Europako beste hizkuntza indoeuroparrekin; hori dela-eta, filologoek eta hizkuntzalariek oso urru jarri behar izan dituzte begiak, euskararekin lotura izan ditzaketen beste hizkuntza batzuen bila; hala, hizkuntza kaukasiarrekin eta berberearekin erlazionatu izan da euskara, egiptoerarekin, irokesarekin eta beste hizkuntza amerindiar batzuekin ere bai, baina oraindik ez da frogatu inongo hizkuntzarekin lotura duenik. Gaur egun, hizkuntzalarientzat bere familiako hizkuntza-ordezkari bakarra da euskara. Euskaldunen berezitasuna agerian jartzen duen azken ezaugarria euskaldunek berek beren buruaz duten kontzeptua edo irudia da. Euskaldunak berez “euskara dutenak” dira, euskaraz mintzatzen direnak. Espainiaren eta Frantziaren arteko mugaren bi aldeetako euskaldunek barneratua dute kultur tradizio bera dutela, hizkuntza bera duten bezala, eta inguruko kulturen aldean (espainola bata, frantsesa bestea) arras desberdina dela beraiena. Espainiak eta Frantziak, beren egituretan asimilatzeko, presio etengabea egin diete euskaldunei mende askoan; hala ere, euskaldunen herriak Europako mendebaldean uharte baten gisa agertzen den enklabe berezi eta aparteko bat izaten jarraitzen du gaurko mundu modernoan, eta horrek argi erakusten du euskaldunek duten irmotasuna beren tradizioei eta nortasun propioari eusteko. Telesforo Aranzadi, Jose Migel Barandiaran eta Enrique Eguren, euskal arkeologiaren aitak / Telesforo Aranzadi, José Miguel Barandiarán y Enrique Eguren, padres de la arqueología vasca / Telesforo Aranzadi, Jose Miguel Barandiaran and Enrique Eguren, fathers of Basque archaeology. 21Euskara, as it is called in Basque. Euskara is totally unrelated to the Indo-European languages of the con nent, a fact that has prompted philologists and linguists to range far afield in search of possible connec ons with other human tongues. Links with such disparate languages as Caucasian, Berber, Old Egypan, Japanese, Iroquois, and other American Indian languages have been posited, yet none have been demonstrated conclusively. To date, for linguists, Basque remains the sole representa ve of its own language family. The final line of evidence for Basque uniqueness is their own self-concept. Basques refer to themselves as Euskaldunak, or “speakers of Basque.” Basques on both sides of the French-Spanish fron er see themselves as sharing a common cultural and linguis c tradi on, one that is quite dis nct from those of the surrounding French and Spanish cultures. The very existence in the modern world of a discernible Basque enclave in Western Europe a er centuries of pressures to assimilate into the wider structures of the Spanish and French na ons is a testament to Basque tenacity in retaining their tradi ons and separate iden ty. durante aproximadamente los úl mos 1.000 años, o que no había demasiada variación gené ca dentro de la población vasca. La evidencia más reveladora con diferencia en cuanto a la singularidad de los vascos es el tes monio de su idioma, el euskara, tal como se llama en vasco. El euskera no ene ningún po de relación con los idiomas indoeuropeos del con nente, un hecho que ha obligado a los filólogos y lingüistas a dirigir su mirada muy lejos en busca de posibles conexiones con otras lenguas humanas. Se han propuesto vínculos con idiomas tan dispares como los idiomas caucásicos, el bereber, el egipcio an guo, el japonés, el iroqués y otros idiomas amerindios, aunque ninguno de ellos se ha demostrado de manera concluyente. Hasta la fecha, el euskera permanece para los lingüistas como el único representante de su propia familia dialectal. El úl mo trazo de evidencia de la singularidad del euskera es su propio concepto de sí mismos. Los vascos de refieren a ellos mismos como euskaldunak, o “hablantes de euskera”. Los vascos a ambos lados de la frontera franco-hispana consideran que comparten una tradición cultural y lingüís ca común, muy dis nta a la de las culturas francesa y española que les rodean. La simple existencia en el mundo moderno de un enclave vasco ostensible en Europa occidental tras siglos de presiones para asimilarlos en las estructuras más amplias de las naciones española y francesa es un tes monio de la tenacidad vasca para conservar sus tradiciones e iden dad aparte. Arte y artefactos prehistóricos vascos Basque Prehistoric Art and Artifacts Zer aurkikuntza egin dituzte arkeologoek euskaldunen historiaurreari buruz? Leizetxiki kobazuloko aztarnategietan (Musteriar aroa), harrizko tresnak eta ehizarako armak aurkitu dituzte arkeologoek. Izturitzeko haitzuloan, berriz, harrizko tresnez gainera, adarrezkoak eta hezurrezkoak ere aurkitu dira. Goi Paleolitoan (K.a. 40.000-10.000) ehiza zen giza jarduera nagusia; hala erakusten dute aurkitu diren jaki-hondarrek, armek, lanabesek eta bestealako tresnek eta labar-arteak; aterpetzat zituzten haitzuloen kokapene k ere garbi ondoriozta daiteke hori. Sanmamiñen aurkitu zuten garai hartako aztarnategi garrantzitsuenetako bat. Historiaurreko gizaki haien haitzuloak leku estrategikoetan zeuden, animalien pasea zaintzeko eta kontrolatzeko. Sutondoa sarrera nagusiko atzealdean egoten zen; zulo moduko bat zen, gehienetan harriz inguratua. Sua gauza preziatua zen, garrantzi betekoa. Zenbait objektu apaingarritzat edo kutun gisa erabiltzen zituzten: maskor eta hagin txikiak, zuloa eginda, eta kuartzozko kristalak. Labar-pinturek iradokitzen dute ehizatzen zituzten animaliak arte- adierazpiderako gai zirela; eta seguru asko gizaki haien erlijio kezkekin bazuten nolabaiteko lotura. Azken glaziazioa K.a. 10.000. urte aldera bukatu zen. Goi Paleolitoko aldi hartako aztarna garrantzitsuak aurkitu dira San mamiñen, Lumentxan, Bolinkoban, Ermi an, Ur agan, Aizpitarten eta Izturitzeko haitzuloetan. Itsasbazterre k hurbil daude gehienak, eta arrantzarako tresnak (amuak eta arpoiak) aurkitu dira haitzulo horietan, eta baita garai hartan jada itsaskiak harrapatzen zituztela frogatzen duten aztarnak ere. Historiaurreko arteari dagokionez, Europako labar-pinturarik famatuenak gordetzen dituzten bi haitzuloren erdibidean dago Euskal Herria: Altamira (Espainian, iparraldeko erdialdean) eta Lascaux (Frantziako hego-mendebalean) artean. Hain ezagunak ez diren arren, Euskal Herrian ere badira arte horren eredu bikain askoak. Bi eratako artea egiten zen garai hartan: labar-artea, haitzuloetako horma edo labarrietan egiten zena; eta arte “hiHistoriaurreko euskal artea eta tresnak 23 What are the actual facts discovered by archeologists about Basque prehistory? In the cave deposits of Lezetxiki (the Mousterian period) archeologists have found stone implements as well as evidence of hun ng ac vi es. Stone, horn, and bone implements have been found in the cave of Izturitze. As to the lifestyle of the Upper Paleolithic (40,000- 10,000 BC), hun ng was clearly the principal ac vity. This can be ascertained from food-waste deposits, armaments, work implements, and other tools, art on walls and on objects, and the se ngs of the cave shelters themselves. A major deposit of this period was found in San mamiñe. These prehistoric people lived in cave shelters that had to be strategically placed for observing and controlling the passage of animals. The hearth was located at the rear of the main entrance hall; it was a circular hole some mes surrounded by stones. Fire was a precious element. Some objects were used as ornaments or amulets: perforated small shells, perforated small teeth, and quartz crystals. Wall art suggests that the same animals that were hunted were also the objects of ar s c and possibly religious concerns. Around 10,000 BC, the last glaciaon ended. Very significant deposits of this Upper Paleolithic period can be found in the caves of Sanmamiñe, Lumentxa, Bolinkoba, Ermi a, Ur aga, Aizpitarte, and Izturitze. These caves are largely coastal and contain fishing ar facts (hooks, har¿Cuáles son los hechos reales descubiertos por los arqueólogos acerca de la prehistoria de los vascos? En los yacimientos cavernícolas de Lezetxiki (periodo Musteriense) los arqueólogos han descubierto utensilios de piedra así como pruebas de ac vidades cinegé cas. Asimismo, se han encontrado utensilios de piedra, cuerno y hueso en la cueva de Isturitze. En cuanto al es lo de vida del Paleolí co Superior (del año 40.000 al 10.000 a.C.), la caza cons tuía claramente la ac vidad principal. Ello puede determinarse a par r de los depósitos de restos de comida, el armamento, los utensilios de trabajo y otras herramientas, el arte reflejado en paredes y otros objetos, y la ubicación de los propios refugios cavernarios. En San mamiñe se descubrió un yacimiento muy importante perteneciente a este periodo. Estos individuos prehistóricos vivían en refugios cavernarios que debían situarse estratégicamente para observar y controlar el paso de animales. La hoguera se situaba en la parte posterior del ves bulo de la entrada principal, y se trataba de un agujero circular, rodeado algunas veces por piedras. El fuego era un elemento precioso. Algunos objetos se u lizaban como ornamentos o amuletos: conchas pequeñas perforadas, dientes pequeños perforados y cristales de cuarzo. El arte rupestre sugiere que los mismos animales que se cazaban también eran el objeto de inquietudes ar s cas y posiblemente religiosas. La úl ma glaciación terminó alrededor del año 10.000 a.C. Pueden encontrarse yacimientos muy Ekaingo kobazuloko margoak / Pinturas de la cueva de Ekain / Pain ngs of the cave of Ekain. 24 gigarria”, hau da, objektuetan egiten zena. Adituek historiaurreko artea es loen, materialen, gaien, tekniken eta asoziazioen arabera sailkatzen dute. Moboen artean, animalia eta gizakien irudiak daude eta baita interpretatzeko zailak edo ezinezkoak diren diseinuak ere. Labar-artean, honako animalia hauen irudiak agertzen dira hormetan pintatuta: oreinak, zaldiak, bisonteak, arrainak, ahuntzak, hartzak eta txoriak. Haitzuloetako pinturek espekulazio akademikorako bidea eman dute askotan. Irudi ez-figura boen artean, badira forma sinple luzexkakoak; forma linealekoak, haginez apainduak; V formakoak; izar edo X itxurakoak; arku formakoak; lerro zuzenez osatutakoak; forma itxikoak (erronboak, triangeluak eta obaloak), eta badira irudi konplexuak ere, hainbat mota eta formatakoak, tresnaren funtzioaren arabera eginak diruditenak. Trikuharriak elkarren ondoan zu k jarritako harlauza batzuk dira, gehienetan laukizuzen bat osatzen dutenak; eta gainean harlauza etzan bat izaten dute teilatu gisa. Historiaurreko monumento horiek Neolito garaikoak dira (K.a. 5.000-2.000). Euskal Herrian laurehun baino gehiago aurkitu dira. Hilobiak zirela uste da, eta gorpu bat edo bat baino gehiago, elkarren ondoz ondo jarrita, lurperatzen ziren haien azpian. Trikuharriak mendi-larreetan eta muinoetan Trikuharri bat, Euskal Herriko mendietan / Uno de los dólmenes que se encuentran en los montes del País Vasco / A dolmen in the mountains of the Basque Country. 25poons), as well as evidence that shellfish were now being collected. As to prehistoric art, the Basque Country is located midway between Europe’s two most famous cavepain ng sites –Altamira in north central Spain and Lascaux in southwestern France. The Basque area has many fine (if lesser known) examples of this art form. There were two kinds of art: art on walls, called “parietal” art, and the art on objects, or “mobiliary” art. The specialists differen ate prehistoric art according to styles, materials, themes, techniques and associa ons. Among the mo fs there are varied representa ons of animals or humans, as well as designs that are difficult or impossible to interpret. The figura ve representa on of animals in parietal art includes: deer, horses, bison, fish, goats, bears, and birds. Cave pain ng has given rise to considerable scholarly specula on. Nonfigura ve representa ons are divided into simple longitudinal forms; lineal forms embellished with teeth; zigzags; angular V-shaped forms; X-shaped or star-shaped forms; arches; composite rec linear forms; closed forms: rhombi, triangles, and ovals; complex depic ons of various shapes; and forms determined by the funcon of the implement. The dolmens, prehistoric monuments consis ng of several stone slabs placed in a ver cal posi on, frequently forming a rectangle, then roofed with a horizontal slab, date from the Neolithic Age (5,000 to 2,000 BC). More than four hundred have been discovered in the Basque Country. They are believed to be funerary structures that may contain one or several corpses buried in succession. Dolmens are situated in pastures and on hills. During the Bronze and Iron Ages (1,500 to 800 BC) the climate was similar to the present one. Copper began to be used for arms and tools. A significant religious change took place during this period: Most bodies were cremated. There were small popula on centers. Hundreds of cromlechs da ng from this period have been found, significa vos de este periodo del Paleolí co Superior en las cuevas de San mamiñe, Lumentxa, Bolinkoba, Ermi a, Ur aga, Aizpitarte e Isturitze. La mayoría de dichas cuevas se encuentran en la costa, y con enen artefactos de pesca (anzuelos, arpones), así como evidencias de que ya se pescaba marisco. En cuanto al arte prehistórico, el País Vasco se encuentra a medio camino de los dos emplazamientos de pintura rupestre más famosos de Europa: Altamira, en la zona norte central de España, y Lascaux, en la zona sudoeste de Francia. La zona vasca ene muchos ejemplos excelentes (aunque menos conocidos) de este arte. Había dos pos de arte: el arte en las paredes, llamado arte “parietal”, y el arte en los objetos, o arte “mobiliar”. Los especialistas diferencian el arte prehistórico de acuerdo con los es los, materiales, temas, técnicas y asociaciones. Entre los mo vos se encuentran representaciones diversas de animales o humanos, así como diseños que son diciles o imposibles de interpretar. La representación figura va de animales en el arte parietal incluye: ciervos, caballos, visones, peces, cabras, osos y pájaros. La pintura rupestre ha ocasionado una especulación considerable en el campo académico. Las representaciones no figura vas se dividen en formas longitudinales simples, formas lineales adornadas con dientes, zigzags, figuras en forma de V angulares, figuras en forma de estrella o X, arcos, formas rec líneas compuestas, formas cerradas (rombos, triángulos y óvalos), representaciones complejas de diversos pos, y formas determinadas por la función del utensilio. Los dólmenes, monumentos prehistóricos que consisten en diversas losas de piedra colocadas en posición ver cal formando frecuentemente un rectángulo y techados con una losa horizontal, datan del periodo neolí co (del año 5.000 al 2.000 a.C.). Se han descubierto más de 400 en el País Vasco. Se cree que son estructuras funerarias que pueden contener uno o más cadáveres enterrados sucesivamente. Los dólmenes se encuentran situados en prados y coli- 26 egon ohi dira. Brontze Aroan eta Burdin Aroan (K.a. 1500-800) klima gaurkoaren antzekoa zen. Garai hartan kobrea erabiltzen hasi ziren armak eta tresnak egiteko, eta aldaketa garrantzitsu bat gertatu zen erlijioan: gorpu gehienak errausten hasi ziren. Populazio-guneak txikiak ziren. Aldi hartako ehunka cromlech eta trikuharri aurkitu dira. Cromlecha harri txikiz osatutako zirkulu bat da. Ingalaterrako Stonehenge-ko megalitoen antz handia dutelako deitzen zaie hala, hango monumentu ar s koek “cromlech” izena baitute. Euskaraz harrespil edo mairu-baratze ere esaten zaie. Nolanahi ere, oraindik ez dakigu zer helbururekin egin zituzten. Labar-pinturak interpretatzea ere erronka handia da. Adibide bat hartu (giza eskuen irudiak), eta hori arretaz aztertzen badugu, konturatuko gara interpretazio ugari egin litezkeela, tartean kontra-kontrakoak ere bai. Ikertzaileek puntu jakin batzuk azpimarratzen dituzte beren interpretazioetan: esku moztuak diren edo ez; ar sta ezkerra edo eskuina ote zen; eskuak gizonezkoarenak, emakumezkoarenak edo umearenak ote ziren; plazer este ko hutsez pintatu ote ziren; beste zerbait margotzen ari zela, ar stak nahi gabe utzitako arrastoak ote ziren; eskuen eta animalien irudien artean loturarik ba ote zegoen; eskuak jainkosaren ba otoizka ari ote ziren; emakumezkoen eskuen ondoan zeinu maskulinorik ba ote zegoen; emakumezkoen eskuak panel zentraletan ote zeuden, eta, hala izatera, ba ote zen han beste zeinu femeninorik. Interpretazio horiek guz ak aztertu ondoren, gizakientzat haitzuloek zer eginkizun zuten jakin gabe jarraitzen dugu, ordea. Bizilekuak ziren edo zeremonietarako erabiltzen zituzten? Sarritan irudikapenak bata bestearen gainean daude. Zer esan nahi ote du horrek? Benetan garrantzia zuena irudiak egitea zela eta ez hainbeste pintura haiek denboran irautea? Irudi batzuk haitzuloaren barrubarruan daude, leku ezkutuetan. Animalien irudikapenak dira gehienak; nekez agertzen da giza irudirik. Zerga k irudikatzen dira animalia jakin batzuk eta ez beste batzuk? Labar-arteak ez du nahitaez irudikatzen gizakiek garai hartan zer jaten zuten. Autoreek Cromlech 27as well as dolmens. A cromlech consists of circles of small stones. They are called “cromlechs” because they resemble the so-denominated megalithic art forms at Stonehenge in England. Actually, we are uncertain of their purpose. The interpreta on of cave pain ngs has proven to be par cularly challenging. By focusing on just one instance –depic on of human hands– we can realize the contradictory nature of the several interpretaons. Various authors interpret them by underscoring whether or not they were shown to be mu lated; whether the ar st was le -handed or right-handed; whether they were the hands of men, women, or children; whether they were painted simply for aesthe c enjoyment; whether they were accidental imprints le by the ar st while work proceeded on another representa on; whether there was any relaonship between the hands and animal representaons; whether they evidenced prayer to the mother goddess; whether female hands were accompanied by male signs; and whether female hands are found in central panels when other female signs are absent there. A er reviewing all of these interpreta ons, we remain ignorant as to the use of the caves. Were they abodes, or simply ceremonial sites? Representa ons are o en superimposed on one another. Does this mean that the real significance was in the execu on, rather than las ng representa on? Some are in inaccessible places. They are mostly of animals, hardly ever of humans. Why are certain animals depicted, and not others? The parietal art does not necessarily reflect human food consump on. The interpretaons given by the authors may apply to aspects of the art. It is also possible that the pain ng was done for reasons that completely escape us. One important dimension of anthropologizing the Basque past by archeologists and paleontologists has to do with the singular significance of prehistoric art for contemporary culture. Prominent avant-garde Basque ar sts, such as Jorge Oteiza and Eduardo nas. Durante la Edad del Bronce y la Edad del Hierro (del año 1500 al 800 a.C.), el clima era similar al actual. Se empezó a u lizar el cobre para las armas y las herramientas. Asimismo, durante este periodo tuvo lugar un cambio religioso significa vo: la mayoría de los cuerpos se incineraba. Había pequeños núcleos de población. Se han encontrado centenares de crómlech que datan de ese periodo, así como también dólmenes. Un crómlech consiste en círculos de piedras pequeñas. Se llaman “crómlech” porque se parecen a las figuras de arte megalí co así denominadas de Stonehenge, en Inglaterra. Su propósito aún es incierto en la actualidad. La interpretación de las pinturas rupestres también ha resultado ser todo un desa o. Si nos centramos en un solo ejemplo (la representación de manos humanas) nos daremos cuenta de la naturaleza contradictoria de las diversas interpretaciones a las que puede dar pie. Diversos autores lo interpretan destacando si las manos aparentaban o no estar mu ladas; si el ar sta era zurdo o diestro; si se trataba de las manos de hombres, mujeres o niños; si se habían pintado simplemente por el placer esté co; si se trataba de huellas accidentales dejadas por el ar sta al trabajar en otra representación; si había alguna relación entre las manos y las representaciones de animales; si evidenciaban plegarias a las diosas madre; si las manos femeninas estaban acompañadas por signos masculinos; y si las manos femeninas se encontraban en paneles centrales que carecían de otros signos femeninos. Tras revisar todas estas interpretaciones, seguimos sin conocer la finalidad de las cuevas. ¿Servían de morada o simplemente eran lugares ceremoniales? A menudo, las representaciones se superponen entre ellas. ¿Esto significa que la trascendencia real se encontraba en la ejecución y no en la perduración de la representación? Algunas se encuentran en lugares inaccesibles. La mayoría representa animales y prác camente nunca humanos. ¿Por qué se representa a ciertos animales y no a otros? El arte parietal 28 emandako interpretazioek alderdi ar s koekin zerikusia izan dezakete. Nolanahi ere, baliteke irudiak guri ihes egiten diguten arrazoienga k egin izana. Arkeologoek eta paleontologoek euskaldunen iragan antropologikoa aztertzen dutenean, garrantzi handia hartzen du historiaurreko arteak, alderdi askota k begiratuta; horietako bat da gaur egungo kulturan horrek duen itzala. Abangoardiako euskal ar sta handiek, Jorge Oteizak eta Eduardo Chillidak, adibidez, erreferentziatzat hartu dute historiaurreko artea beren lanetarako. Era berean, funtsezkoa da historiaurrearen zentzua izatea euskal iden tatearen parte handi bat, gaur egungo poli ka-jarreretan agertzen den gisan, ulertzeko. Euskaldunak mundu garatuan bizi badira ere, gogoko dute beren iraganari begiratzea eta historiaurreko oihartzunek eragin handia dute beraiengan. Arkeologiak, antropologiak eta arteak funtsezko garrantzia izan dute historiaurrea berregiteko. Alabaina, bereizi egin behar dira arkeologia errealaren ebidentziak eta horiei ematen zaien traszendentzia. Nolanahi ere, gauzei “esanahiak” emateko ahalmenaren ikuspegi k, ez du garrantzi handirik historiaurreko “gertaerak” eta “gauzak” errealak edo imajinatuak izateak. Azken batean, historiaurreak ez du, definizioz, idatzizko dokumentazioak daukan zehaztasuna. Historiaurrea berregiten denean, denboraren joana ainguraturik geratzen da iragan mi koan; aurre k ez dago garai bat parametro definitzaile gisa erabiltzeko, eta testuingurua erla bizatzeko elementuak falta dira. Iraganaren “memoria sakon” hori sinbolismoan oinarritzen da neurri handi batean. Ordena bat ezartzen da, non denbora mi koa maila gorenean jartzen baita, eta munduko gauza “arruntak”, historiako parametro hutsetan mugitzen direnak, haren azpian geratzen bai ra. Eta “be danik hemen egon gara” esaldia aurre k jarriz, gutxietsi egiten da historia eta balioa kentzen zaio, zerbait ausazkoa eta ezdeusa balitz bezala. Abangoardiako euskal ar sta handiek, Jorge Oteizak eta Eduardo Chillidak, adibidez, erreferentziatzat hartu dute historiaurreko artea beren lanetarako. 29Chillida, have turned prehistoric art into a crucial point of reference for their own purposes. Similarly, a sense of prehistory is key to understanding much of Basque iden ty as expressed in present poli cal a tudes. Even if Basques live in a developed world, they cherish and invoke their prehistoric past. Archeology, anthropology, and art have played a significant role in its recrea on. A dis nc on should be made between the actual archeological evidence and the significance ascribed to it. But from the standpoint of its power to confer “meaning,” it is of minor relevance whether the prehistoric “facts” are real or simply imagined. A er all, prehistory is, by defini on, lacking in the precision afforded by wri en documenta on. The nature of temporal con nuity in such prehistoric reconstrucons is anchored in a mythical past; it has no antecedent period that can somehow be used as one defining parameter; it lacks elements of contextual rela vity. Such “deep memory” of the past must rely heavily on symbolism. It privileges a higher order of mythical me over the pedestrian one of the “merely” historical. Given the claim that “we have been here forever,” it tends to render history almost valueless, hopelessly aleatory and insignificant. no refleja necesariamente el consumo de comida de los humanos. Las interpretaciones dadas por los autores pueden aplicarse a aspectos ar s cos. También es posible que la pintura se realizase por mo vos que se nos escapan totalmente. Una faceta importante de aplicar la antropología al pasado vasco por parte de los arqueólogos y paleontólogos está relacionada con la trascendencia singular del arte prehistórico para la cultura contemporánea. Destacados ar stas vascos de vanguardia, como Jorge Oteiza y Eduardo Chillida, han conver do el arte prehistórico en un punto de referencia crucial para sus propios propósitos. De manera similar, es clave un sen do de prehistoria para entender gran parte de la iden dad vasca tal como se expresa en ac tudes polí cas actuales. Aunque los vascos viven en un mundo desarrollado, aprecian e invocan su pasado prehistórico. La arqueología, la antropología y el arte han tenido un papel primordial en su recreación. Debe hacerse una dis nción entre la evidencia arqueológica real y la trascendencia que se le atribuye. Sin embargo, desde el punto de vista de su poder para conferir “significado”, es de poca relevancia que los “hechos” prehistóricos sean reales o simplemente imaginados. Al fin y al cabo, la prehistoria carece por definición de la precisión que ofrece la documentación escrita. La naturaleza de la con nuidad temporal de tales reconstrucciones prehistóricas está anclada en un pasado mí co, carece de un periodo anterior que pueda u lizarse de algún modo como un parámetro definitorio y, además, carece de elementos de rela vidad contextual. Esa “memoria profunda” del pasado depende en gran medida del simbolismo. Privilegia un orden superior de empos mí cos por encima de lo mundano perteneciente a lo “meramente” histórico. Y de acuerdo con la afirmación “estamos aquí desde siempre”, ende a considerar la historia como algo sin valor, totalmente aleatorio e insignificante. Romanización y cristianización Romanization and Christianization K.a. III. mendean, erromatarren legioak Iberiar Penintsulan sartu ziren, eta lurralde osoa konkistatzeari ekin zioten. Kantabriako gerrek K.a. 100. urte aldera arte iraun zuten, eta erromatarren garaipen erabatekoarekin bukatu zen Erromaren aurkako erresistentzia Iberian. K.a. 56an, gutxi gorabehera, erromatarrek Akitaniako behealdeko herrialdeak konkistatu zituzten, baina ez ziren heldu goi-mendietako eskualdeetara (hau da, gaur egungo euskaldunen jatorrizko herrialdearen parte menditsura). Erromatarrek iparraldeko euskal herrialdeak konkistatu zituzten eta baita hegoaldeko lurralde ekologikoak ere; hau da, Nafarroako hegoaldea eta erdialdearen parte handi bat eta ia Araba osoa. Iruñea (Pompaelo) goarniziohiri gisa erabili zuten hasieran erromatarrek, eta Baionan gotorlekua eraiki zuten. Euskal Herriko alde menditsuetan, aldiz, oso urriak dira erromatarren aztarnak. Erromatarren garaia garrantzi handikoa da euskaldunen historian, hor hasten delako beren erreferentzia historikoen lerroa. Kronikari erromatarrek idatzi zituzten lehenengo testuak euskaldunei buruz. Kronikari garrantzizkoena Estrabon historialari grekoerromatarra da, Kristoren garai berean bizi izan zena. Haren kroniketan esaten da Iberiako iparraldeko biztanleak kultura bakarrekoak zirela, kantabriarrak guz ak. Estrabonek kantabriarren bizimodua deskribatzean esaten du erromatarrak inguru honetara heldu zirenean, ezkur-biltzea zela ekonomiaren oinarrizko jardueretako bat, eta gero irina egiten zutela ezkurrekin. Lurra lantzen ere hasiak ziren, eta emakumeek egiten zituzten nekazaritzako lanak; oloa ereiten zuten, garagardo antzeko bat egiteko; garia, ogia egiteko; eta lihoa, arropak egiteko. Gizonezkoek artaldeak mendian zaintzen ematen zuten denborarik gehiena, edo gerran. Erromatarrek inguru hau konkistatu zutenean, ordokietan bizitzera eta lurra lantzera behartu zituzten kantabriarrak. Aldi Erromanizazioa eta kristautzea Erromatar bidea / Calzada romana / Roman paved road >> 31 32 berean, txerriak eta ahuntzak hazten hasi ziren. Behiaziendaren aipamenik egiten ez bada ere, litekeena da abelgorriak izatea. Ehizari buruzko aipamenak urriak dira. Beraz, badirudi erromatarren inbasioaren sasoian kantabriarren ekonomiaren oinarrizko jarduerak fruitu-biltzea, artzaintza eta laborantza zirela. Ez dago merkataritzaren aipamenik; hala ere, badirudi zilarrezko piezak bazituztela trukerako. Erromatarren kontakizunetan behin eta berriz esaten da kantabriarrak egoskorrak eta seta hutsak zirela, eta kemen handiz borrokatzen zirela guduetan. Kantabriarrek lege-kode bat zuten. Eta herri-sen handia ere bazeukaten, hala lurraldetasunari dagokionez nola ohiturei eta kulturari dagokienez. Dauzkagun datuen arabera, badirudi gizarte-antolaketa tribala zutela. Estrabonek erlijioari buruz ere hitz egiten du; kantabriarrek bazuten gutxienez Marteren tankerako jainko bat –gerraren jainkoa indoeuroparren artean–, eta haren omenez sarritan sakrifikatzen zituzten akerrak, zaldiak eta gizakiak. Gainera, gerrajainkoari gorazarre egiteko, guda-jokoak, borrokak eta indarrak neurtzeko lehiaketak antolatzen zituzten. Ilargiari egundoko errespetua zioten, jainkotzat zutela ez esatearren. Azkenik, badakigu itsu-itsuan sinesten zutela augurioetan. Estrabonen idatzietan bada pasarte bat eztabaida asko eragin duena; bere kroniketan adierazten due- nez,kantabriarrakmatriarkalakziren.Hauda,amaren alde k jasotzen zuen oinordeak herentzia, jabetzak amarenak baitziren, ez aitarenak. Alabak ziren be oinordekoak, beraz, eta emakumeek bilatzen edo “ematen” zieten emaztea beren nebei (seguruenik, horrek adierazten duena da arrebek ematen zizkietela nebei ezkontzeko behar zituzten hornidurak eta baliabide ekonomikoak), izan ere, emakumeak baitziren lurra lantzen zutenak; gizonezkoek, berriz, gerran borrokan jarduten zuten gehienetan. Eztabaida asko eragiten du kantabriarrek –eta euskaldunek, Estrabonek haien artekotzat hartzen zituen neurrian– gizarte matriarkala zutelako auziak; gaur egungo euskal kulEstrabonen idatzietan bada pasarte bat eztabaida asko eragin duena; bere kroniketan adierazten duenez, kantabriarrak matriarkalak ziren. Hau da, amaren alde k jasotzen zuen oinordeak herentzia, jabetzak amarenak baitziren, ez aitarenak. 33In the third century BC the Roman legions entered the Iberian Peninsula and began the task of conquering the whole area. The Cantabrian Wars lasted un l about 100 BC, and the ul mate Roman victory signaled the end to all resistance to Roman rule in Iberia. In about 56 BC the Romans succeeded in conquering the lowland areas of the Aquitaine, but not the high mountain regions (i.e. part of the present Basque homeland). It would appear, then, that the Romans were very successful in subduing the area to the north of the Basque provinces, just as they managed to conquer the southern ecological zone of the Basque area, notably central and southern Nafarroa and much of Araba. The city of Iruñea was established by the Romans as a garrison. They also built a for fica on at Baiona. However, we find a minimum of Roman influence throughout the mountainous regions of the Basque Country. The Roman period is quite important for the history of the Basque people in that it provides their historical baseline. The Roman chroniclers provide us with our first wri en accounts of the Basques. The single most important one is that of Strabo, a Greco-Roman historian who lived around the me of Christ. In his narra ve, the inhabitants of northern Iberia pertained to a single Cantabrian culture. Describing the lifestyle of the Cantabrians, Strabo tells us that when the Romans arrived in the area, one of the mainstays of the economy was the gathering of acorns, which were then made into flour. There was some agriculture being prac ced by the women, who would raise oats for a type of beer, wheat for bread, and flax for clothing. The men spent most of their me herding and occupied in warfare, but when the Romans conquered the area they forced the Cantabrians to se le the plains and to engage in agriculture. The Cantabrians engaged in some pig and goat herding. There is no men on of ca le, although it is highly possible that they were present. There is li le reference to hun ng. Consequently, it appears that the CantaEn el siglo III a.C., las legiones romanas penetraron en la Península Ibérica y emprendieron la tarea de conquistar toda la zona. Las Guerras Cántabras duraron hasta aproximadamente el año 100 a.C., y la victoria defini va romana señaló el final de toda resistencia al yugo romano en Iberia. Alrededor del año 56 a.C., los romanos habían logrado conquistar la zona de erras bajas de Aquitania pero no así las regiones de alta montaña (es decir, parte de la erra natal actual de los vascos). Así pues, parece que los romanos tuvieron éxito en someter el área al norte de las provincias vascas, del mismo modo que consiguieron conquistar la zona ecológica meridional del territorio vasco, una parte notable del sur y centro de Navarra, y gran parte de Álava. Los romanos establecieron la ciudad de Pamplona a modo de guarnición. Asimismo, construyeron una for ficación en Bayona. Sin embargo, la influencia romana que encontramos a lo largo y ancho de las regiones montañosas del País Vasco es mínima. El periodo romano es bastante importante para la historia del pueblo vasco, puesto que proporciona su línea de referencia histórica. Los cronistas romanos nos ofrecen las primeras reseñas escritas acerca de los vascos. La figura individual más importante es Estrabón, un historiador grecorromano que vivió alrededor de la época de Cristo. En su narra va, los habitantes de la Iberia septentrional pertenecían a una única cultura cántabra. Al describir el es lo de vida de los cántabros, Estrabón cuenta que cuando los romanos llegaron a la zona, uno de los pilares principales de la economía era la recolección de bellotas, que luego las conver an en harina. Las mujeres prac caban ya algo de agricultura, y cul vaban avena para elaborar un po de cerveza, trigo para hacer pan y lino para tejer ropa. Los hombres pasaban la mayor parte del empo cuidando de los rebaños y guerreando pero, cuando los romanos conquistaron la zona, forzaron a los cántabros a asentarse en las llanuras y a prac car la agricultura. Asimismo, los 34 tura aztertuz gero, joera matriarkalen aztarna gutxi ikusten da, nahiz eta Euskal Herriko hainbat tokitan emakumeei ez zaien ukatzen jabetzak eta baserriak oinordetzan hartzeko eskubidea. Erromatarren eraginak K.a. 100. urte k K.o. IX. mendera arte iraun zuen euskal herrialdeetan. K.o. 250. urte aldera, apezpiku-barru kristau bat ezarri zuten Leon-Astorgan, eta euskaldunen herrialde guz ak haren barruan geratu ziren. Horren ondorioz, kristautasunaren lehenengo zantzuak agertu ziren gune erromanizatuenetan. Erromatar inperioa gainbehera hasi zenean, K.o. IV. mendean, is luak eta gatazkak sortzen hasi ziren euskal herrialdeetan. IV. mendearen hasierako kronikek diotenez, bidelapurrak izugarri ugaritu ziren; mende bukaeran, tribuak etengabe matxinatzen ziren eta borroka etengabean zebiltzan; giro nahasi eta arriskutsu hartan ezinezkoa zen Pirinioeta k eta Frantziako hegoaldeko parte batzueta k bidaiatzea. Azkenean, hiriak eta herrigune erromanizatuak bakartuta geratu ziren, matxino basagerlarien artean. Garai hartan hasi ziren iparraldeko barbaroen inbasioak. Bisigodoak eta frankoak ziren iparralde k presioa egiten zuten bi tribu indartsuenak. Euskaldunen eta bisigodoen arteko borrokak bi mendez luzatu ziren. VII. mendean, Iberiako parterik handiena kristaua zen; euskal herrialdeetan, aldiz, kristautasuna sartzen ere ez zen hasi kasik, gune jakin batzuetan izan ezik. Erdi Aroko idazleek euskaldunei kargu hartzen zieten, sineste paganoak zituztelako. Zenbait adituren iritziz, XI. mendearen bukaeran, gaur egun Bizkaia eta Gipuzkoa hartzen dituen eremuko biztanleek ez zuten artean kristautasunaren berririk; eta Nafarroan jendeak isu-itsu jarraitzen zuen augurioetan sinesten, itxuraz kristaua bazen ere. Julio Caro Baroja historialari sozialak adierazten duenez, ez dirudi IX. mendean Gipuzkoa eta Bizkaia kristautzeko ahalegin aipagarririk egin zenik, inon ez baita agertu horren berri ematen duen tes gantzarik edo zantzurik. Agidanean, X. mendearen hasieran egin ziVII. mendean, Iberiako parterik handiena kristaua zen; euskal herrialdeetan, aldiz, kristautasuna sartzen ere ez zen hasi kasik, gune jakin batzuetan izan ezik. Erdi Aroko idazleek euskaldunei kargu hartzen zieten, sineste paganoak zituztelako. 35brians’ economy at the me of the Roman invasion was based on pastoralism, hor cultural agriculture, and gathering. There is no men on of commerce, although it appears that some pieces of silver were exchanged. A constant theme in the Roman accounts of the Cantabrians concerns their fana cism and bravery in warfare. The Cantabrians had a legal code. They had a strong sense of territoriality. We have addional evidence of a type of tribal social organizaon. Strabo comments on their religion. Cantabrians worshipped at least one god who was like Mars, the Indo-European god of war. Frequent sacrifices of male goats, horses, and humans were made in his honor. Also, the Cantabrians organized war games and athle c contests held in the deity’s honor. The moon was treated with a great deal of respect, if not in fact deified. Finally, we know that the Cantabrians were great believers in augurs. One of the most problema c bits of evidence provided in Strabo’s account is his asser on that the Cantabrians were matriarchal. That is, inheritance was matrilineal in that property was inherited from the mother, and not the father. Only daughters inherited; women “gave” spouses to their brothers –probably referring to the fact that women would provide their brothers with the economic wherewithal to marry; women worked the fields, while men mainly engaged in warfare. The ques on of whether or not the Cantabrians and, by inference, the Basques were indeed a matriarchal society is a thorny one. If we examine present-day Basque culture, there is very li le indica on of matriarchal tendencies, although in some parts of the Basque Country women are not excluded from inheri ng ownership of farms. The Roman influence on Basques lasted from about 100 BC to the fourth century AD. By about 250 AD, a Christian bishopric was established at León-Astorga with nominal jurisdiction over the cántabros se embarcaron en labores de cría de cerdos y cabras. No se hace mención al ganado vacuno, aunque es altamente probable que se encontrara presente. Del mismo modo, hay pocas referencias a la caza. No obstante, parece que la economía de los cántabros en la época de la invasión romana estaba basada en el pastoreo, la hor cultura y la recolección. Tampoco se hace referencia al comercio, aunque parece que se intercambiaban algunas piezas de plata. Una temá ca constante en los relatos romanos acerca de los cántabros atañe a su fana smo y valen a en los enfrentamientos bélicos. Los cántabros tenían un código legal. También tenían un fuerte sen do de la territorialidad. Asimismo, tenemos evidencias adicionales de un po de organización social tribal. Estrabón también habla de su religión. Los cántabros adoraban como mínimo a un dios similar a Marte, el dios indoeuropeo de la guerra. A menudo se celebraban en su honor sacrificios de machos cabríos, caballos y humanos. Además, los cántabros organizaban juegos bélicos y compe ciones atlé cas en honor a la deidad. Trataban a la luna con un gran respeto, por no decir, de hecho, que estaba divinizada. Finalmente, sabemos que los cántabros creían fervientemente en los augurios. Uno de los fragmentos de evidencia más problemácos proporcionados en el relato de Estrabón es su aseveración acerca de que los cántabros presentaban una sociedad matriarcal. Es decir, la herencia era por línea materna puesto que la propiedad se heredaba de la madre en lugar del padre. Sólo heredaban las hijas; las mujeres “concedían” esposas a sus hermanos (probablemente esto hace referencia al hecho de que las mujeres proporcionaban a sus hermanos los medios económicos para casarse); las mujeres trabajaban en el campo, mientras que los hombres básicamente comba an. La cues ón acerca de si los cántabros y, por inferencia, los vascos, eran o no eran efec vamente una sociedad matriarcal es 36 ren lehenengo ekinaldiak. Haren iritziz, euskaldunen ebanjelizazioa ez zen XV. mendera arte bete-betean burutu. Caro Barojaren iritzira, euskaldunak kristau bihurtu ziren azkeneko europarrak lirateke. Haren ustez, pagano edo jen len inguruko kondairak historiako gertaera errealetan oinarritzen dira. Historian barrena behin baino ez dira egon euskal herrialde guz ak buruzagi bakarraren agindupean; Antso Nagusiaren erregealdian (999-1035) izan zen. Garai hartan, Nafarroako erreinua zen kristauen gotorleku nagusia, Europako hegoalde k aurrera egiten ari ziren musulmanei eusteko. Antso Azkarra (1154- 1234) izan zen Nafarroako erreinuko azken euskal erregea; “Navas de Tolosa”n musulmanen kontra borrokatu zen, eta berari esker irabazi zuten, neurri handi batean, kristauek bataila hura. Kristauen eta musulmanen arteko gatazka luzean –ia zortziehun urte iraun zuen Penintsulan– inflexio-puntua izan zen gudu hura. Jaun batek gobernatzen zuen Bizkaia garai hartan. Jaurerriaren izateak garbi erakusten du zenbateraino mantentzen eta errespetatzen ziren bizkaitarren jatorrizko eskubideak eta pribilegioak. Feudalismoa ez zen inoiz errotu Euskal Herrian; bizkaitar guz ak askeak ziren, aitoren semeak, eta jabetzak zeuzkaten gizon guz ek bozkatzeko eskubidea zuten. Hala, herri bakoitzean ordezkari bat hautatzen zuten Batzar Nagusietarako –Gernikan zegoen ezagunena, baina baziren beste batzuk ere–, eta ordezkari haiek egiten zituzten jaurerriko legeak. Batzarrak haritz baten pean egiten ziren; gaur egun ere Gernikako Arbola da euskaldunen askatasun poli koaren sinboloa. Bizkaiko Jaunak batzarrera agertu eta zin egin behar izaten zuen, herritarren eskubideak eta pribilegioak zaindu eta errespetaraziko zituela. Batzar Nagusietan ez zen apaizik onartzen. Era horretan, ziurtatu egiten zen elizaren eta estatuaren arteko bereizketa, eta garai hartarako aurrerapen handia zen hori, Eliza zelako orduan Europako lur-jaberik handiena. Orobat, legegizonek galarazia zeukaten batzarkideen aurrean Herri bakoitzean ordezkari bat hautatzen zuten Batzar Nagusietarako –Gernikan zegoen ezagunena, baina baziren beste batzuk ere–, eta ordezkari haiek egiten zituzten jaurerriko legeak. 37Basque area. Consequently, in the most Romanized territory there were at least the beginnings of Christianization. As the Roman Empire began to falter in the fourth century AD, there were signs of trouble in the Basque territories. Accounts from the first part of the century refer to widespread banditry and, by century’s end, the insurrec on was on a tribal scale that was making travel impossible in the Pyrenees and parts of southern France. Finally, the ci es were le isolated as islands of Roman influence amid a rebellious countryside. It was at this me that barbarian invasions from the north began. The two major tribes of barbarians applying pressure from the north were the Visigoths and the Franks. This ini ated a struggle of almost two centuries between the Basques and Visigoths. By the seventh century, most of Iberia was Chris an, whereas Chris anity had not even begun to penetrate the Basque area in any significant fashion. Medieval writers berated the Basques for their pagan beliefs. Some scholars suggest that as late as the eleventh century, the peoples of present-day Bizkaia and Gipuzkoa were totally ignorant of Chris anity and those of Nafarroa, while ostensibly Chris an, were strong believers in augurs. The social historian Julio Caro Baroja states that there is no evidence of a empts to Chris anize Gipuzkoa and Bizkaia in the ninth century and that the first ones date from the tenth. However, he believes that the full evangeliza on of the Basques actually had to wait un l the fi eenth century. This would make the Basques the last people in Europe to embrace Chrisanity. Caro Baroja believes that the supposed legends concerning gen les, or pagans, are based on a degree of historical fact. The reign of Sancho Mayor (999-1035) was the only period in history in which the Basque territories were under a single ruler. During Sancho’s reign, the Kingdom of Nafarroa became the major Chris an bulwark against the advance of the Moors into Southern un tema espinoso. Si examinamos la cultura vasca actual, en ella hay pocos indicios de tendencias matriarcales, aunque en algunas partes del País Vasco no se excluye a las mujeres de poder heredar la propiedad de los caseríos. La influencia romana en los vascos duró desde el año 100 a.C. hasta el siglo IV d.C. Alrededor del año 250 d.C., se estableció un obispado cris ano en LeónAstorga con jurisdicción nominal sobre la zona vasca. En consecuencia, en el territorio más romanizado exis an, como mínimo, los primeros indicios de cris- anización. En cuanto el Imperio Romano empezó a decaer en el siglo IV d.C., aparecieron signos de conflictos en los territorios vascos. Los relatos de la primera parte del siglo hacen referencia a la expansión del bandidaje y, a finales de siglo, la insurrección había alcanzado tal cota tribal que hacía imposible viajar por los Pirineos y partes del sur de Francia. Finalmente, las ciudades quedaron aisladas cual reductos de influencia romana en medio de un campo rebelde. En ese momento dieron comienzo las invasiones bárbaras procedentes del norte. Las dos tribus principales de bárbaros que presionaban desde el norte eran los visigodos y los francos. Esto inició una lucha de casi dos siglos entre los vascos y los visigodos. En el siglo VII, la mayor parte de Iberia era cris ana, mientras que el cris anismo todavía no había empezado a penetrar en la zona vasca de forma significa va. Los escritores medievales reprendían a los vascos por sus creencias paganas. Algunos eruditos sugieren que, ya en el siglo XI, las gentes de la actual Bizkaia y Gipuzkoa desconocían por completo el cris anismo, y que las gentes de Navarra, aunque aparentemente eran cris anas, también creían fervientemente en los augurios. El historiador social Julio Caro Baroja expone que no hay evidencias de intentos de cris anizar Gipuzkoa ni Bizkaia en el siglo IX, y que las primeras tenta vas datan del siglo X. Sin embargo, cree que la evangelización completa de los vascos en realidad 38 Gernikako arbola / Árbol de Gernika / The tree of Gernika. 39Europe. The last Basque monarch of the Kingdom of Nafarroa was Sancho el Fuerte, who engineered the defeat of the Moors at Navas de Tolosa. This proved to be the turning point in the eight-hundred-year conflict between the Chris ans and Moors. The province of Bizkaia was ruled by a lord. The nature of the overlordship indicates the degree to which local privileges were maintained and respected. Feudalism never gained a foothold in the Basque Country. Every male in Bizkaia was regarded as a freeman, and of noble blood, and all property holders were enfranchised. That is, the men of each village would elect a representa ve to a juntas generales, or general assembly, held in Gernika. These representa ves would legislate the laws of the land. Their mee ng was held beneath an oak tree, and the Oak of Gernika is reverently regarded by Basques down to the present as the symbol of their poli cal liberty. Of par cular interest was the fact that the lord of Bizkaia was required to come to the reunion to swear to uphold the privileges of the people. No priests were allowed to a end the general assembly. Hence, there was strict separa on between church and state in an era when the church was the largest feudal landowner in Europe, when no lawyers were allowed to speak to the assembled to avoid the chance of a polished orator pulling something over the rela vely uneducated legislators. The populace of Bizkaia remained immune from outside taxa on and could be conscripted for uncompensated military service only if the campaign was to take place on Bizkaian soil. As the Spanish Basque area was brought under the influence of the Kingdom of Cas le, there emerged a set of legal charters, called fueros, for each of the provinces. These charters accorded the provinces a great deal of poli cal autonomy, although the subsequent history of the Basque people is one of steady erosion of these ancient rights. Some of these, under tuvo que esperar hasta el siglo XV. Esto conver ría a los vascos en el úl mo pueblo de Europa en adoptar el cris anismo. Caro Baroja cree que las supuestas leyendas rela vas a los gen les, o paganos, están basadas hasta cierto punto en hechos históricos. El reinado de Sancho el Grande (999-1035) fue el único periodo histórico en que los territorios vascos estuvieron gobernados por un solo dirigente. Durante el reinado de Sancho, el Reino de Navarra pasó a ser el baluarte principal de la cris andad frente al avance de los moros al sur de Europa. El úl mo monarca vasco del Reino de Navarra fue Sancho el Fuerte, que fue el ar fice de la derrota mora en Navas de Tolosa. Este fue el punto de inflexión del conflicto de 800 años entre moros y cris anos. Un señor gobernaba la provincia de Bizkaia. La naturaleza del señorío indica hasta qué punto se mantenían y respetaban los privilegios locales. De hecho, el feudalismo nunca se afianzó en el País Vasco. Todos los hombres de Bizkaia eran considerados hombres libres y de sangre noble, y todos los poseedores de propiedades tenían derecho a votar. Es decir, los hombres de cada aldea elegían a un representante para las Juntas Generales, o asamblea general, con sede en Guernica. Dichos representantes legislaban las leyes del territorio. Las reuniones se celebraban bajo un roble y, hasta el presente, el Árbol de Guernica sigue siendo considerado con veneración por los vascos como el símbolo de su libertad polí ca. Es par cularmente interesante el hecho de que se requiriera al Señor de Bizkaia para que asis ese a la reunión para jurar salvaguardar los privilegios de la gente. Además, no se permi a que los sacerdotes asis eran a la asamblea general. De este modo, la separación entre iglesia y estado era estricta, en una época en que la Iglesia era el propietario feudal más grande de Europa, y cuando no se permi a hablar a ningún jurista frente a los reunidos en asamblea para evitar así la posibilidad de que un orador brillante embaucara a los legisladores, rela vamente incultos. 40 hitz egitea; modu horretan, eragotzi egiten zen etorri ederreko hizlari batek legegileak, eskola handirik ez zutenak eskuarki, bere hitz dis ratsuekin lilura zitzan. Bizkaitarrak ez zeuden behartuta kanpoko zergak ordaintzera, eta, gerra probintzian bertan izan ezean, ez zeukaten soldadu joateko obligaziorik, soldatarik jaso gabe. Espainiako euskal herrialdeak Gaztelako erreinuaren mende erori ziren neurrian, “lege zaharrak” arautu egin ziren probintzia bakoitzean; lege-araudi horiei foruak deitzen diegu. Foruek autonomia poliko handia ematen zieten euskal probintziei. Forueskubideak edo lege zaharrak etengabe urratuz eta galduz joan ziren, ordea, denboraren joanean; eta eskubideen galera horrek erabat markatu zuen euskaldunen historia hurrengo mendeetan. Jatorrizko lege-araudiek edo foruek jasotzen zituzten eskubideen artean zeuden probintzian gobernu-egitura propioa izateko eskubidea, zergak kudeatzeko askatasuna, behartuta soldaduskara ez joateko eskubidea, kanpoko zergak ez ordaintzeko libre izatea eta bere zerga propioak ezartzeko eskumena edo autoritatea izatea. XV. mendearen bukaera aldera, Gaztelako erregeak kontrolatzen zituen Araba, Gipuzkoa eta Bizkaia. Aldiz, Lapurdi eta Zuberoa Frantziako erreinuaren parte izatera pasatu ziren, luzaroan ingelesen agintepean egon ondoren. Nafarroa burujabea zen artean, nahiz eta tamainaz asko murriztu zen –gaur Nafarroa eta Nafarroa Beherea diren herrialdeek osatzen zuten erreinua. Azkenik, garai hartako bizimoduari begiratuko diogu. Euskal Herriko iparralde ekologikoan, laborantza finkatuz joan zen; kostaldean, berriz, itsas tradizio handia zegoen, eta arrantzak, itsas merkataritzak eta barkugintzak gero eta garrantzi handiagoa hartzen ari ziren. Euskaldunak oso trebeak ziren ontziak egiten; hala, Sevillako Errekonkistan (1248), hiriko se oan parte hartu zuten barku gehienak Euskal Herrian eginak ziren, eta tripulazioak ere euskaldunez osaForu-eskubideak edo lege zaharrak etengabe urratuz eta galduz joan ziren, ordea, denboraren joanean; eta eskubideen galera horrek erabat markatu zuen euskaldunen historia hurrengo mendeetan. 41the original charters, were the right to maintain a local governmental structure, freedom from taxa on, freedom from arbitrary military conscrip on, freedom from outside tariffs, and the authority to exact their own tariff du es. By the end of the fi eenth century, Araba, Gipuzkoa, and Bizkaia were controlled by the king of Cas le, Lapurdi and Zuberoa, long under English dominaon, were recent annexa ons of the French throne, while the Kingdom of Nafarroa con nued to maintain an independent, if greatly reduced existence, holding sway over present-day Nafarroa and Nafarroa Beherea. Finally, there is the ques on of lifestyle during the period. While agriculture was becoming established in the northern ecological zone, we know that, along the coasts, there was already a fairly ac ve mari me and fishing complex. Basques were famous for shipbuilding as well, and it was a Basque-constructed and Basque-manned fleet that took part in the siege of the Moors at Seville in 1248. Basques were engaged in heavy mari me trade with Northern Europe. Donos a and Bilbao were major ports for expor ng wool from Cas le. In 1348, the Bizkaians established a house of commerce in Flanders (present-day Belgium). We also know that in 1351 and again in 1481, the Basques of Bizkaia and Gipuzkoa entered into treaty agreements with England to discourage piracy in the area and to facilitate commerce. Basques were key innovators of mari me technology. At the end of the fi eenth and the beginning of the sixteenth centuries, Basques par cipated fully in Spain’s “explora ons.” Columbus’s flagship, the Santa María, was possibly built in a Basque shipyard. It was captained by Juan de la Cosa, some mes called Juan Vizcaíno, and had several Basques among its crew. Some believe that the intrepid explorer may have learned about the New World from a Basque mariner who had already sailed to the New World. La población de Bizkaia permanecía exenta de los impuestos del exterior y sólo debían prestar el servicio militar sin compensación si la campaña iba a tener lugar en erra vizcaína. A medida que la zona vasco-española fue cayendo bajo el influjo del Reino de Cas lla, emergieron un conjunto de estatutos legales, llamados fueros, para cada una de las provincias. Dichos estatutos otorgaban a las provincias una gran autonomía polí ca, aunque la historia ulterior del pueblo vasco se caracteriza por la erosión permanente de los derechos ancestrales. Algunos de esos derechos, bajo los estatutos originales, eran el derecho a mantener una estructura gubernamental local, la libertad fiscal, el derecho a no prestar el servicio militar arbitrario, la exención de impuestos del exterior y la autoridad para ordenar sus propias tarifas arancelarias. A finales del siglo XV, el rey de Cas lla controlaba Álava, Gipuzkoa y Bizkaia; Laburdi y Zuberoa, durante mucho empo bajo dominio inglés, habían sido anexadas recientemente al trono francés; mientras, el Reino de Navarra con nuaba manteniendo una existencia independiente, aunque reducida, ejerciendo su dominio sobre lo que hoy en día son Navarra y Baja Navarra. Finalmente, queda la cues ón acerca del es lo de vida durante el periodo. Sabemos que, mientras la agricultura se establecía en la zona ecológica septentrional, a lo largo de las costas ya exis a un complejo pesquero y marí mo bastante ac vo. Los vascos también eran reputados constructores de navíos, y fue una flota construida y tripulada por vascos la que tomó parte en el asedio de los moros de Sevilla en 1248. Asimismo, los vascos habían entablado un comercio marí mo de gran tonelaje con el norte de Europa. San Sebas án y Bilbao eran puertos importantes para exportar lana de Cas lla. En 1348, los vizcaínos establecieron una casa de comercio en Flandes (en la Bélgica actual). También sabemos que en 1351, y de nuevo en 1481, los vascos de Bizkaia 42 tuta zeuden neurri handi batean. Aldi berean, itsas merkataritzan hasi ziren Europako iparraldearekin, eta horretarako karga handiko ontziak egin zituzten. Donos ako eta Bilboko portuak funtsezkoak ziren Gaztelako ar lea kanpora esportatzeko. 1348an, bizkaitarrek merkataritza-etxe bat jarri zuten Flandrian (gaur egungo Belgikan). 1351. eta 1481. urteetan, Gipuzkoako eta Bizkaiko euskaldunek hitzarmenak egin zituzten Ingalaterrarekin, pirateriari aurre egiteko eta merkataritza errazteko. Euskaldunek garai hartako itsas teknologiarik onena zeukaten, hala barkuak egiteko nola nabigatzeko. XV. mendearen bukaeran eta XVI. mendearen hasieran, espainiarren “esplorazioetan” parte hartu zuten euskaldunek. Kristobal Kolonen ontzi printzipala, Santa Maria karabela, Euskal Herriko ontziola batean egin zela uste da. Barku hartako kapitaina Juan de la Cosa zen, “Juan Bizkaitarra” esaten ziotena ezizenez, eta hainbat euskaldun zituen marinelen artean. Batzuek diote marinel euskaldun ba entzunda jakin izan zuela Kolonek bazela Mundu Berri bat ozeanoaren beste aldean, agidanean itsasgizonak haraino nabigatu zuelako noizbait. Handik urte batzuetara, Juan de la Cosak Hego Amerikako iparraldeko kostaldea (Kolonbia eta Venezuela) esploratu zuen, eta Amerikaren lehenengo mapa egin zuen (1501). Erlijioari dagokionez, badakigu garai hartan burutu zela ebanjelizazioa Euskal Herri osoan; XV. mendearen bukaeran, kristauak ziren euskaldun guz ak. Bi faktorek erraztu zuten bereziki euskaldunen kristautzea; bate k, euskaldunen herrialde gehienak Nafarroako erreinuaren eta Frantziaren kontrolpean zeudela –Frantzia kristaua zen VII. mendeaz geroz k–; eta, beste k, San ago Bidea Euskal Herri k igarotzen zela; hori dela-eta, elizak eta monasterioak eraiki zituzten bidean (Erromanikoaren es lo arkitektonikoari jarraituz), erromesek aterpetzat erabil zitzaten. Euskaldunek garai hartako itsas teknologiarik onena zeukaten, hala barkuak egiteko nola nabigatzeko. 43Juan de la Cosa subsequently explored the north coast of La n America (Colombia and Venezuela), and he drew the first map of America (1501). Regarding religion, we know that evangeliza on of the Basque Country transpired largely during the period in ques on and that by the end of the fi eenth century, the Basque area was completely Chris an. Two factors in par cular spurred the Chris aniza on of the Basques. First, as we have noted, the en re area was brought under the control of the Kingdom of Nafarroa and France, which was Chris an by about the seventh century. Second, the pilgrimage routes to San ago de Compostela passing through the Basque Country s mulated the construc on of churches and monasteries built in Romanic architectural style, which served as way sta ons for the pilgrims. y de Gipuzkoa establecieron tratados con Inglaterra para ahuyentar la piratería de la zona y para facilitar el comercio. Los vascos fueron innovadores clave en términos de tecnología marí ma. A finales del siglo XV y principios del XVI, los vascos par ciparon de lleno en las “exploraciones” de España. El buque insignia de Colón, la carabela Santa María, posiblemente fue construido en un as llero vasco. Fue capitaneado por Juan de la Cosa, llamado a veces Juan Vizcaíno, y en su tripulación había varios vascos. Algunos creen que el intrépido explorador podía haber tenido no cias del Nuevo Mundo por un marinero vasco que ya había navegado hasta allí. Posteriormente, Juan de la Cosa exploró la costa de América del Sur septentrional (Colombia y Venezuela) y dibujó el primer mapa de América (1501). En cuanto a la religión, sabemos que la evangelización del País Vasco sucedió en gran medida durante el periodo en cues ón y que, a finales del siglo XV, la zona vasca era totalmente cris ana. La cris anización de los vascos fue acuciada por dos factores en par cular. En primer lugar, como ya hemos mencionado, toda la zona pasó a estar bajo el control del Reino de Navarra y Francia, que ya era cris ana alrededor del siglo VII. En segundo lugar, las rutas de peregrinación a San ago de Compostela que pasaban por el País Vasco impulsaron la construcción de iglesias y monasterios (siguiendo el es lo arquitectónico del Románico) que servían de apeadero a los peregrinos. La cultura de los caseríos y las vecindades The Baserri and Auzo Culture Euskal Herriko gizarte tradizionala baserriari lotuta dago. Folkloristen eta antropologoen aztergai da baserria, euskal mundu tradizioanalaren funtsezko ins tuzio denez. Gaur egun, ekonomian ez du pisu handirik, baina historiaren eta kulturaren ikuspegi k garrantzi itzela du. Nekazaritza-us ategia da berez baserria, eta etxea bera eta haren inguruko lursailak batasun baten parte dira. Baserritarrarentzat lotura estua dago nekazaritza-us ategiaren eta familiaren artean. Normalean, familia bakar batek gobernatzen du baserria, eta etxekoen artean egiten dituzte lan guz ak; baserriak, berriz, familia mantentzeko adina eman behar du. Baserriaren jabeak eta etxeko andreak oinordeko bakarra aukeratzen dute beren seme-alaben artean. Toki askotan seme zaharrena izaten da maiorazgoa edo premua, baina ez guz etan; salbuespenak ugariak dira. Oinordekoaren anai-arrebek baserria utzi eta kanpora joan behar izaten dute bizibidearen bila. Normalean, beste baserri batera ezkondu, apaiz edo moja joan edo kalera jaisten dira –herri edo hiri batean bizitzen jartzen dira–; atzerrira ere abiatzen dira. Baserri bakoitzak bere izen propioa du, bere iden tatearekin edo izanarekin uztartuta dagoena; horrega k ezin da izena aldatu. Ohitura zaharren aginduz, baserriaren izenak ematen zien etxekoei iden tate soziala eta ez abizenak. Etxeko guz ek baserria aurrera ateratzen saiatu behar zuten, bertan bizi ziren bitartean behintzat, eta baserriaren onura beren interes pertsonalen gaine k jarri behar zuten. Baserriak autonomia ekonomiko eta sozial handia zeukan gizarte tradizionalean. Hamar bat hektareako terrenoa edo lurra izaten du guz ra, sailetan banatuta; lur landuak (soroak eta baratzeak) eta belazeak toki zelaietan egon ohi dira, eta larreak eta basoak mendi-gainetan eta pendizetan. Soroetan artoa eta garia ereiten dira, tuberkuluak (arbia ganaduarentzat, adibidez) eta patatak (aziendei ere ematen zitzaien garai batean). Baserriaren inguruan baratzea egoten da, eta han barazkiak egiten dira. Baserria eta auzotasuna 45 Tradi onal Basque agrarian society is anchored in the ins tu on of the baserri farmstead. It has been a favored object of study by folklorists and anthropologists. Although its present economic relevance is fairly negligible, its historical and cultural significance are far greater. The Basque baserri farmstead is a physically discrete land unit, which is to say that it is composed of a dwelling located roughly in the center of its combined land holdings. For the Basque peasant, there is a strong correla on between the farmstead and the peasant family. Ideally, a baserri is capable of being worked by a single family while providing it with a sa sfactory living. A single heir to the farm La sociedad vasca tradicional está anclada en la ins tución de la explotación agraria del caserío. Se trata de un objeto de estudio popular por parte de folcloristas y antropólogos. Aunque su relevancia económica actual es insignificante, su trascendencia histórica y cultural es mucho mayor. La explotación agraria vasca del caserío es una parcela de erra de dimensiones discretas, compuesta de una vivienda ubicada más o menos en el centro del conjunto de erras. Para el campesino vasco, existe una fuerte correlación entre la explotación agraria y la familia. Lo ideal es que una única familia se haga cargo de las tareas del caserío, que a su vez debe proporcionarles un sustento sa sfactorio. El propieBaserri bat / Un caserío / A baserri farmstead. 46 Belazeek ganadua mantentzeko bazka ematen dute. Belar berdea pilatuz, metak egiten dira, belarra ondu eta kontserba dadin; eta gero, neguan, bazkarik ez dagoenean, belar ondu hori ematen zaie aziendei. Belazeak garrantzi handikoak dira baserriaren ekonomiarako; zenbat belar izan, hainbat behi hazi baitaiteke, eta baserri baten balioa dauzkan behi-buruen arabera neurtzen da. Fruta-arbolak ere izaten ditu baserriak: sagarrak, udareak, mertxikak, haranak, gereziak, pikuak, intxaurrak eta gaztainak –adierazgarria da euskaraz fruituaren izenak arbola izendatzeko ere balio izatea–. Animaliei ere ematen zaizkie fruituak. Mendiko lursailetan basoak egoten dira (egurra sutarako, basafruituak eta eraikuntzarako materialak ematen dituzte), garo-sailak (ganaduaren azpiak egiteko erabiltzen da garoa edo ira, eta gero simaurra ateratzen da hor k, lurra ongarritzeko) eta larreak (aziendak bazkatzeko, ardiak batez ere). Baserritarrak zikloen eta urtaroen arabera neurtzen du denbora. Lurra lantzeko zikloa udaberrian hasten da. Apirilaren bukaeran artoa egiteko prestatu behar da lurra. Maiatzaren erdi aldera artoa ereiteko prest dago. Abuztuaren hasieran arbia ereiten da. Irailean artoa helduta dago. Azaroan, artaburuak bildu eta etxera garraiatzen dira. Abenduan artasoroak garbitzen dira, zuztarrak lurre k ateraz. Udazkenaren bukaeran arbia jasotzen da. Martxoan lurra prestatzen da patata sartzeko. Etxearen egitura bera, baserriaren ardatza den alde k, ins tuzioaren autonomia ekonomikoaren eta sozialaren ispilu da. Hiru solairu ditu; behealdean sarrera dago eta ukuilua, bospasei behientzako lekua duena; ukuiluko bazter batean edo haren ondoan, txerritokia. Etxearen albo batean, oilategia eta artegia, etxeko ardiak –hogeita hamar bat–, neguan gordetzeko. Eskailerak igota, etxekoen bizitokia: bizpahiru logela ukuiluaren gainean (hango beroa aprobetxatzeko), sukaldea (eguneroko bizitza egiten den tokia), eta sala, egun seinalatuetan eta okasio handietan bakarrik erabiltzen dena. 1900. urtera arte, baserriaren autonomia ekonomikoa erabatekoa zen; baserrian bertan ekoizten zen Baserritarra segan / Un campesino segando / A farmer cu ng grass with a sega (scythe). 47 is selected by the owner and spouse from among their offspring. In many parts of the Basque Country, the selec on is determined by male primogeniture; there are, however, many excep ons. The siblings of the selected heir are expected to leave. Tradi onally, they could marry onto nearby farmsteads, enter religious life, migrate to an urban area, or emigrate abroad. Each farmstead has a name, which is equally unaltered over me. Tradi onally the actors took their social iden ty from their house name, rather than from their surname. Not only did persons receive their social iden ty from their house name, they were expected to subordinate all personal interest to the well-being of the household as long as they remained in residence. The Basque baserri has considerable social and economic independence. The average baserri has about ten hectares, or twenty-five acres, divided among arable fields, meadows, and mountain lands. The arable land is where crops such as corn (and in some tario y su mujer eligen de entre su descendencia a un único heredero del caserío. En muchos lugares del País Vasco esta selección viene determinada por el primogénito varón; sin embargo, hay muchas excepciones. Asimismo, se supone que los hermanos del heredero seleccionado deben irse. Tradicionalmente, sus opciones eran casarse con miembros de otras explotaciones agrarias cercanas, entrar en el clero, emigrar a zonas urbanas o bien emigrar a otros países. Cada caserío posee un nombre que permanece inalterable al paso del empo. Tradicionalmente, las personas tomaban su iden dad social del nombre de su casa y no de su apellido. Las personas no solo recibían su iden dad social del nombre de su casa, sino que se esperaba de ellos que subordinasen cualquier interés personal al bienestar del hogar mientras permanecieran en él. El caserío vasco dispone de una independencia social y económica considerable. El caserío po ene unas diez hectáreas de terreno, divididas en campos Belar moztu berria traktorean biltzen / Recogiendo en el tractor la hierba recién cortada / Gathering recently mowed grass by tractor. 48 bizitzeko behar zen guz a; ez zegoen azokara joan beharrik gauzak erostera. Dieta sinplea zen: zopa, taloak eta morokilak, ahia, esnea, esnekiak, babarrunak eta oso aldian behin okela. Oinarrizko janariak hiru ziren: gaztainak (erreta jaten zirenak edo pure eginda zopan), taloak eta babarrunak. Janari horiek guz ak baserrian bertan egiten ziren. Edari nagusiak esnea eta sagardoa ziren, eta horiek ere etxean egiten ziren. Baserriak beste janari batzuk ere ematen zituen: ez a, azukrearen ordez erabiltzen zena, fruituak eta haragia, txerrikia batez ere. Urtean behin txerri bat hiltzen zuten; gero, haren haragia ontzen jarri eta urte osoan irauten zuen. Erabateko autonomia ekonomikoaren irudi hori, ordea, guz z aldatu zen XX. mendean. Euskal nekazariek mundu modernoak eskura jartzen zizkien erosotasunak eta etekin materialak bereganatu zituzten; dirua irabazten eta gastatzen hasi ziren, ordura arte inoiz ez bezala. 1960ko hamarkadan baserritarren dieta askoz ere zabalagoa zen, azokan eta dendetan era askotako janariak erosteko modua zutenez. Taloak jateari utzi zioten, eta horren ordez, ogia erosten zuten herriko okindegian. Ia ez zen sagardorik egiten, eta ardoa erosten hasi ziren, eguneroko edaria izatera pasatu zen eta. Oilaskoa eta arrautzak noiznahi jaten ziren. Artean ere txerri bat hiltzen zuten urtean behin etxerako, baina behi-haragia ere jaten zuten, harategian erosita. Arrain freskoa ere eskuratzen zuten, arraindunek kostalde k barrualdeko herrietara ekartzen zuten eta. Gero eta sarriago kontsumitzen ziren kontserbak eta potoko produktuak. Kanpoko fruta ere erosten zuten; laranjak, adibidez. Kanpoko barazkiak ere sartu ziren dietan; batzuk baserrian landatzen hasi ziren eta beste batzuk dendan erosten zituzten. Arropak etxean egiteari utzi zioten. Oinetakoak dendetan erosten ziren eta zurezko trepetak eta mahai-tresnak etxean egiteari utzi zioten. Artaldea artegian / Un rebaño de ovejas en el establo / A flock of sheep in a barn. 49areas, wheat), root crops (such as turnips used for livestock feed), potatoes (used in both the human and livestock diets), and the household vegetable garden are grown. In short, the arable land is what is plowed for cul va on and what produces a variety of crops. The meadows provide the hay reserves and green forage for the livestock. They play a very important role in the household economy, since the worth of the farm is based on its cow-carrying capacity. These lands also contain orchards of apple trees, pears, peaches, plums, cherries, figs, walnuts, and chestnuts, all of which enter the human and animal diets. The mountain lands are made up of three elements –forests (which provision the household with firewood, nut crops, and building materials), fern lands (which provide the bedding for the stabled livestock, which is then used for fer lizer) and rough pasturage (which provides grazing, in par cular for sheep). The peasant experiences me cyclically and seasonally. The agricultural cycle begins in the spring. In late April, the cereal lands must be prepared for the annual plan ng of a corn crop. By mid-May, the land is ready for seeding. In early August, turnips and other forage plants are seeded. In September, the corn plants mature. By early October, the beans ripen. In November, the ears of corn are stripped from the bare stalks and carted to the household. In December, the fields are cleared of the corn stalks. Throughout late autumn, the turnips and forage crops begin to produce. The potato patch is prepared in March. The baserri dwelling is equally reflec ve of the ins tu on’s economic and social self-sufficiency. It is a three-storied structure, although there is some architectural variety in this regard. The first floor is the entry and an area where four or five milk cows are stabled permanently, except when used briefly for spring plowing. The stable also contains the pigsty. Adjacent to the building are a poultry run and a de labranza, prados y erras de montaña. En la erra de labranza se cul van las cosechas de maíz (y, en algunos lugares, trigo), tubérculos (tales como nabos para alimentar al ganado), patatas (que forman parte de la dieta tanto de los humanos como del ganado) y también hortalizas. En resumen, la erra de labranza es aquella que se ara para cul var y que produce cosechas de varios productos. Los prados proporcionan las reservas de heno y forraje verde para el ganado. Tienen un papel muy importante en la economía del hogar, ya que el valor del caserío se basa en su capacidad para la cría de vacas. Estas erras también con enen manzanos, perales, melocotoneros, ciruelos, cerezos, higueras, nogales y castaños, que forman parte de la dieta tanto de los humanos como de los animales. Las erras de montaña están formadas por tres elementos: bosques (que proporcionan leña, frutos secos y materiales de construcción al hogar), erras de helechos (que proporcionan la cama del establo para que el ganado descanse y luego hacer es ércol) y pas zales silvestres (que proporcionan pastos, especialmente para las ovejas). El campesino percibe el empo cíclica y estacionalmente. El ciclo agrícola empieza en primavera. A finales de abril, las erras de cereales deben prepararse para la plantación anual de una cosecha de maíz. A mediados de mayo, la erra está lista para sembrar. A principios de agosto se siembran los nabos y otras plantas de forraje. En sep embre maduran las plantas de maíz. A principios de octubre maduran los granos. En noviembre, las mazorcas de maíz se arrancan del tallo pelado y se carretean a la casa. En diciembre se re ran los tallos del maíz de los campos. Al terminar el otoño, la cosecha de nabos y forraje empieza a dar fruto. En marzo se prepara la parcela para las patatas. La vivienda del caserío es igualmente un reflejo de la autosuficiencia económica y social de la ins tución. Se trata de una estructura de tres plantas, aunque 50 Laburbilduz, mende askotan zehar, baserria izan zen nekazarien gizarteko ins tuzio nagusia. Baserri hitzak kontzeptu oso bat adierazten du (“basa herri” hitzak berak horixe adierazten du, herri bakartua leku basa batean –mendian edo basoan–), eta horren barruan sartzen da etxea, parte ekologiko bat (nekazaritzan erabiltzen diren hiru guneak), parte sozioekonomiko bat (nekazaritza-us ategia eta etxeko jendea), bizitzeko modu bat (baserritarra kaletarraren aurrean) eta euskal tradizioen sinbolo bat. Nekazari-giroko euskal gizartean, baserriak administrazio-barru etan edo auzoetan antolatuta daude. Auzo bakoitzak 10-35 baserri inguru izan ohi ditu. Auzoa zer den adieraztea ez da dirudien bezain erraza; esan genezake barru bat dela, bere izen propioa duena eta mugak ongi zehaztuak dituena; baina auzoak ez du bere baitan egitura poli korik, Espainiako eta Hego Amerikako zenbait lekutan gertatzen den bezala. Horrega k, ez dakigu zehazki zerk definitzen duen auzoa, parametroak aldatu egiten bai ra toki bate k bestera. Nolanahi ere, auzotasunak baditu bi ezaugarri nagusi: bate k, auzokoek beren arteko harremanei eutsi egiten diete be ; eta, beste k, harreman horiek proportzio bat gordetzen dute ematen denaren eta hartzen denaren artean. Auzokoen artean sortzen diren loturek eta betebeharrek ehuntzen dituzte harreman ekonomiko eta sozialen sarerik sendoenak; hala, harreman Euskal Herriko zelaiak / Paisaje de prados del País Vasco / Landscape in the Basque Country. 51lean-to for the winter protec on of the household’s thirty or so sheep. A flight of stairs leads to the family’s living quarters. In addi on to the two or three bedrooms (unheated) there is the sukalde (place of fire), or kitchen, which serves as the focus of daily life, and a sala, or living room, which is used only on formal occasions. Un l about 1900 the main emphasis in the rural economy was on household self-sufficiency. That is, ideally, the domes c group or family was expected to meet all of its needs without recourse to purchases in the marketplace. The diet was extremely simple, consis ng of soups, porridges, milk and milk products –and very li le meat. The three main staples were chestnuts (eaten roasted or ground into a mash for soups), cornbread, and beans. All of these items were produced on the farm. The main beverages were milk and apple cider –both from the farm. Other items produced on the farm for the diet were honey, used as a sugar subs tute, fruits, and some meat. The major meat source came from the annual killing of a pig and curing of the meat. This picture of extreme self-sufficiency was altered profoundly during the twen eth century. Basque peasants, like everyone else, aspire to the material benefits available in the modern world. By the 1960s, the diet was much more varied, and there was increased dependence on store-purchased foodstuffs. No one ate talo (cornbread) any longer. Wheat bread was purchased in the local bakery daily. Apple cider was seldom made, and the daily beverage became purchased wine. Chickens and eggs were consumed in great quan es. Pigs were s ll killed for home consump on, but people also ate beef purchased in the local butcher shop and fish brought inland from the coast. Canned goods were being consumed with ever-increasing frequency, and fresh fruits grown elsewhere, such as oranges, were o en purchased. There was a much wider variety of garden vegetables consumed, which were existen algunas variaciones arquitectónicas al respecto. La primera planta consta de la entrada y de un área con un establo permanente para cuatro o cinco vacas lecheras, excepto cuando se u lizan brevemente para arar en primavera. El establo también con ene la pocilga. Junto al edificio se encuentran un corral para las aves y un cober zo para resguardar en invierno las aproximadamente 30 ovejas de la casa. Un tramo de escaleras conduce a las dependencias familiares. Además de los dos o tres dormitorios (sin calefacción) está la cocina (sukalde; literalmente, lugar del fuego), que cons tuye el foco de la vida diaria, y una sala, o salón, que solo se u liza para las ocasiones formales. Hasta aproximadamente el año 1900, el afán principal de la economía rural era la autosuficiencia de la casa. Es decir, idealmente el grupo domés co o familia debía colmar todas sus necesidades sin recurrir a comprar en el mercado. La dieta era extremadamente simple, y consis a en sopas, gachas, leche y productos lácteos, y muy poca carne. Los tres alimentos básicos eran las castañas (que se comían asadas o se hacían puré para la sopa), el pan de maíz y las alubias. Todos estos productos se producían en la granja. Las principales bebidas eran la leche y la sidra de manzana, que también provenían de la granja. Otros productos que la granja aportaba a la dieta eran la miel, u lizada como sus tu vo del azúcar, fruta y algo de carne. La principal fuente de carne provenía de la matanza anual de un cerdo y la posterior curación de su carne. Esta imagen de autosuficiencia extrema se vio alterada profundamente durante el siglo XX. Los campesinos vascos, como el resto del mundo, aspiraban a los beneficios materiales disponibles en el mundo moderno. En los años sesenta la dieta era mucho más variada y se dependía en mayor medida de los comes bles disponibles en comercios. Todo el mundo dejó de comer pan de maíz (talo). En su lugar, cada día se compraba pan de trigo en la panadería 52 berezia edukitzen da auzorik hurrenarekin, “lehen auzoa”rekin (ondoko baserrikoekin, alegia)–, hurbilen dauden hiruzpalau etxeekin eta auzoko beste baserri guz ekin. Ohitura zaharrean, etxe bakoitzak lehen auzoaren beharra zeukan premiazko obligazio eta eginbeharretarako; larrialdietarako, adibidez. Ezbeharren bat sortzen zenean, lehen auzoari ematen zitzaion, kanpoko beste inori baino lehen, berria. Etxean norbait hiltzen zenean, lehen auzoak ematen zien heriotzaren berri apaizari eta agintari zibilei; bera arduratzen zen hiletaz eta zerraldoaz, eta bera jartzen zen harremanetan hildakoaren familiako senideekin. Aurreneko dolu-egunetan, lehen auzoak bere gain hartzen zituen zendutakoaren baserriko lanak. Lehen auzoarekin edo auzo hurkoarekin harremanen garrantzia esaera zaharretan eta atso tzetan ere jasotzen da; batzuetan senideen aurre k ere jartzen da lehen auzoa: “Hobe senide urrunekoa baino auzo hurkoa”. Bada atso tzik garrantzi handiagoa ematen diona auzo lehenari anaiari berari baino ere. Sandra O -ek adibide dotore bat ematen du, ogi bedeinkatuari buruz egin zuen azterketan, lehen auzoarekiko harremanak zein garrantzitsuak diren adierazteko. Zuberoako Santa Grazin, etxekoandreek, herriko elizan meza entzun eta gero, erretoreak bedeinkatutako bi argizari eta bi ogi-xerra eramaten zituzten baserrira. Ogi-xerra bat etxerako zen. Bestea, berriz, “bizi direnentzat”, eta baserriz baserri pasatzen zen herri osoan, lehen auzoaren esku k hurrengo lehen auzoaren eskura, giza elkartasunaren erakusgarri gisa. Baserriz baserri zebilen ogixerra ezkerre k eskuinera pasatzen zen, erlojuaren orratzak mugitzen diren aldera: emaileak, ezkerrean jarrita, eskuinean zeukan hartzaileari ematen zion Baserria / Un caserío / A baserri farmstead. 53both grown on the farm and purchased locally. Clothing was rarely manufactured on the farm any longer. Footgear was purchased in the stores, and wooden ea ng utensils were no longer made on the farm. In sum, throughout the last several centuries, the baserri farmstead was the primary ins tu on of rural society. The term refers simultaneously to a dwelling (etxe), an ecological unit (the three zones of land use), the socioeconomic unit (farmstead and stem family), a mode of life (peasant versus urbanite), and a symbol of Basque tradi on. In Basque rural society, the baserri households are arranged into an administra ve division, or auzoa, which typically contains from ten to thirty-five farmsteads. While each auzo is a named unit and territorially discrete, there is no corresponding internal poli cal structure, unlike the barrio structure in parts of Spain and La n America. What cons tutes a neighborhood varies from one village to another. Its two main characteris cs are the permanence of neighbor rela onships and dyadic reciprocity between neighbors. Within the household centric auzo, neighborhood es and obliga ons cons tute the primary networks of social and economic rela ons, including the special rela onship that a household maintains with its closest or “first” neighbor (geographically defined), the rela onship that the household maintains with three or four of the physically most proximate households, and the rela onship that the household maintains with all other households within its auzo. Tradi onally, every household depended on another for first-neighbor obliga ons. The first neighbor was the ini al outsider to be informed whenever there was a crisis. In the event of a death, the first neighbor no fied the priest and civil authori es, arranged for the funeral and coffin, and contacted rela ves of the bereaved. During the early days of bereavement, the first neighbor local. Apenas se elaboraba sidra de manzana, y la bebida diaria pasó a ser el vino comprado. Se consumían grandes can dades de pollo y huevos. Todavía se sacrificaban cerdos para el consumo domés co, pero la gente también comía carne de res adquirida en la carnicería local y el pescado traído al interior desde la costa. Los productos envasados se consumían cada vez con más frecuencia, y a menudo se compraba fruta cul vada en algún otro lugar, como por ejemplo naranjas. Se consumía una variedad mucho más amplia de hortalizas, que bien se cul vaban en la granja o bien se compraban localmente. Salvo en contadas ocasiones, ya no se confeccionaba la ropa en casa. El calzado se compraba en las endas, y los cubiertos de madera dejaron de hacerse en la granja. En resumen, a lo largo de varios siglos, la explotación agraria del caserío fue la ins tución principal de la sociedad rural. El término caserío hace referencia simultáneamente a una vivienda (etxe), una unidad ecológica (las tres zonas de uso agrario), la unidad socioeconómica (explotación agraria y familia directa), un modo de vida (campesino frente a urbanita) y un símbolo de la tradición vasca. En la sociedad rural vasca, los caseríos están organizados en divisiones administra vas, o vecindades (auzo), que normalmente comprenden de 10 a 35 explotaciones agrarias. Aunque cada vecindad es una unidad con nombre propio y está diferenciada territorialmente, no hay una estructura polí ca interna correspondiente, a diferencia de la estructura del barrio en zonas de España y América La na. El factor que cons tuye una vecindad varía de una aldea a otra. Sus dos caracterís cas principales son el mantenimiento de las relaciones vecinales y la reciprocidad entre vecinos. Dentro del factor aglu nador que suponen las vecindades, los lazos y las obligaciones vecinales cons tuyen las principales redes de relaciones económicas y sociales, incluida la relación especial que man ene 54 ogi bedeinkatua. Esku k eskura pasatzeko unean, “gure hazia” esaten zen. Beste k, hileten inguruko eginbide eta zeremoniarik sakonenak, bi etxeren artean, eskuine k ezkerrera egiten ziren (“auzo lehenlehena” esaten zaio bi etxeren arteko harreman estu horri). Santa Grazin laurogeita hemeretzi baserri zeuden; hortaz, ogi-xerrak bi urte behar zituen, gutxi gorabehera, jira edo ingüru osoa egiteko. Auzotegia –auzoen multzo gisa ulerturik– giza harremanetarako beste sare bat zen baserriko kideentzat. Etxe bakoitzak ordezkari bat zeukan, eta auzoko beste etxe batera “bisitan” joateko eginkizuna zuen, jaiotza edo bataio bat izaten zenean edo norbait ezkondu, gaixotu edo hiltzen zenean. Auzoek beren gain hartzen zituzten gobernu-eginkizunak, auzotegiari zegokion arazo edo eginbeharren bat sortzen zenean, eta auzo guz ek “auzolana” egin behar izaten zuten horri erantzuteko; esaterako, bideak konpondu. Etxeren batek ez bazuen kideren bat auzolanera bidaltzeko, ordezko bat topatu beharra zeukan edo isuna ordaindu bestela. Horrela, bada, baserri-giroko euskal gizartean auzoek harreman estuak zituzten beren artean kontu batzuetan. Dena den, baserria non zegoen ere kontuan hartzekoa da; izan ere, kokapenaren arabera, obligazioak hain modu formalean ezartzen ziren, non etxekoek hoztasunez eta ia inplikazio afek borik gabe konplitzen baitzituzten beren betebehar sozialekin. Horrenbestez, ez da gehiegikeria esatea baserri-giroko euskal gizartean “etxeek” garrantzi handiagoa zutela “pertsonek” baino ere. Nolanahi ere, XX. mendearen erdialde k aurrera, baserrien kopurua nabarmen jaitsi da. Baserri batzuk abandonatu egin dira; beste batzuetan baserriko lanak alde batera utzi eta beste era bateko izaera hartu du etxeak (adibidez, inguruko herriren batera egunero lanera joaten diren pertsonen etxebizitza moderno bilakatu dira asko); eta hori guz a mundu globalizatu bateko “iraultza kontsumista”k eragin du neurri handi batean. Auzoek beren gain hartzen zituzten gobernueginkizunak, auzotegiari zegokion arazo edo eginbeharren bat sortzen zenean, eta auzo guz ek “auzolana” egin behar izaten zuten horri erantzuteko; esaterako, bideak konpondu. 55assumed the domes c and agricultural chores in the stricken household. The importance of the firstneighbor rela onship is eulogized in refrains and reflected in the common statement that it was more important to be on good terms with one’s closest neighbor than with a brother. Sandra O describes a prime example of the first neighborhood rela onship in her analysis of blessed bread. In Santa Grazi (Zuberoa), the etxekoandre (female head of the household) a ended Mass in the village church and then brought home two candles for use in the household and two loaves of bread blessed by the priest. One of the loaves was intended to circulate throughout the village “for the living,” from first neighbor to first neighbor as tangible sign of social solidarity. The other loaf was consumed at home. The circula ng bread was transmi ed serially in a clockwise direc on among the households. The bread giver on the le gave to the bread receiver on the right. The loaf was handed over with the words “our seed.” Meanwhile, the strongest funerary obliga ons between two households circulated from right to le (a rela onship referred to as “first, first neighbor”). Since there were ninety-nine baserriak in Santa Grazi, it required about two years for the blessed bread to complete its trip around the ungüru (circle). For the baserri household, the auzo as a whole bounded another of its social networks. A representa ve of every auzo household was expected to “visit” a member baserri experiencing birth / bapsm, marriage, illness or death. The auzo, when cons tuted as a corporate body, also carried out auzolan (auzo work), communal projects such as road maintenance. Any household lacking a suitable member for the task had to find a subs tute or pay a fine. In many regards, then, es between neighbors in rural Basque society were both dense and intense. However, the obliga ons are prescribed so formally by the distribu on of baserriak on the ground that una casa con su vecino más cercano o “primer” vecino (en términos geográficos), la relación que manene la casa con las tres o cuatro casas más cercanas sicamente, y la relación que man ene la casa con todas las demás casas de su vecindad. Tradicionalmente, cada casa dependía de otra para las obligaciones vecinales de primer orden. En caso de crisis, el primer vecino era el foráneo en ser informado inicialmente. En caso de muerte, el primer vecino informaba al párroco y a las autoridades civiles, hacía los prepara vos del funeral y el ataúd, y se ponía en contacto con los parientes de la familia del difunto. Durante los primeros días de luto, el primer vecino asumía las tareas agrícolas y domés cas de la casa afectada. La importancia de la relación con el primer vecino se ensalza en refranes y se refleja en la afirmación común de que era más importante tener buena relación con el vecino más cercano que con un hermano. Sandra O describe un ejemplo excelente de la relación con el primer vecino en su análisis del pan bendecido. En Santa Engracia (Santa Grazi), las amas de casa iban a misa a la iglesia de la aldea y luego llevaban dos velas a casa para u lizarlas en el hogar y dos rebanadas de pan bendecido por el párroco. Una de las rebanadas estaba des nada a circular por toda la aldea “para los vivos”, de primer vecino a primer vecino, como signo tangible de solidaridad social. La otra rebanada se consumía en casa. El pan circulante se transmi a en serie entre las casas en el sen do de las agujas del reloj. El donante del pan a la izquierda lo daba al receptor del pan a la derecha. La rebanada pasaba de mano en mano con las palabras “nuestra semilla”. Por otro lado, las obligaciones fúnebres más sólidas entre dos casas circulaban de derecha a izquierda (se hace referencia a dicha relación como “primer, primer vecino”). Puesto que en Santa Engracia había 99 caseríos, el pan tardaba aproximadamente dos años en completar su recorrido alrededor del círculo (ungüru). 56 57one easily understands and discharges his or her social obliga ons with a minimum of personal affec ve commitment. It is thus scarcely an exaggera on to suggest that in rural Basque society, “houses” indeed were more important than “people.” Since the mid-twen eth century, however, there has been notable decline in the number of Basque baserriak. In large measure the abandonment of farmsteads, or their transi on to something other than subsistence agricultural enterprises (for example, as the modernized residence of people commuting daily to a factory job in a nearby town), is largely a ributable to the “consumer revolu on” of a globalized world. En el caso de los integrantes del caserío, la vecindad como conjunto delimitaba otra de sus redes sociales. Un representante de cada casa de la vecindad tenía el come do de “visitar” un caserío análogo en caso de nacimiento o bau smo, boda, enfermedad o muerte. La vecindad, cuando se cons tuía como un cuerpo corpora vo, también conllevaba trabajo vecinal (auzolan), que implicaba proyectos comunales tales como el mantenimiento de caminos. Aquellas casas que no disponían de un miembro adecuado para la tarea debían encontrar un sus tuto o bien pagar una sanción. Por lo tanto, en muchos aspectos los lazos entre vecinos en la sociedad vasca rural eran tanto estrechos como intensos. Sin embargo, las obligaciones se prescribían de modo tan formal según la distribución del caserío sobre el terreno que los afectados entendían y cumplían con sus obligaciones sociales con una mínima implicación afec va personal. Así pues, no es exagerado sugerir que en la sociedad vasca rural las “casas” efec vamente eran más importantes que las “personas”. Sin embargo, desde mediados del siglo XX se ha producido un descenso notable del número de caseríos vascos. El abandono de las explotaciones agrarias o su transición hacia otras empresas dis ntas de la agricultura de subsistencia (por ejemplo, como residencias modernizadas de personas que se desplazan cada día para ir a trabajar a una fábrica en una localidad cercana) puede atribuirse en buena parte a la “revolución consumista” de un mundo globalizado. Contrastes entre las tradiciones pesquera y agrícola The Contrasting Fishing and Farming Traditions Euskal Herrian, Europako leku gehienetan bezala, arrantza bizibide bat da, nekazaritza den bezala; ez da nekazaritzaren lanbide osagarri soil bat, bizitzeko modu jakin bat baizik. Hala, kostaldean bizi den gizajendea izan daiteke baserritarra edo izan daiteke arrantzalea, baina batzuek eta besteek bizimodu desberdina dute, elkarren ondoan bizi arren. Zenbait kronikaren arabera, euskaldunak izan ziren Europako lehenengo baleazaleak. Badakigu, idatzietan jasota dagoelako, VIII. edo IX. mendeaz geroz k talaiak egiten zirela euskal kostaldean zehar. Begiraleak talaieta k begira jartzen ziren, eta urru ra balea bat ikusten zutenean, baleazaleak txalupetan abiatzen ziren haren atze k. Balea harrapatzen bazuten, portura eramaten zuten atoian; balearen gantza urtuz, olioa edo lumera lortzen zuten. Balea-olioa erregaitzat erabiltzen zen etxean, eta garrantzi handiko salgaia izan zen Europan merkataritzan jarduteko. Mark Kurlanski-ren Cod: The Biography of the Fish that Changed the World (Bakailaoa: mundua aldatu zuen arrainaren historia, 1999) liburuak ongi eta zabal kontatzen du euskal arrantzaleen historia Ternuan. Industria oso bat zegoen Euskal Herrian barkugintzaren inguruan. Kostaldean barrena ontziolak zeuden, barkuak egiteko. Euskal Herriko hariz ak funtsezkoak izan ziren ontzigintzaren garapenerako, haritza erabiltzen baitzen mastak eta barkuen kroskoak egiteko. Burdinoletan, berriz, barkuetako aparailuak, kanoiak eta bestelako armak egiten ziren. Europako estatu handiek debekatu egin zutenez Spitzbergen-en eta Ternuan balea-industriako baseak eta lantegiak jartzea, euskal arrantza-industriak balea-koipea barkuetan bertan urtzeko teknologia sortu zuen; hala, XIX. eta XX. mendeko teknikarik modernoen aitzindari bilakatu ziren euskaldunak. Gaur egun, balea-industria gainbehera doa, baleak salbatzeko munduan egiten ari diren kanpainen kariaz. Esandako guz a gogoratuz, konturatzen gara herri txiki bat –orduko edozein–, mila biztanle baino askoz ere gehiago izango ez zituena, barruko eta naBaserritarren eta arrantzaleen tradizioak eta horien arteko aldeak 59 In the Basque Country, as in much of rural Europe, fishing is an alterna ve to agriculture, rather than its complementary lifestyle. This is true even though the coastal community may well contain agriculturalists (baserritarrak), as well as fishermen (arrantzaleak), since the two sectors represent markedly dis nc ve ways of life. According to some accounts, Basques were Europe’s first whalers. By at least the eighth or ninth century, there is evidence of whaling towers constructed along the Basque coast. They were manned by lookouts, and when a whale was spo ed, the whalers put to sea in long boats to pursue the quarry. If they were successful, they towed the whole carcass back into port and rendered the blubber into whale oil. The oil itself was the household petroleum and it became a major trade item for the Basques drawing them into European commerce. Mark Kurlansky’s Cod: The Biography of the Fish that Changed the World (1999) records the story of Basque cod-fishing in Terranova (Newfoundland). There was a Basque mari me fleet and shipbuilding complex along the Basque coast, an industry that was favored by the stands of na ve oak in Euskalherria, which could be used for masts and ship bo oms, and by a local iron industry, which supplied the fi ngs and armaments En el País Vasco, al igual que en gran parte de la Europa rural, la pesca es una alterna va a la agricultura, en lugar de ser un es lo de vida complementario. Esto es cierto, aunque la comunidad costera bien puede contener agricultores (baserritarrak) así como pescadores (arrantzaleak), puesto que los dos sectores representan marcadamente modos de vida dis n vos. De acuerdo con algunos relatos, los vascos fueron los primeros balleneros de Europa. Hay constancia de que, al menos desde el siglo VIII o IX, se construyeron atalayas balleneras a lo largo de la costa vasca. En ellas se apostaban vigías y, cuando se divisaba una ballena, los balleneros se hacían a la mar en chalupas para perseguir a la presa. Si tenían éxito, remolcaban el cadáver entero de vuelta al puerto y transformaban la grasa de la ballena en aceite de ballena, o saín. El propio aceite se u lizaba como combus ble en casa y se convir ó en un producto de comercio importante para los vascos, acercándoles al comercio europeo. La obra de Mark Kurlanski El bacalao: biogra a del pez que cambió el mundo narra la historia de los pescadores de bacalao vascos en Terranova. A lo largo de la costa vasca había un complejo vasco de construcción de buques y de flotas marí mas, una industria favorecida por los robledos autóctonos XV. mendeko balea-arrantzaren ilustrazioa / Ilustración de la caza de ballenas del siglo XV / Illustra on of whaling in the 15th century. 60 zioarteko merkataritza-sareetan erabat murgilduta zegoela Erdi Aroan. Itsasgizon gazte batek lan egin zezakeen Espainiako edo atzerriko itsas enpresetako barkuetan edota sar zitekeen marinel itsas armadan erregearen zerbitzura. Arrantzalea bazen, berriz, herriko arrantzale-kofradiako kide izango zen, eta seguruenik Ternuako kanpainetan ere partu hartuko zuen. Herrian zegoenean, egunero aterako zen arrantzara, eta harrapatutako arrainak saldu egingo zituen, etxerako behar zituenak apartatu ondoren; arrainak Iruñera eta Madrilera bidaliko ziren gero, eta baita urru rago ere. Nekazarien eta arrantzaleen bizibideak eta bien mundu-ikuskerak konparatzen direnean, bien artean dauden aldeak agerira ateratzen dira. Euskal gizartean nabarmen bereizten dira bi munduak, baita biak herri berean egokitzen badira ere. Baserriko jendearentzat arrantzaleak kaletarrak dira, herrigunean –portu k bertan– pilatuta bizi den jende zalapartatsua, bizitza sozial handia duena. Itsas herrietako arrantzaleen auzoetan etxeak bata bestearen ondoan daude, elkarri atxikita, eta jendea pilatuta bizi da etxe-blokeetan. Etxeko behealdeetan denda txikiak eta tabernak daude. Marinelak, lehorrean daudenean, txikiteoan ibiltzen dira lagunekin arratsetan. Horrega k, baserritarrak mesfidantzaz begiratzen dio arrantzale jendeari; haren iritzira, marinela zaratatsua da, neskazalea, axolagabea, biziora emanda dagoena; justu bere kontra-kontrakoa izaeraz eta portaeraz. Beste k, arrantzaleen munduan, itzela da sexuen arteko bereizketa, gizonezkoek eta emakumezkoek bizitza desberdina baitaramate guz z. Bereizketa horrek, ordea, ez du antzik Mediterraneo aldean ematen denarekin, euskal gizartean ez baitago hango “karabina”ren irudirik eta ohoredesohore kontuek askoz ere eragin gutxiago baitute. Arrantzaleek, itsasora lanera irteten direnean, denbora luzea ematen dute etxe k kanpo. Beraz, haien emazteek beren bizitza egiten dute, ezinbestez, eta beren gain hartzen dituzte familia-buruaren eginkiAtunaren arrantza / Pesca del atún / Tuna fishing. 61of military vessels. Prohibited by the European powers from establishing land-based rendering works in Spitzbergen and Terranova, the Basque fishing industry developed the technology to render blubber onboard ships, thereby becoming the precursor of more modern nineteenth-century and twen ethcentury whaling opera ons, which are only now ceasing in light of the worldwide save-the-whales campaigns. In sum, we find that, by as early as the Middle Ages, a small Basque coastal village with a few thousand inhabitants was actually thoroughly embedded in na onal and interna onal commercial networks. A young man might be a globe-tro ng mariner in the service of Spanish or foreign mari me interests, or he might be on naval service for the Spanish monarchy. Just as likely, he was a seasonal fisherman off Terranova. Then, too, he might be a member of the local fishing brotherhood, fishing coastal waters for a catch that was in part shipped to Iruñea, Madrid, and beyond. In the comparison between the two occupa ons and worldviews, there is social discrimina on between baserritarrak (baserri people) and the fishing popula on, viewed as kaletarrak (dwellers of the street). Fishermen are viewed by the farmers as urbane townspeople living in crowded condi ons in fishing barrios with a lively social life. The fishing barrios of the coastal towns are densely populated, with people living in apartment buildings. The ground floors are given over to small businesses and taverns. When in port, the men engage nightly in the txikiteo, or bar hopping, with their friends. The baserritarrak thus describe the fishing popula on as loud, precocious, and obnoxious. In short, there seems to be a qualita ve difference in the social life of the two groups. There is also a sense in which there is strong segrega on of the sexes, but not in terms of the tradional Mediterranean pa ern, with its chaperonage and overtones of honor and shame. Rather, fishing requires that fathers be absent from the family for del País Vasco, cuya madera podía u lizarse para los más les y el fondo de los buques, así como por la industria metalúrgica local, que suministraba los aparejos y el armamento de los navíos de guerra. Ante la prohibición por parte de las potencias europeas de establecer bases terrestres para la transformación de la grasa en Spitzbergen y en Terranova, la industria pesquera vasca desarrolló la tecnología para transformar la grasa de las ballenas a bordo de los buques, convir éndose así en la precursora de las técnicas balleneras más modernas de los siglos XIX y XX, actualmente en declive frente a las campañas mundiales para salvar las ballenas. En resumen, vemos que ya desde la Edad Media una pequeña aldea costera vasca con unos pocos miles de habitantes se encontraba totalmente inmersa en redes comerciales nacionales e internacionales. Un hombre joven podía ser marinero errante al servicio de los intereses marí mos españoles o extranjeros, o bien, estar al servicio naval de la monarquía española. Resulta igualmente probable que fuese pescador temporero en Terranova. Así pues, también puede que fuese miembro de la cofradía de pescadores local, y que faenase en las aguas costeras en pos de unas capturas que en parte se enviaban a Pamplona, a Madrid y más allá. En la comparación entre los dos oficios y las dos visiones del mundo, existe una discriminación social entre la gente de los caseríos y la población pesquera, que era vista como gente que vivía en las calles (kaletarrak). Los granjeros ven a los pescadores como ciudadanos urbanos que viven en condiciones de masificación en barrios de pescadores con una vida social animada. Los barrios de pescadores de los pueblos costeros están densamente poblados, y la gente vive en bloques de pisos. Las plantas bajas están des nadas a pequeños comercios y bares. Cuando están en erra, los hombres dedican las noches a ir de bar en bar (txikiteo) con sus amigos. Por ello, los agricultores describen a la población pesquera como ruidosa, promiscua e insoportable. 62 zunak. Normalean, emakumeek gobernatzen dute etxea; beraiek eramaten dituzte diru-kontuak eta beraiek ezartzen dituzte familiaren lehentasunak. Hori dela-eta, emakume zailduak izaten dira, nortasun handikoak, oztopoak oztopo be aurrera egiten dutenak. Adibidez, euskal gizartean, emakume bat “kasta gogorrekoa” edo izaeraz menperatzailea dela adierazteko, “Bermeokoa” ematen duela esaten da. Arrantzalearen emaztea gogorra eta bere buruarengan konfiantza handia duena bada, senarra justu kontrakoa izaten da. Urtean denborarik gehiena etxe k kanpo igarotzen du, eta harreman estuak ditu barkuko beste marinelekin, baita lehorrean direnean ere; etxean, ordea, bigarren mailako papera du eta ia ez du “agintzen”, bere etxean arrotza dela ez esa- tearren. Terranova liburuan arrantzaleen emozioak aztertzen ditut, kulturak pifikatu dituen harira, beren bizitzan oinarrizko diren hiru arlotan banatuta: etxea, itsasoa eta atzerriko portua. Marinela etxe k irteten den une k “itzultzen” ari da emozionalki. Arrantzaleak mundua bi partetan banatzen du: batean itsasoa dago; bestean lehorra. Oposizio terminoetan formulatzen da: itsasoa lantokia da; lehorra “bizitza”. Itsasora irteten denean, atzean uzten du “bizitza”, eta hara itzuli nahi du atzera. Itsasoko egonaldia aldi baterako da; lehorrekoak, aldiz, gehiago irauten du. Itsasoa “kartzela” da marinelaren gogoan, eta itsasoan ematen duen denboran ito egin behar ditu emozioak, kanpora irten ez daitezen. Lehorra, aldiz, emozio beharrak asebetetzeko tokia da. Itsasoan ezer ez da segurua; lehorra segurtasuna da. Itsasoan zoriaren baitan dago dena; lehorrean, aldiz, segurtasuna da printzipala, eta hori familiak pertsonifikatzen du batez ere. Psikologikoki gares ordaintzen du marinelak itsasoan bakartuta ematen duen denbora luzea: portura itzuli eta gero, zailtasunak izaten ditu lehorreko Bermeo / El pueblo vizcaíno de Bermeo / Bermeo, in Bizkaia. 63extended periods of me. There is therefore a sense in which wives lead an independent existence while serving as the main authority figures within the family. Women usually control the purse strings and set the priori es for the domes c unit. In fact, in Basque society, one way of characterizing a domineering woman is to say that she is from Bermeo (a fishing town in Bizkaia). In contradis nc on to the asser ve, self-confident fishwife, we might juxtapose the figure of the husband. Absent for part of the year and strongly oriented toward his fellow fishermen, even when on shore, he is prac cally a bit player, if not a stranger, in his own household. In my book Terranova I analyze the fishermen’s culturally standardized emo ons as framed by three basic se ngs in their lives: the home, the sea, and the foreign port. It can be said of a fisherman that, from the moment he leaves home, he is emo onally “returning” to it. The fisherman develops a strictly dichotomous world between sea and land. It is framed in terms of opposi ons: The sea is a workplace; the shore is the “life” from which he departs and to which he must return. The stay at sea is temporary; the shore is more permanent. The sea is experienced as a “prison” in which emo onal deprivaon reigns; the shore is the place where emo onal needs are sa sfied. The sea is the place of uncertainty; the shore is security. At sea, luck is everything; on shore, security, par cularly personified in one’s family, is all. The fisherman has to pay an enormous psychological toll for his long months of isola on: He has difficul es in adap ng to life on shore a er his return, and his children grow up largely without his presence and influence. Yet he cannot do without the sea, the nets, the seduc ve play with luck. His dilemma is that his thoughts turn homeward while he is at sea, but when at home, he an cipates the next voyage. He therefore experiences con nuous distancing, even aliena on, from present circumstances –no En resumen, parece que hay una diferencia cualita va en la vida social de los dos grupos. Existe también una sensación de fuerte segregación de los sexos, aunque no según los cánones del patrón mediterráneo tradicional, encarnado por la figura de la “carabina” y sus ma ces de honor y deshonra. La pesca requiere que los padres se ausenten del hogar durante largos periodos de empo. Por lo tanto, en cierto sen do las mujeres llevan una existencia independiente mientras ejercen como las principales figuras de autoridad dentro de la familia. Normalmente, las mujeres controlan la economía domés ca y establecen las prioridades de la unidad familiar. De hecho, en la sociedad vasca, una forma de caracterizar a una mujer dominante es decir que es de Bermeo. En contraste con la mujer del pescador, autoritaria y segura de sí misma, podemos yuxtaponer la figura del marido. Ausente durante parte del año y fuertemente vinculado, incluso cuando se encuentra en erra, con sus compañeros pescadores, el marido prác camente no pasa de tener un papel secundario en su propia casa, por no decir que es un extraño en ella. En mi libro Terranova analizo las emociones culturalmente pificadas de los pescadores enmarcadas por tres entornos básicos en sus vidas: el hogar, el mar y el puerto extranjero. Puede decirse de los marineros que, desde el momento en que abandonan el hogar, emocionalmente están “volviendo” a él. El pescador desarrolla un mundo estrictamente dicotómico entre el mar y la erra. Se formula en términos de oposiciones: el mar es un lugar de trabajo; la erra es la “vida” que abandona y a la que debe volver. La estancia en el mar es temporal; en la erra es más permanente. El mar se experimenta como una “prisión” en la que reina la privación emocional; la erra es el lugar donde se sa sfacen las necesidades emocionales. El mar es un lugar de incer dumbres; la erra es certeza. En el mar todo depende de la suerte; en erra, la seguridad lo es todo, especialmente personificada por la propia familia. 64 bizimodura egokitzeko, eta beren seme-alabak ia aita ikusi gabe hazten dira, haren eredurik eta eraginik jaso gabe kasik. Baina arrantzaleak ezin du bizi itsasorik gabe, sarerik gabe, zoriarekin rabira liluragarrian jolasean ibili gabe. Kontraesan etengabean bizi da: itsasoan dagoenean, etxea dauka gogoan, eta etxean dagoenean, itsasoa buruan. Horrenbestez, dagoen tokian dagoela, urrun sen tzen da be ; burua nahastua sen tzen du eta alienazioa ere paira dezake. Atzerriko portu batean marinelak moral sexual bikoitza erakuts dezake: bere iritzira, ez da onartzekoa inola ere emazteak beste gizon batekin amodio-harremanik izatea, bera itsasoan dagoen bitartean; baina “ulergarria” da bera prostuzio-etxeetara joatea, etxe k urrun dagoenean. Moral bikoitz horren arabera, pros tuta batekin joateak sexu beharrak asetzea beste helbururik ez du, hor ez dago bestelako inplikaziorik, eta ez dauka zerikusirik harremanekin eta afektuekin. Era berean, bereizi egiten da fideltasun eza atzerriko portu batean eta etxean; lehenengoa barkagarria da; bigarrena ez. Bada desberdintasun garbi bat baserritarren eta arrantzaleen munduen artean: zoriaz edo halabeharraz bakoitzak duen kontzeptua. Baserritarrak eguraldiari begira bizi dira, eguraldia nolakoa den uzta ona edo kaskarra izan baitezakete. Udako kazkabar-zaparrada batek, puntu jakin batean, egundoko txikizioa eragin dezake soro batzuetan, eta herri bereko beste sailetan batere kalterik sortu ez. Behi bat gaixotu eta hil egin daiteke; eta hori galera latza da baserriarentzat. Arrisku horiek, ordea, kausa-efektu erlazioetan itsu-itsu sinesten duen mundu-ikuskera baten barruan ges onatzen dira; gerta litezke eta batzuetan gertatu egiten dira; baina baserritarraren pentsamenduan uzta ordura arte egindako lan gogorraren emaitza da, aurrez jakin litekeen ondorio fidagarria, ia programatua; zoriona edo zoritxarra ez da hor batbatean agertzen den eragile erabakigarria. Aldiz, arrantzalea halabeharraren mende dago be . Egun batean arrain asko harrapa dezake edo batere ez. Arrantzale batek itsasoari buruz duen munduikuskeran ezinbestekoa da lana latz egitea, bai, baina hemen ez dago kausa-efektu erlaziorik, baserritarraEmakumea arrantza-sarea konpontzen / Una mujer repara la red de pesca / Woman repairing fishing net. 65ma er what they are. In a foreign port, the fisherman can display a double sexual standard: it is totally inadmissible that his wife should have affairs while he is away fishing, but it is “understandable” that he should visit pros tutes while in a foreign port. The double standard corresponds to a defini on that differen ates rela ons with a pros tute as mere subs tute sex. His infidelity in a foreign port and infidelity at home are also differen ated. The former is tolerable, the la er is not. There is one clear difference between the worlds of peasant agriculture and fishing: their dis nc ve concepts of luck or chance. Peasant agriculturalists are vulnerable to the vagaries of excellent and poor harvests due to a season’s weather. The crop in one part of a village can be leveled by a localized summer’s hailstorm that misses other fields within the same community. A cow can sicken and die, potenally a devasta ng loss for the affected baserri. Such risk management is played out within a worldview that sees harvests as a generally reliable and predictable return on hard labor expended over me, rather than as driven by highly erra c good or bad shortterm fortune. A fisherman, however, is confronted, first and foremost, with chance. There are huge fluctua ons in the catch of a single day. The basic framework of a fisherman’s worldview regarding the sea includes the noon that hard work is the means to the catch but, unlike the lot of the peasant agriculturalist, there is no cause-and-effect rela onship between willingness to work and outcome. Fishermen also believe that there is a gap between the human and the natural orders that cannot be bridged by sheer effort alone. Rather, much depends on chance, a probability that is categorized as luck –“good” or “bad.” There is a sense in which “good” luck just happens, while “bad” luck can some mes be ascribed to human shortcomings, such as technological failures or poor applica on of technical exper se, as when those in El pescador debe pagar un enorme peaje psicológico a causa de sus largos meses de aislamiento: ene dificultades para adaptarse a la vida en erra tras su vuelta, y sus hijos crecen prác camente sin su presencia ni influencia. Sin embargo, no puede vivir sin el mar, las redes, ni el seductor juego con la fortuna. Su dilema se basa en que piensa en el hogar mientras está en el mar pero, cuando está en el hogar, ya an cipa el próximo viaje. Por lo tanto, experimenta con nuamente un distanciamiento, incluso alienación, de las circunstancias presentes, independientemente de su naturaleza. En un puerto extranjero, el pescador puede mostrar una doble moral sexual: es totalmente inadmisible que su mujer tenga un romance mientras él se encuentra pescando, pero es “comprensible” que él visite pros tutas en sus estancias en puertos extranjeros. La doble moral corresponde a una definición que diferencia las relaciones con una pros tuta como mero sus tu vo del sexo. Su infidelidad en un puerto extranjero y la infidelidad en el hogar también se diferencian. La primera es tolerable, al contrario que la segunda. Hay una diferencia clara entre los mundos de la agricultura campesina y la pesca: sus conceptos dis n vos de suerte o azar. Los agricultores campesinos son vulnerables a los caprichos del empo, de los que puede depender que la cosecha sea excelente o pobre. Una granizada de verano localizada en un punto puede arrasar la cosecha de una parte de la aldea sin afectar a otros campos de la misma comunidad. Una vaca puede enfermar y morir, una pérdida potencialmente devastadora para el caserío afectado. Esta ges ón del riesgo se desarrolla en una visión del mundo que ve las cosechas como una compensación generalmente predecible y fiable por el trabajo duro realizado hasta entonces, en lugar de ser algo guiado por la buena o mala fortuna a corto plazo, altamente errá ca. Sin embargo, un pescador se enfrenta, ante todo, al azar. Las capturas de un solo día pueden fluctuar enormemente. La estructura básica de la visión del 66 ren soroetan bezala; hemen ez dago proportzio zuzenik lanaren eta horrek emango duen emaitzaren artean. Arrantzaleek uste dute hutsune bat dagoela gizakiaren eta naturaren ordenen artean, eta sinetsita daude tarte hori ezin dela bete ahalegin hutsen poderioz. Zoriak zer esanik asko du hor; erabakigarria da. Beraz, halabeharrak ekartzen du zorte “ona” edo zorte “txarra”. Zorte “ona” berez etortzen da. Zorte “txarra”, aldiz, gizakien hutsegiteei lepora dakieke batzuetan, akats teknologikoei, esaterako, edo prestakuntza teknikoa gaizki aplikatu izanari bestela; adibidez, patroiak edo agintean dagoen beste norbaitek kalkuluak gaizki egiten dituenean, sarea non eta noiz bota behar den asmatzeko. Itsasoan gerta litekeen gauzarik okerrena “zorterik ez izatea” da. Eta horri aurre egiteko, marinelek sineskerietara eta trikimailu supers ziosoetara jotzen dute. Hutsune hori zer misterio ezkutuk eragiten duen argitzeko behar gorria dute marinelek. Arrantzak garrantzi handia du euskal gizartearen mundu-ikuskeraren barruan. Nekazaritza tradizionalarekin eta baserriarekin gertatzen zen bezala, arrantzak euskal kulturan daukan karga sinbolikoak ez du proportziorik ekonomian eta demografian daukanaren aldean. Arraina, nolanahi ere, osagai berezia da euskal sukaldaritza tradizionalean; ospe berezia dute legatzak, bakailaoak, atunak, bisiguak, sardinek, antxoek eta txipiroiek. Nolanahi ere, arrantzari buruzko albisteak euskal egunkarietako lehen orrialdeetan agertzen dira eta herritarren ongizate kolek boaren barometro gisa ere balio dute; tamalez, azken urteotan albiste txarrak besterik ez datoz arrantzaleen mundu k, harrapaketak etengabe jaitsi eta gero eta arrantzale gehiagok uzten baitute beren bizibidea; eta horrek larritasuna sortzen du, eta ez gutxi. Nekazaritza tradizionalarekin eta baserriarekin gertatzen zen bezala, arrantzak euskal kulturan daukan karga sinbolikoak ez du proportziorik ekonomian eta demografian daukanaren aldean. 67command miscalculate when and where to fish. The worst eventuality of all is “no luck.” Supers ous beliefs and prac ces are the an dotes to the absence of luck. There is an impera ve to search out the hidden causes of this void. A further point is the importance of fishing within the worldview of Basque society as a whole. As with the case of tradi onal agriculture and the baserri, fishing carries a symbolic load within Basque culture that is all out of propor on to its demographic and economic significance. It might be argued that seafood is central to Old World Basque cuisine, with par cular emphasis placed on dishes employing hake, codfish, tuna, sea bream, sardines, anchovies, and squid. Hence, news about fishing is a front-page item in the Basque press and even serves as a kind of barometer of the ci zenry’s collec ve sense of wellbeing. Above all, dire news that the catch is down or that more fishermen are giving up the lifestyle creates considerable uneasiness. mundo de un pescador respecto del mar incluye la noción de que el trabajo duro es el medio para las capturas pero, al contrario que con los terrenos del agricultor campesino, no hay una relación causaefecto entre la buena disposición para trabajar y los resultados. Los pescadores también creen que existe un vacío entre el orden humano y el natural que no puede salvarse tan solo con puro esfuerzo. Más bien, mucho depende del azar, una probabilidad que se categoriza como “buena” o “mala” suerte. En un sen do, la “buena” suerte simplemente acontece, mientras que la “mala” suerte a veces puede achacarse a errores humanos tales como los fallos tecnológicos o una mala aplicación de la formación técnica como, por ejemplo, cuando aquellos al mando yerran al calcular cuándo y dónde pescar. La peor eventualidad de todas es “no tener suerte”. Las creencias y prác cas supers ciosas son el an doto para la ausencia de suerte. Existe una necesidad imperiosa para descubrir las causas ocultas de este vacío. Otro punto es la importancia de la pesca dentro de la visión del mundo de la sociedad vasca como conjunto. Al igual que en el caso de la agricultura tradicional y el caserío, la pesca presenta una carga simbólica dentro de la cultura vasca totalmente desproporcionada en comparación con su trascendencia demográfica y económica. Puede argumentarse que el pescado es un elemento central de la cocina vasca tradicional, entre los que destacan especialmente platos que u lizan merluza, bacalao, atún, besugo, sardinas, anchoas y chipirones como ingredientes. De este modo, las no cias sobre asuntos pesqueros son un tema de portada en la prensa vasca e incluso sirven como una especie de barómetro de la sensación colec va de bienestar de la ciudadanía. Sobre todo, las no cias nefastas que hacen referencia al descenso de las capturas o al hecho de que cada vez más pescadores abandonan su es lo de vida crean una inquietud considerable. El bestiario vasco A Basque Bestiary Animaliak jolas eta metafora-iturri dira euskal kultura tradizionalean. Gizarte batek animaliekin dituen harremanek asko esaten dute bere kultura-ikuskerari buruz. Munduko kultura askotan gizatasunaren definizioa animalia-kondizioari kontrajartzen zaio. Animaliek, ordea, berebiziko garrantzia izan dute giza esperientzian; orain dela milaka urte, gizakiek ehizatu egiten zituzten, eta ondoren etxekotu eta hazi egin zituzten. Gizakiak be izan ditu animaliak ondoan, modu batean edo bestean. Euskal gizarte tradizionalean, gizakiak eta animaliak batera bizi ziren. Baserrietan be izan dituzte katuak eta gutxienez txakur bat, ardiak zaintzeko edo ehizarako. Ukuilua baserriaren barruan egoten zen, behealdean, eta horrek esan nahi du euskal baserritarrak bere aziendekin batera bizi zirela. Ukuiluan behiak eta txerriak egoten ziren. Aipatu ditugunez gainera, oiloak, untxiak, erleak, astoak eta zaldiak ere bazituzten. Baserri tradizionalak erabateko autonomia ekonomikoa zuen, eta espezie bakoitzak bere eginkizunak zeuzkan. Ardiak haragia ematen zuen; esnea, gazta egiteko, eta ar lea, arropak eta ohea egiteko. Behi bat egunero jezten zen, baina aldian behin beste batekin uztartzen zen, gurdi ba edo goldeari ra egiteko. Labur esanda, animaliak ez ziren hazten saltzeko eta baserrian lan egiteko bakarrik, etxeko ekonomiaren produkzio-prozesuaren parte ere baziren. Horrela, bada, gizakiek eta animaliek harreman estua zuten euskal gizarte tradizionalean, eta elkarren beharra zuten. Herri-kirol gehienetan, jakina denez, gizonek parte hartzen dute, elkarren indarrak neurtuz. Honako hauek dira ezagunenak: aizkolariak eta harri-jasotzaileak, segalariak, gizon-proban aritzen direnak, korrikalariak, arraunlariak, eta soka rako ratzaileak. Baina badira, herri-kirolen artean, animaliek parte hartzen duten probak ere: ahari-jokoak eta idi-demak, esaterako. Labur esanda, gizarte tradizionalean animaliak gizakien bizitzaren parte ziren, eta hizkuntzaren adierazpenetan ere sekulako eragina dute oraindik ere. Euskal bestiarioa 69 Animals are a major source for games and metaphors in tradi onal culture. How a society deals with animals is revelatory of a cultural worldview. In many of the world’s cultures, the defini on of humanity is in opposi on to animality. The millennia-old ac vity of hun ng, and more recently animal husbandry, both underscore the singular relevance of animals in the human experience. The lives of humans and animals have been intertwined in rural Basque society. Virtually every tradi onal household had several cats and a dog for herding livestock or hun ng. Cows and pigs were stabled in the first floor of the baserri, meaning that Basque farmers truly cohabited with their livestock. Poultry, rabbits, and bees, as well as possibly burros and horses, would round out the typical baserri’s menagerie. In the tradi onal agricultural economy, with its emphasis on self-sufficiency, each species served mul ple func ons. A sheep supplied meat, milk for cheese making, and wool for clothing and bedding. A cow might be milked daily, but was also yoked with another periodically to pull either a cart or a plow. In short, in many ways, animals were not simply passive charges to be raised for sale or domes c use, but were also integral to the household economy’s produc on process. In this regard, the in macy between humans and animals in tradi onal rural Basque society was pronounced and assumed the form of partnership. Rural Basque sports include contests beLos animales cons tuyen una fuente importante de juegos y metáforas en la cultura tradicional. El modo en que una sociedad versa sobre los animales es revelador de su visión cultural del mundo. En muchas de las culturas del mundo, la definición de humanidad se contrapone a la condición de animal. Tanto la ac vidad milenaria de cazar como, más recientemente, la cría de animales, subrayan la relevancia singular de los animales en la experiencia humana. Las vidas de humanos y animales se han entrelazado en la sociedad vasca rural. Prác camente todas las casas tradicionales tenían varios gatos, así como un perro para cuidar de los rebaños o cazar. El establo de las vacas y los cerdos se encontraba en la planta baja de los caseríos, lo que significa que los granjeros vascos realmente cohabitaban con su ganado. Las aves de corral, los conejos y las abejas, así como posiblemente burros y caballos, completaban la colección de animales domés cos de un caserío pico. En la economía agrícola tradicional, que ponía énfasis en la autosuficiencia, cada especie cumplía con diversas funciones. Una oveja proporcionaba carne, leche para hacer queso y lana para la ropa y las camas. Una vaca podía ordeñarse diariamente, pero periódicamente se uncía junto con otra para rar de un carro o un arado. En resumen, en muchos aspectos los animales no eran simplemente cargas pasivas que se criaban para su venta o uso domés co, sino que también eran una parte integral del proceso produc vo de la economía de la casa. En este aspecto, el grado de in midad entre humanos y animales en la sociedad vasca rural tradicional era pronunciado y asumía la forma de una asociación. Los deportes vascos rurales incluyen compe ciones entre leñadores, levantadores de pesos, hombres que arrastran pesos, segadores con guadañas, corredores, remeros y equipos para jugar a ra y afloja (soka ra), pero también incluyen concursos de topetazos entre carneros y pruebas en las que unos bueyes compiten para ver cuál puede arrastrar a más distancia un Ardiei ilea mozten / Esquilando ovejas / Shearing sheep. 70 Azkenik, zezena aipatu behar dugu. Animalia-erreinuaren eta etxearen arteko harremanetan, bada espazio edo kontzeptu komun bat, eta zezena horren atarian dago. Etxekotu aurre k, zezena sarritan agertzen zen Paleolitoko labar-pinturetan. Zezenekiko lilura antzina k dator, bera denez indartsuena etxekotu diren animalien artean. Minotauro beldurgarria (erdi gizon, erdi piz a) zezen baten eta jainkosa baten ondorengoa zen. Zezen irudiak zeuzkaten erromatar txanponak aurkitu dira Euskal Herrian. Zezena bizitasunaren eta biziaren beraren sinbolotzat hartzen zuten garai hartan. Animalien aldeko ak bistak zezenketen kontra gero eta indar handiagoz egiten ari badira ere, zezenek lilura handia eragiten dute, eta ez Espainian bakarrik, Euskal Herrian ere bai. Korridek eta entzierroek tradizio handia dute euskal gizartean; dudarik gabe, ospetsuenak Iruñekoak dira, San Fermin jaietan egiten direnak. Zezena da festaren ikurra eta protagonista nagusia San Ferminetan; entzierroak izaten dira goizez, eta korridak arratsaldez. Festek irauten duten zazpi egunetan, goizean goiz, zezenak askatzen dituzte Iruñeko kaleetan, eta edonork egin lezake korrika zezenen aurre k, baina hildakoak ere izaten dira tarteka. Arratsaldean, goizeko entzierroan lasterka egin duten sei zezenak hiltzen dituzte toreatzaileek zezen-plazan. Ernest Hemingwayri esker egin ziren ezagunak San Fermin jaiak (entzierroak batez ere), eta gaur egun, mundu oso k etortzen dira turistak festetan parte hartzera. Hemingway 1923an heldu zen Iruñera, eta hiriaz eta euskaldunez maitemindu zen. Sarritan itzuli zen Iruñera, Donos ara eta Bilbora. Haren eleberrietan eta ar kuluetan sarritan agertzen dira Euskal Herriari buruzko erreferentziak. Haren ustez, “ederra zen zezenei buruz idaztea.” Aizkolariak 71tween woodchoppers, weightli ers, weight carriers, scythers, runners, rowers and tug-of-war teams, but they also include ram bu ng and tests in which oxen compete to see which can drag an enormous block of stone the furthest distance. As a result, the massive presence of animals in the baserri society permeates the en re expressive culture of the tradi onal worldview and the Basque na ve language. Finally, there is the bull, which arguably occupies a liminal space between the feral and domes c realms. When it was s ll undomes cated, the bull appeared frequently in Paleolithic cave pain ngs. Fascina on with bulls as the most powerful of the domes cated animals is ancient. The frightening Minotaur (half man, half beast) was the progeny of the union between a bull and a goddess. Roman coins with bull effigies have been found in the Basque Country. The bull was regarded as the symbol of vitality or life itself. Although increasingly contested by animal ac vists, the Basque Country shares with Spain the fascina on for the corrida bullfight as well as the encierro running of the bulls through an enclosed street. The two forms conflate in Iruñea’s famed fes val of San Fermín –a week-long celebra on in which each morning the six bulls des ned for that a ernoon’s bullfight (corrida) run through the streets of the city. Anyone is free to run before the bulls, and there are fatali es. The a ernoon’s bullfight results in the deaths of all six bulls at the hands of professional matadors. Thanks to Ernest Hemingway, the San Fermín fesval (and par cularly the running of the bulls) has become a world-renowned media event and a racon for interna onal tourism. He came to Iruñea in 1923 and fell in love with the city and the Basques. He returned frequently to visit Iruñea, Donos a and Bilbao. Por ons of some of his novels were set in the Basque Country. For Hemingway, bulls were “good to write.” enorme bloque de piedra. Como resultado, la presencia masiva de animales en la sociedad del caserío impregna toda la cultura expresiva de la visión del mundo tradicional y el idioma na vo de los vascos. Finalmente está el toro, que podría decirse que ocupa un espacio liminar entre el reino animal y el ámbito domés co. Cuando aún no se había domes cado, el toro aparecía frecuentemente en las pinturas rupestres del Paleolí co. La fascinación por los toros como el más poderoso de los animales domes cados es ancestral. El aterrador Minotauro (mitad hombre, mitad bes a) era la progenie de la unión entre un toro y una diosa. En el País Vasco se han encontrado monedas romanas con efigies de toros. El toro era considerado símbolo de vitalidad o de la propia vida. Aunque la oposición de los ac vistas en favor de los animales es cada vez mayor, el País Vasco comparte con España la fascinación por las corridas de toros y por los encierros que se celebran por las calles. Las dos manifestaciones confluyen en las famosas fiestas de San Fermín de Pamplona, una celebración que dura una semana y, en la cual, cada mañana los seis toros des nados a la corrida de la tarde corren por las calles de la ciudad. Todo el mundo puede correr delante de los toros y, ocasionalmente, hay víc mas mortales. La corrida de toros de la tarde termina con la muerte de los seis toros a manos de los matadores. Gracias a Ernest Hemingway, las fiestas de San Fermín (y especialmente los encierros) se han converdo en un evento pregonado en los medios a nivel mundial y son hoy en día una atracción para el turismo internacional. Hemingway llegó a Pamplona en 1923 y se enamoró de la ciudad y de los vascos. Volvió a menudo para visitar Pamplona, San Sebas án y Bilbao. Algunos fragmentos de sus novelas están ambientados en el País Vasco. En su opinión, “valía la pena escribir” sobre los toros. Folclore y oralidad Folklore and Orality Folklorea gizarte preliterarioen literatura da, kultur ondarea ahoz transmi tzeko modu bat, normalean adierazpide drama zatua duena. Oso zabala da euskal “folklorea”ren adierazpideen corpusa: ipuinak eta kontu zaharrak, mitoak, kantuak, dantzak eta bertsolaritza. Jose Miguel Barandiaranek eta beste etnografo batzuek ipuin mi ko eta tradizio folkloriko asko jaso dituzte. “Hitza” –ahozko hitza– ardatza da kultura tradizionalean. Azterketa literarioek ikusarazi digute funtsezko diferentziak daudela, ezagutza eta ahozko adierazpideak ges onatzeko moduetan, ahozkotasunean oinarritzen diren kulturen eta kultura alfabetatua dutenen artean. Euskal kulturak bertsolarien sen poe ko aparta jaso du tradizio k. Bertsolariek bat-batean pentsatutakoa kantatzen dute jendaurrean: ezkontzetan, herriko plazetan edo tabernetan. Normalean, “saio”etan entzuleek ezagunak dituzten kontuak ekartzen dira hizpidera edo bertso-jaialdian bertan sortzen diren gorabeherak; tarteka elkarri zirika ere jarduten dute bertsolariek edo entzuleekin sartzen dira. Bertsolariek bertsoak kantatu egiten badituzte ere, musikari berari ez zaio garrantzi handirik ematen. Aldian behin, musikarako sena duen bertsolariren batek doinu berriren bat ateratzen du, baina bertso gehienak doinu ezagunen gainean sortzen dira. Ahots ona izatea abantaila da, baina ez handia. Bertsolariei bertso onak sortzea eskatzen zaie batez ere. Txapelketetan halako narra ba moduko bat sortzen da sarritan bertsolarien artean, eta batek botatako azken puntuari edo argudioari erantzuten dio besteak. Kantuak berak komunikazio-giro oso berezia sortzen du saioan. Bertsolari ba ezaugarri edo bertute asko eskatzen zaizkio: hitzez artea egiteko gai izatea, oholtzaren gainean egoten jakitea, argudio eta testu onak sortzea eta herriaren ahotsa izatea, besteak beste; eta ezaugarri horien guz en konbinazioak ematen dio, aldi berean, bertsolariari kulturan eta gizartean duen Folklorea eta ahozkotasuna 73 Folklore is the literature of preliterate socie es –an oral and usually drama zed means of transmi ng a cultural legacy. There is an extensive corpus of Basque “folk” expressions, including tales, myths, songs, dance, and improvised verse-singing or bertsolaritza. Barandiaran and other ethnographers have gathered large collec ons of mythical tales and folklore tradi ons. “The word” –the spoken word– is a central theme to the tradi onal culture. Literary studies have made us aware that there are basic differences in the ways of managing knowledge and verbaliza on between primarily oral cultures and ones profoundly affected by literacy. Basque culture has inherited from tradi on the extraordinary poe c ins tu on of the bertsolari, the singer of improvised bertsoak, or verses. The bertsolari spontaneously improvises and sings verses for weddings, village fes vals, or simply at get-togethers in taverns. Normally the “performance” is a running commentary on the event itself, including humorous and at mes barbed commentary on those in a endance. While the bertsolari sings his verses, there is li le premium placed on “music” per se. Occasionally a musically talented performer tries out a new El folclore es la literatura de las sociedades preliterarias, un modo oral y normalmente drama zado de transmi r una herencia cultural. Existe un extenso corpus de expresiones “folclóricas” vascas, que incluye cuentos, mitos, canciones, danzas y la recitación de versos improvisados, o bersolaris. Barandiarán y otros etnógrafos han recopilado enormes colecciones de cuentos mí cos y tradiciones folclóricas. “La palabra” –la palabra oral– es un tema central de la cultura tradicional. Los estudios literarios nos han permi do adver r que hay diferencias básicas en la manera de ges onar el conocimiento y la verbalización entre las culturas fundamentalmente orales y las que están profundamente afectadas por la alfabe zación. La cultura vasca ha heredado de la tradición la extraordinaria ins tución poé ca de los bersolaris (bertsolariak), los cantantes de versos (bertsoak) improvisados. Los bersolaris improvisan espontáneamente y cantan versos en bodas, fiestas populares o simplemente en reuniones de hombres en los bares. Normalmente la “actuación” consiste en comentar sobre la marcha el propio evento, incluyendo comentarios humorís cos y a veces mordaces sobre los asistentes. A pesar de que los bersolaris cantan sus versos, no se da demasiada importancia a la “música” por sí misma. En ocasiones, algún intérprete con talento musical prueba una melodía nueva, pero la mayoría de los versos se engloban dentro de un repertorio musical familiar. Tener buena voz es una ventaja, aunque pequeña. A los bersolaris se les juzga principalmente por su capacidad para componer instantáneamente versos brillantes. En las compe ciones formales, es probable que se desarrolle una narra va orgánica en la que cada par cipante responde al úl mo argumento del oponente. El propio canto crea contextos sociales de comunicación muy especiales. Es la combinación del arte verbal, la actuación, la crea vidad textual y la voz social aquello que dota a Bertsolariak sagardotegian / Bersolaris en una sidrería / Bertsolaris in a cider house. 74 itzala. Jendaurreko adierazpen ar s ko guz ek ohi duten legez, bertso-saio batek bi atal dauzka: batek, ahozko jardun ar s koa (bertso-saioa), eta, beste k, gertaera ar s koa (eszenatoki ar s koa, zeina bertsolariek, entzuleek, molde ar s koak eta saioak berak osatzen duten). Bertso-saioak interpretazioesparru bat ezartzen du, eta horren barruan komunikatzen diren mezuak hitzezko artearen partetzat hartu behar dira. Bertsoen inprobisazioa mementoarekin lotuta dago: bertsoak bat-batean pentsatu eta pentsatu ahala botatzen dira. Doinuaren erritmoak mugatzen du mementoa. Memento bakoitza errepikaezina da, eta, beraz, bertso bakoitza ere bai. Manuel Lekuonaren esanetan, bertsolari zaharrek irudietan oinarritzen ziren bertsoak sortzeko; bizitako irudiekin lan egiten zuten, eta ez ideia sakonekin. Bertso zaharretako lau ezaugarri hauetan ikusten da hori: elisioak eta egitura “puztu”ak sarri samar erabiltzen dira; urriak dira ideiak lotzeko baliabide erretoriko-grama kalak; ordena logikoa eta kronologikoa hala-moduzkoa da, eta, azkenik, oso eskasak dira gaien arteko loturak eta kohesioak. Beraz, irudiak bata bestearen ondoan pilatzen dira esparru formal baten barruan. Kantuak eremu seman ko bateratua eskaintzen du irudiak elkarren segidan kateatzeko. Eta elipsia funtsezko baliabidea da bertsoari indarra emateko; horrega k erabiltzen dute bertsolariek hain sarri. XX. mendean zehar, berebiziko aldaketa ezagutu zuen bertsolaritzak, eta erro k aldatu ziren bertsolarien alderdi ar s koak nahiz sozialak. Azken hiru hamarkadetan ikaragarri ugaritu dira bertso-saioak. Gaur egun, era guz etako gaiak jartzen dizkiete bertsolariei, asko landu dira teknikak, eta bertsolariek inoiz izan ez duten bezalako ospea dute gizartean. Bertsolari zaharrek eguneroko bizitza k hartzen zituzten kanturako gaiak. Gaur egun, berriz, edozein gai ematen zaie bertsolariei: fikziozko pertsonaiak, literatura eta zineko kontuak edo munduko albisteak. Gaurko bertsolari ezagunenak gazteak dira, uniberBertsoen inprobisazioa mementoarekin lotuta dago: bertsoak bat-batean pentsatu eta pentsatu ahala botatzen dira. Doinuaren erritmoak mugatzen du mementoa. Memento bakoitza errepikaezina da, eta, beraz, bertso bakoitza ere bai. 75melody, but most verses are framed within a familiar musical repertory. Having a good voice is an advantage, but only a slight one. The bertsolari is judged primarily on his or her capacity for the instantaneous composi on of clever verses. In formal compe ve contexts, there will likely develop an organic narrave in which each answers the other’s last point. The singing itself creates very special social contexts of communica on. It is the combina on of verbal art and performance, textual crea vity and social voice, that grants bertsolaritza such cultural relevance. As with any performance, it has the dual sense of ar s c verbal acon (the singing of the bertso) and ar s c event (the performa ve se ng that implicates the performers, the audience, the art form, and the venue itself). The performance sets up an interpre ve framework within which the messages being communicated are to be understood as, and become cons tu ve of, the domain of verbal art. Bertso improvisa on has to do with me –the instant or immediate elabora on. The me limit is determined by the rhythm of the melody. Each me limit is non-repeatable, and so is each bertso. Thus, improvised texts are unfixed. Manuel de Lekuona concluded that the bertsolari’s medium was one of vivid images rather than of profound ideas. This is manifested in four features: a rela ve abundance of elisions and “pregnant” construc ons; absence of rhetorical-gramma cal means of linkage between thoughts; careless logical-chronological order; and a lack of rela on or logical cohesion between the images and the theme of the song. There is thus a juxtaposi on of images within a formal frame. The song provides a unified field of meaning for the succession of images. Ellipsis becomes a condi on of expressive- ness. During the twen eth century, bertsolaritza underwent a radical change that has affected all of its ar sc and social aspects. During the last three decades, los bersolaris de tal relevancia cultural. Como ocurre con cualquier po de actuación, una sesión de canto de versos (bertso-saio) ene el sen do dual de una acción verbal ar s ca (el canto del verso) y un evento ar s co (el escenario ar s co que cons tuyen los intérpretes, el público, la modalidad ar s ca y la propia actuación en sí). La actuación establece un marco interpreta vo dentro del cual los mensajes que se comunican deben entenderse como el dominio del arte verbal, y pasar a formar parte de este. La improvisación de versos está relacionada con el momento: la elaboración inmediata o instantánea. El momento está limitado por el ritmo de la melodía. Cada momento es irrepe ble, al igual que cada verso. Por lo tanto, los textos improvisados son indeterminados. Manuel de Lekuona concluyó que el medio de los bersolaris se componía de imágenes vívidas en lugar de ideas profundas. Esto se manifiesta en cuatro caracterís cas: abundancia rela va de elisiones y construcciones “elocuentes”; ausencia de medios retóricos y gramá cos para enlazar las ideas; orden lógico y cronológico descuidado; y falta de relación o cohesión lógica entre las imágenes y el tema de la canción. Así pues, existe una yuxtaposición de imágenes dentro de un marco formal. La canción ofrece un campo semán co unificado para la sucesión de imágenes. Las elipsis se convierten en una condición para la expresividad. Durante el siglo XX, los bersolaris experimentaron un cambio radical que ha afectado a todos sus aspectos ar s cos y sociales. Durante las tres úl mas décadas, se han mul plicado los eventos y fes vales de bersolaris de todo po. Los temas se han diversificado, las técnicas han pasado a ser más complejas y la relevancia social y el pres gio del fenómeno han crecido enormemente. Tradicionalmente, los temas sobre los que cantaban los bersolaris se tomaban de la vida co diana. Hoy en día son comunes las referencias a personajes fic cios, a la literatura, al cine y a los temas de actualidad mundial. Actualmente, 76 tsitatean ikasitakoak, eta tartean badira literatura idazten dutenak ere. Bertsolari zaharrak gizonezkoak ziren denak –XV. mendean, emakumezko bertsolariak bazirela aipatzen da, hala ere–. Alderdi horreta k ere gauzak asko aldatu dira azkeneko urteotan, gaur egun gero eta emakume gehiago ikusten bai ra plazetan bertso kantari. Lau urtez behin jokatzen da bertsolarien txapelketa nagusia, eta 2009. urtekoan, emakumezko batek irabazi zuen txapela. Funtsezkoa da publikoaren parte-hartzea –txaloak joz, barre eginez, isilik egonez edo adi egonez– bertso-saio osoan zehar, entzuleak inoiz ez baitaki zer hitz edo irudi sortuko duen bertsolariak kantatu ahala. Gaur egun, publiko bertsozalea euskal gizartearen aniztasunaren erakusgarri da; era, adin, lanbide eta kultur interes guz etako jendea biltzen baita bertso-saio eta jaialdietan. Tradizionalki bertsolaritza baserri-giroko bizibidearekin lotzen zen; gaur egun, ordea, gizarte hiritar eta industrial baten kultur adierazpide bat da argi eta garbi. Bertso-jaialdia / Fes val de bersolaris / Bertsolari fes val. 77bertsolaritza fes vals and events of all kinds have mul plied. The topics have become more diverse, the techniques have become more complex, and the social relevance and pres ge of the phenomenon have grown enormously. Tradi onally, the themes the bertsolari would sing about were taken from the everyday life. Nowadays, references to fic onal persons, literature, cinema, and world affairs are common. Currently, the best-known bertsolariak are young and are mostly university students –all literate, some of whom publish poetry as well. Tradionally, despite the references to women singers in the fi eenth century, bertsolariak have mostly been men. Recently, the presence of female bertsolariak has become common. Every four years, there is a major compe on to determine the best bertsolari; during the December 2009 championship the winner was a woman. The par cipa on of the audience –in terms of applause, laughter, silence, a en on– is obviously crucial to the en re performance, since improvisa on makes every sung word an unpredictable crea on. Today, the audience is typically a cross sec on of Basque society, reflec ng a wide range of ages, occupa ons, and cultural interests. Although tradi onally bertsolaritza was mainly the expression of the rural lifestyle, nowadays it is even more an expression of an urban and industrial society. los bersolaris más conocidos son jóvenes y principalmente estudiantes universitarios; todos ellos son instruidos y algunos también publican poesía. Tradicionalmente, y a pesar de las alusiones a cantantes femeninas en el siglo XV, la mayoría de bersolaris han sido hombres. No obstante, la presencia de bersolaris femeninas se ha hecho común recientemente. Cada cuatro años se celebra una importante compeción para determinar el mejor bersolari; en el certamen celebrado en diciembre de 2009 se proclamó vencedora una mujer. La par cipación del público –ya sea aplaudiendo, riendo, guardando silencio o prestando atención– obviamente es crucial en toda la actuación, puesto que la improvisación hace que cada palabra cantada sea una creación impredecible. Hoy en día, el público normalmente ejemplifica una muestra representa va de la sociedad vasca, al abarcar un amplio abanico de edades, ocupaciones e intereses culturales. Aunque tradicionalmente los bersolaris eran principalmente la expresión del es lo de vida rural, hoy en día suponen la expresión fehaciente de una sociedad urbana e industrial. 78 Euskal kultura tradizionalari buruzko oinarrizko testuak / Textos fundamentales acerca de la cultura tradicional vasca / Fundamental texts about Basque tradi onal culture include: GALLOP, Rodney: A Book of the Basques. Reno: University of Nevada Press, 1998. Los vascos. Cas lla S.A., 1948. KURLANSKY, Mark: A Basque History of the World. New York: Walker and Company, 2001. La historia vasca del mundo. Textos del Bronce; Ediciones del Bronce, 2000. DOUGLASS, William A.; BILBAO, Jon: Amerikanuak: Basques in the New World. Reno: University of Nevada Press, 1975. Amerikanuak: los vascos en el nuevo mundo. Universidad del País Vasco. Servicio Editorial, 1986. COLLINS, Roger: The Basques. Oxford: Basil Blackwell, 1990. Los vascos. Alianza Editorial, S.A., 1989. CARO BAROJA, Julio: The Basques. Reno: Center for Basque Studies, 2009. Los vascos. Fundamentos; Istmo, 1995. VEYRIN, Philippe: The Basques of Laburdi, Zuberoa, and Behe Nafarroa. Reno: Center for Basque Studies, 2011. MONREAL, Gregorio, ed.: The Old Law of Bizkaia. Reno: Center for Basque Studies, 2005. DOUGLASS, William A.; ZULAIKA, Joseba: Basque Culture: Anthropological Perspec ves. Reno: Center for Basques Studies, 2007. Liburuan landu den edozein gairi buruzko beste bibliografia-iturri batzuk nahi izanez gero, jo basque. unr.edu web-gunera, eta egin klik “Basque Database” datutegian. / Para obtener otras fuentes bibliográficas rela vas a cualquiera de los temas tratados en este libro, consulte el si o web basque.unr.edu y haga clic en “Basque Database” (Base de datos vasca). / For addional bibliographic sources regarding any of the topics discussed in this book, consult the Web site basque.unr. edu and click on “Basque Database.” Bibliografia / Bibliografía / Bibliography 79 Argazkiak / Fotografías / Photographs* (Azala/Portada/Front Cover, 23, 24, 31, 38, 45, 46, 47, 48, 50, 52, 56, 59, 60, 62, 64, 69, 70) © “Argazki”. Eusko Jaurlaritzako irudi-bankua / Banco de imágenes de EJ-GV. Mikel Arrazola. (8) © Barandiaran etxea. (20) © Museo San Telmo. (26) © Elkar argitaletxea. (76) © Argazkipress. (80) © www.argazkiak.org/Luistxo.F (eu.wikipedia.org). * Parentesi artean doaz argazkiak azaltzen diren orrien zenbakiak. Entre paréntesis se indican las páginas en las que aparecen las fotogra as. The pages on which the photographs appear are indicated in parenthesis. 80 Joseba Zulaika antropologian doktorea da (Princeton Unibertsitatea) eta Nevadako Unibertsitateko Euskal Ikasketen Zentroko irakasle eta zuzendaria. Lan honetan jorratu diren gaiekin lotura zuzena duten hainbat liburu idatzi ditu; besteak beste, Euskal Biolentzia: metafora eta sakramentua (1988), Crónica de una seducción: El Museo Guggenheim Bilbao eta Basque Culture: Anthropological Perspec vas (2007), azken hau William Douglas-ekin. Egilearen interes nagusiak kultura eta sinbolismoa dira, euskal etnografia, indarkeriaren nazioarteko diskurtsoa, museoak eta hirien suspertzea. Une honetan Bilboko hiri-transformazioen etnografia bat idazten ari da. Joseba Zulaika es doctor en antropología por la Universidad de Princeton y actualmente es profesor y codirector del Centro de Estudios Vascos de la Universidad de Nevada. Zulaika ha publicado varias obras directamente relacionadas con la temá ca tratada en este libro, como Violencia Vasca: metáfora y sacramento (1988), Crónica de una seducción: El Museo Guggenheim Bilbao, y Basque Culture: Anthropological Perspec ves (2007), ésta úl ma con William Douglas. Los principales intereses del autor giran en torno a la cultura y el simbolismo, la etnogra a vasca, el discurso internacional del terrorismo, los museos y la regeneración de las ciudades. En estos momentos está escribiendo una etnogra a de las transformaciones urbanas de Bilbao. Joseba Zulaika (Ph.D., anthropology, Princeton, 1982) is Professor and CoDirector of the Center for Basque Studies at the University of Nevada, Reno. Among his books relevant to this course are: Basque Violence: Metaphor and Sacrament (1988), Del Cromanon al carnaval: los vascos como museo antropologico (1996), Cronica de una seduccion: El Museo Guggenheim Bilbao and (with William Douglass) Basque Culture: Anthropological Perspec ves (2007) His main interests are culture and symbolism, Basque ethnography, the interna onal discourse of terrorism, museums and the revitaliza on of ci es. He is currently comple ng an ethnography of Bilbao’s urban transforma ons. Joseba Zulaika EuskalHerria PaísVasco Basque Country Tradizioak Tradiciones Traditions TradizioakTradicionesTraditions Joseba Zulaika Euskal Kultura Saila Colección Cultura Vasca / Basque Culture Series EuskalKulturaSaila 10 KULTURA SAILA DEPARTAMENTO DE CULTURA