Alžběta Peštová: „Das Haus als ‚Zitadelle der Sitte‘? Familie in der
deutsch-mährischen Literatur um 1900“
Protokoll von Agnes Hilger
Alžběta Peštová behandelt in ihrem Vortrag Texte der deutsch-mährischen Literatur, die sich
auf einen Verfall einer ‚traditionellen‘ Familie beziehen. Zu Beginn gibt sie einen kurzen
soziologischen Abriss der Entwicklung der Familie. Von der mittelalterlichen Sippe habe sie
sich über das frühneuzeitliche Haus mit Gesinde und die bürgerliche Kleinfamilie am Ende des
19. Jahrhunderts zu den heute offeneren Familienformen entwickelt.
Anschließend stellt Peštová zwei im 19. Jahrhundert populäre Familienkonzepte vor, die
sich in der realistischen und naturalistischen Literatur niedergeschlagen haben. Das erste dieser
Konzepte entstammt Wilhelm Heinrich Riehls Schrift Die Familie. Ausgangspunkt sei dort die
Revolution von 1848, die die Autorität des Staates zerstört habe. Die einzig verbleibende,
bestehende und mögliche Autorität sei damit diejenige der Familie. In ihrer Ordnung trage die
Familie dann wiederum zu einer (Neu-)Ordnung des Staates bei. Riehl kritisiert eine Auflösung
der traditionellen Familie durch die modernen Arbeitsverhältnisse. Zentrale Begriffe sind dabei
die „Entwurzelung“, „Entfremdung“ und „Anonymisierung“ der Familie. Dazu gehört auch
Riehls Kritik an der ‚Familienlosigkeit‘ des vierten Standes, in dem uneheliche Beziehungen
mit unehelichen Kindern keine Seltenhit waren. Erklärt wird diese ‚Familienlosigkeit‘ im
vierten Stand mit dem Fehlen des Hauses, als Lebensmittelpunkt und Garant der Ordnung. Um
der Ausbreitung solcher Zustände entgegenzuwirken, verlangt Riehl eine strenge
Hierarchisierung, die bei der starken Autorität des Vaters beginnt, der sich die Frau
unterzuordnen hat. Die Frau ist in Riehls Familienordnung für Erziehung und Haushaltspflege
verantwortlich. Eine darüberhinausgehende Tätigkeit der Frau ist für Riehl „sittliche Fäulnis“.
Die Familie wird zu einer pragmatisch geordneten Gemeinschaft, die mit militärischen Zügen
zusammengehalten wird. Bei seinen Ausführungen betont Riehl eine hinter seinen Ideen
stehende ‚Natürlichkeit‘ und macht laut Peštová seine Thesen damit unhinterfragbar. Populär
wird sein Konzept unter anderem durch das beliebte illustrierte Familienblatt Die Gartenlaube.
Dort übernimmt man das Bewusstsein einer ‚Familienkrise‘, die u. a. durch die beginnende
Frauenemanzipation verursacht werde. In einzelnen Beispielen wird das Konzept Rhiels von
einem strengen Vater und der häuslichen Mutter illustriert, bekommt aber einen emotionaleren
Unterton.
Das zweite Familienkonzept, das Peštová präsentiert, stammt aus dem etwas weniger
populären Werk Das Mutterrecht von Johann Jakob Bachofen. Bachofen geht geschichtlich vor
und beschreibt die matriarchalisch organisierten Familien in früheren Gesellschaften und ihre
Entwicklung zum Patriarchat. Da die Wertung des Matriarchats teilweise positiv ausfällt, war
das Werk lange umstritten. Tatsächlich aber ist es von dem Gedanken geprägt, dass nur durch
das Patriarchat der gesellschaftliche Fortschritt möglich ist, erklärt Peštová. Der Gedanke wird
untermauert von der Idee, dass das Muttertum körperlich, triebhaft, natürlich und ursprünglich
sei, während das Vatertum als das Prinzip des Kulturellen, Zivilisierten und Geistigen erscheint.
Die Gemeinsamkeit der Familienkonzepte bei Rhiel und Bachofen liegt, so Peštová in
ihrer Motivation durch die Emanzipationsbewegung, bzw. die Frauenfrage. Die
Frauenbewegung wird unterschieden in die bürgerliche und proletarische. Die bürgerliche
Frauenbewegung hat ihren Anfang im Revolutionsjahr 1848. 1865 wird dann der „Allgemeine
deutsche Frauenverein“ gegründet. Zentrale Forderung der bürgerlichen Frauenbewegung sind
das Recht auf Bildung und Arbeit, z. B. in Form der Zulassung zu den Universitäten. Im 19.
Jahrhundert gab es zwar wegen der Armut immer mehr Frauenarbeit, doch war sie immer noch
verpönt. Entsprechend niederschmetternd war die Kritik an der Frauenbewegung in den
Medien. Emanzipierte Frauen wurden dort als „Mannweib“ bezeichnet.
Die proletarische Frauenbewegung unterscheidet sich davon grundlegend in der
Forderung eines Rechtes auf Arbeit. Diese Bewegung entstand erst, als die Zahl der arbeitenden
Frauen schon sehr hoch war. Diese Frauen unterlagen aber einer physischen Überlastung, sie
hatten meistens keine Ausbildung und wurden deshalb schlechter bezahlt als die Männer.
Folglich forderten sie nicht das Recht auf Arbeit, sondern ein Recht auf Ausbildung und eine
generelle Verbesserung der Arbeits- und Lohnbedingungen. Im Gegensatz zur bürgerlichen
Frauenbewegung gibt es damit keinen Kampf der Geschlechter. Ziel ist es vielmehr, das
Überleben aller Familienmitglieder sicherzustellen. Mit dem Fehlen des Geschlechterkampfes
hat die proletarische Frauenbewegung weniger, bzw. ein anderes Konfliktpotential und ist
weniger attraktiv für eine Literarisierung. Selbst im Naturalismus, der sich die Darstellung der
desaströsen Verhältnisse in der Arbeiterschicht auf die Fahnen schreibt, werden meist
bürgerliche Familienzustände beschrieben. Auch die neuere Literaturwissenschaft befasse sich,
so Peštová, fast ausschließlich mit den prominenten naturalistischen Texten, die die
proletarische Frauenbewegung nicht thematisieren. Im Fokus der moderneren Forschung stehe
der Geschlechterdiskurs.
In der mährisch-deutschen Literatur gebe es allerdings, trotz allgemeiner Leugnung eines
österreichischen Naturalismus, Texte, die im Arbeitermilieu situiert sind. Dazu gehört Franz
Schamanns Theaterstück Liebe, in dem die Situation einer mutterdominierten Familie fatale
Folgen hat. Peštová zählt einige typisch naturalistische Themen auf, die sich dort finden:
Alkoholismus, Gewalt, Prostitution, Arbeitermilieu und Armut. In der vaterlosen Familie
bestätige sich auf ironische Weise Rhiels Familienbild. Gleichzeitig werde die
Geschlechterordnung gewissermaßen umgedreht. Die weiblichen Familienmitglieder gehen
außer Haus auf die Arbeit, während der Sohn Albert in seiner Schustertätigkeit ans Haus
gebunden ist. Der zweite Text, der sich auf Rhiels Familienkonzept bezieht, ist Philipp
Langmanns Korporal Stöhr. Die Konstellation sowie die Rolle der Mutter sind dort ähnlich.
Wie in Hauptmanns Vor Sonnenaufgang kommt die Handlung durch eine Katalysatorfigur ins
Rollen: Der Sohn Lukas kehrt nach dem Tod seines Vaters vom Militär zurück und findet eine
sozial verlotterte Familie vor. Ursachen für die fatale Situation sind die Schwäche der Mutter,
die nur an ihr eigenes Wohl denkt und damit nicht der Mutter bei Rhiel entspricht und der Tod
des Familienvaters, der die Eigenschaften des propagierten, traditionellen moralischen Vaters
innehatte und dem sein Sohn Lukas sehr ähnlichsieht. Lukas versucht nun, die Ordnung der
Familie mit militärischer Strenge (wie bei Rhiel) herzustellen, scheitert aber.
In Helene Hirschs Ein Auserwählter stehen die Figuren in einer Mutter-SohnKonstellation.
Der Vater ist nur durch ein Bild im Haus präsent und steht für eine nicht mehr
existente Ordnung. Eugen Schicks Feierabend handelt von einer Arbeiterin am Brünner Dom.
Auf dem Heimweg von der Arbeit begegnet sie ihrem Mann, der ihr den Lohn entlockt, um sich
zu betrinken. Er steht für eine Generation von Vätern, die, statt ihre Verantwortung
wahrzunehmen, ihren Alkoholismus pflegen. Am Ende des Stücks bringt sich die Protagonistin
um, indem sie sich bei der Arbeit von einer Leiter stürzt.
Konstitutiv für alle vorgestellten Texte ist, so Peštová, das Ausscheiden der Vaterfigur
wegen eines speziellen psychischen Zustandes oder dessen Abwesenheit. Im Vordergrund
stehen damit die Mütter als Ernährer und Erzieher. Der Unterschied zur bürgerlichen Idee ist
dabei aber, dass diese Rolle keine freiwillige Entscheidung und damit keine verwirklichte
Emanzipation ist. Die Innovation oder Besonderheit der Texte sieht Peštová darin, dass sie sich
diesem sozialen Problem stellen. In keinem der Texte findet sich eine funktionierende Vater-
Mutter-Kind-Familie.