Poesía de Cancionero
Edición de
Alvaro Alonso
CATEDRA
Letras Hispánicas
La inmensa mayoría de
los textos poéticos del
siglo XV ha llegado hasta
nosotros en cancioneros
colectivos, que incluyen
obras de naturaleza y
procedencia muy dispar.
Los poemas contenidos en
esta antología proceden
de ediciones antiguas o
modernas, regularizados
según criterios uniformes.
La selección ha tenido en
cuenta poemas completos,
con la excepción de un
fragmento del Retablo
del Cartujano, aparecidos
en algunos de los
cancioneros más
importantes, Baena,
Palacio, Stúñiga, General,
Musical de Palacio. La
nómina de autores abarca
un amplio y representativo
espectro, desde Macías, el
más antiguo, pasando por
Al varez de Villasandino,
Rodríguez del Padrón,
Juan de Mena o Jorge
Manrique.
Poesía de Cancionero
Edición de Alvaro Alonso
CATEDRA
LETRAS HISPANICAS
Poesía de Canàonero
Letras Hispánicas
C o n s e jo e d i t o r :
Francisco Rico
Domingo Ynduráin
Gustavo Domínguez
Ilustración de cubierta: Arturo Martín
© Ediciones C átedra, S. A ., 1986
D on Ram ón de la C ruz, 67. 28001 M adrid
D epósito legal: M. 28.883-1986
ISBN: 84-376-0614-4
P rinted in Spain
Im preso en Anzos, S. A. - Fuenlabrada (M adrid)
Introducción
LOS CANCIONEROS
La inmensa mayoría de los textos poéticos del siglo xv han
llegado hasta nosotros en cancioneros colectivos1, que incluyen
obras de naturaleza y procedencia muy dispar. Son más
raros los cancioneros dedicados a un solo autor, o los que
— como el de Ramón de Llavia2 con la poesía religiosodidáctica—
recopilan composiciones de un único tipo.
Algunas de esas antologías se han conservado en forma manuscrita,
en tanto que otras fueron impresas ya en los siglos
xv y X V I. Llama la atención el hecho de que los primeros cancioneros
impresos no aprovecharon los códices ya existentes,
sino que fueron recopilados ex profeso para las prensas. Prueba,
probablemente, de que esas antologías anteriores permanecieron
en bibliotecas particulares y tuvieron, por consiguiente,
una difusión relativamente limitada3.
1 Para el estudio de los cancioneros disponemos ahora de dos obras fundamentales:
el Catálogo-índice de Brian Dutton, y la obra de Jacqueline Steunou y
Lothar Knapp, Bibliografía de los cancioneros castellanos del siglo X V y repertorio de sus
géneros poéticos, 2 vols., París, Centre Nationale de la Recherche Scientifique,
1975-1978. El estudio básico para la lírica cancioneril sigue siendo el de Pierre
Le Gentil, La poésie lyrique espagnole et portugaise à lafin du Moyen Age, 2 vols.,
Rennes, Plihon, 1949-1953. Hay reimpresión en Ginebra-París, Slatkjne,
1981. Una síntesis de los problemas básicos, así como de la bibliografía reciente,
puede verse en la addenda de Antonio Prieto a Angel Valbuena Prat,
Historia de la literatura española, I, Barcelona Gustavo Gili, 1981, págs. 301-316,
388-395 y 448-454. Cfr. también, Francisco López Estrada, Introducción a la literatura
medieval española, 5.a ed., Madrid, Gredos, 1983; Alberto Blacua, La poesía
del siglo X V , Madrid, La Muralla, 1975.
2 Hay edición moderna, Cancionero de Ramón de Llavia, ed. Rafael Benítez Claros,
Madrid, Sociedad de Bibliófilos Españoles, 1945.
3 Sobre todos estos aspectos debe consultarse la introducción de Antonio
Rodríguez Moñino a CG 1511, págs. 7-15.
9
Las relaciones entre los distintos cancioneros son difíciles
de precisar, y sólo muy parcialmente han empezado a resolverse
las dificultades. Así, por ejemplo, el de Stúñiga, el de la M arciana
y el de la Casanetense presentan tales semejanzas que es
preciso postular un modelo común perdido, del que derivan
esos tres textos de una manera más o menos directa4. Pero, en
general, la poesía cancioneril sigue presentando graves problemas
textuales y de autoría: una misma composición puede figurar
en varios cancioneros, con variantes de importancia, o
atribuida a poetas distintos. Por otra parte, no sabemos nada,
o casi nada, de muchos de esos autores, que siguen siendo para
nosotros simples nombres.
De la cincuentena de cancioneros conservados, algunos destacan
por su mayor extensión, o por la importancia de los poetas
antologados. Una de las primeras recopilaciones es la realizada
por Juan Alfonso de Baena, que refleja las orientaciones
de la poesía en Castilla durante las décadas finales del siglo
X IV , y las primeras del siguiente. Baena ha procedido aquí
como los antiguos cancioneros provenzales5: éstos solían incluir
textos en prosa, las vidas y razos, que ofrecen datos biográficos
de los poetas, o explican las circunstancias en que se
escribió una obra. Los epígrafes de Baena juegan un papel semejante,
además de ofrecer un esbozo de teoría y crítica literarias6.
Por lo que toca a los poetas mismos, hay que señalar en
ellos, sobre todo en los más jóvenes, una marcada inclinación
a las cuestiones teológicas, morales y hasta metafísicas, menos
abundantes en colecciones posteriores.
Algo más tardíos son tres cancioneros, cuya elaboración
4 Alberto Várvaro propone el siguiente stemma, «indudable» en opinión de
Nicasio Salvador Miguel (PC, págs. 40-45):
Stúñiga Marciana Casanetense
5 Alan Deyermond, «Baena, Santillana, Resende and the silent century of
Portuguese court poetry», BHS, LIX (1982), págs. 198-210, en especial páginas
204-205. Para la fecha del cancionero, cfr. Alberto Blecua, «“Perdióse un
quaderno...”: sobre los Cancioneros de Baena», A EM , IX (1974-1979), págs.
229-266.
6 Cfr. la introducción de Nepaulsingh, págs. XXXVI-LXVII.
10
debe de corresponder a los años centrales del siglo: el de Stúñiga,
el de Palacio y el de Herberaj des Essarts. El primero fue realizado
en Nápoles hacia 1460-1463, pero la mayoría de sus
compósiciones pertenecen a una etapa inmediatamente anterior
y reflejan, por tanto, el ambiente y los gustos de la corte
italiana de Alfonso V el M agnánimo7. El amor es, con mucho,
el motivo dominante, aunque se incluyen también composiciones
de carácter político, satírico o festivo. Son más escasos los
poemas morales, y faltan por completo las disputas filosóficas
de Baena.
El contemporáneo Cancionero de Herberaj des Essarts parece
obedecer a las modas literarias de la corte navarra8, mientras
que el Cancionero de Palacio (c. 1440)9 sigue más fielmente las directrices
poéticas de Castilla y Aragón en los años de su elabo­
ración.
Para épocas posteriores, el texto más importante, es, sin
duda, el Cancionero general de Hernando del Castillo, cuya primera
edición apareció en Valencia en 1511. Castillo se propuso
recoger los poemas distribuyéndolos en nueve apartados diferentes,
que a veces atienden a criterios formales, y otras, temáticos:
canciones, romances, obras de burlas provocantes a
risa. Pero ese proyecto apenas si se respeta, y con frecuencia
los poemas aparecen agrupados por autores, o en desorden10.
Algunos de los poetas antologados, como Rodríguez del Padrón
o el Marqués de Santillana, pertenecen a épocas anteriores,
aunque en general el cancionero funciona como un verdadero
compendio de la producción literaria del reinado de los
Reyes Católicos.
Convendrá tener bien presente que buena parte de la lírica
del X V se concibió para ser cantada, y no sólo recitada o leíd
a 11. En algunos casos, como el de Villasandino o Juan del
7 PC, págs. 29-37.
s CHEss, págs. IX-XI.
9 Brian Dutton, «Spanish fifteenth-century cancioneros: a general survey to
1465», KRQ, XXVI (1979), págs. 445-460.
10 CG 1511, págs. 16 y ss.
11 Cfr. Cancionero de la Catedral de Segovia. Textospoéticos castellanos, ed. Joaquín
González Cuenca, Ciudad Real, Museo de Ciudad Real, 1980, págs. 5-10 y
30-35, con bibliografía y discografía. Una buena introducción puede verse también
en Jones-Lee, págs. 33-60.
11
Encina, el poeta musicaba sus propias composiciones; en
otros, letra y música corresponden a artistas diferentes. Ninguna
de las recopilaciones mencionadas hasta ahora recoge ése
acompañamiento, pero conservamos varios cancioneros musicales
de finales del siglo y comienzos del siguiente. El más importante
es el Musical de Palacio, elaborado entre 1505 y 1520
mediante una serie de inclusiones sucesivas, que alteran la coherencia
con que fue realizada la redacción prim itiva12. Incluye
obras de poetas y compositores pertenecientes a la segunda
mitad del Cuatrocientos, especialmente a sus años finales, así
como a los primeros del siglo xvi.
C o n c e p c ió n d e l a p o e sía
La poesía recogida en los cancioneros surgió de manera
prioritaria en el marco de las cortes. Componer versos o apreciarlos
se convirtió en un adorno suplementario, y los señores
se entregaron a ese juego exquisito y difícil, que cuadraba bien
con sus aspiraciones a una vida refinada13. Es posible que circunstancias
históricas muy precisas hayan intensificado esa
tendencia: a lo largo del siglo se asiste a una crisis política de la
aristocracia, que habrá buscado en las letras una suerte de
compensación a su efectiva pérdida de poder14.
Por supuesto, no faltan intentos de transformar la poesía en
una actividad más grave, convirtiéndola en vehículo de contenidos
morales, o dignificándola, como en el caso de Juan de
Mena, mediante el uso de un lenguaje fuertemente latinizado,
12 CMP, I, págs. 7-24.
13 Sobre la situación cultural de la nobleza, cfr. Jóle Scudieri Ruggieri, CavaHería
e cortesía neíía vita e nella cultura di Spasna, Módena, S. T. E. M.-Mucchi,
1980.
14 Roger Boase, The troubadour revivat. .·) study ofsocial change and traditionalism
in late medieval Spain, Londres, Rout lalge and kegan Paul, 1978. Hay traducción
castellana, E l resurgimiento de los trovadores. Un estudio del cambio socialy el tradicionalismo
en elfinal de la Edad Media en Lspaña, Madrid, Pegaso, 1981. Sobre la
naturaleza y los límites de esa decadencia, cfr. Luis Suárez Fernández, Noblezay
monarquía. Puntos de vista sobre la historia política castellana del siglo X V, 2.a ed. corregida
y aumentada, Valladolid, Universidad de Valladolid, 1975.
12
cargado de referencias n ito ' jgicas y eruditas. Ese proyecto
tropezaba, al menos, con an doble obstáculo15:
a) Una postura religiosa, o simplemente moral, que miraba
con recelo a la cultura clásica. Así, Fernán Pérez de Guzmán
opone la obra de Virgilio, de «poca e pobre substancia», a
la de Séneca:
D e filósofos e auctores
u n o fue Séneca hispano;
E spaña nunca da flores,
m as fruto útil e sa n o lf\
Algunos años después, en 1468, Rodrigo Sánchez de Arévalo
critica los studia humanitatis y, muy en especial, la retórica,
que, según él, sólo vale para reemplazar sabiduría por elocuen­
cia17.
Para muchos las letras profanas únicamente son admisibles
como instrumento puesto al servicio de la vida cristiana, tal y
como reconoce el propio Juan de Mena en una especie de palinodia
al Laberinto de Fortuna18.
b) Una mentalidad aristocrática, para la que resulta inadmisible
toda dedicación demasiado absorbente a las letras19.
15 Nicholas G. Round, «Renaissance culture and its opponents in fifteenthcentury
Castile», M LR, LVII (1962), págs. 204-215; Karl Kohut, «El humanismo
castellano del siglo xv. Replanteamiento de la problemática», Acias del Séptimo
Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas, II, Roma, Bulzoni, 1982,
págs. 639-647. Del mismo autor, «La posición de la literatura en los sistemas
científicos del siglo xv», IR , 7 (1978), págs. 67-87.
16 «Del poeta es regla recta», en FD, I, pág. 71 Ib, núm. 308.
17 Karl Kohut, «Sánchez de Arévalo (1404-1470) frente al humanismo italiano»,
Actas del Sexto Congreso Internacional de Hispanistas, Toronto, Universidad de
Toronto, 1980, págs. 431-434.
18 Joaquín Gimeno Casalduero, «San Jerónimo y el rechazo y la aceptación
de la poesía en la Castilla de finales del siglo xv», en su libro La creactnn literaria
de la Ldad Media y del Renacimiento. (Su forma y su significado), Madrid, José Porrúa,
1977, págs. 45-65.
19 Peter E. Russell, «Las armas contra las letras: para una definición del humanismo
español del siglo xv», en su libro Temas de «La Celestina»y otros estudios.
Del «Cid» al «Quijote», Barcelona, Ariel, 1978, págs. 207-239.
13
En un texto bien conocido de la crónica de Pero Niño, el preceptor
aconseja a su joven discípulo:
El que ha de aprender e usar arte de cavallería, non com biene
despender luengo tiem po en escuela de letras; cúm plevos lo
que ya d ’ello savedes20.
Pese a que la situación va cambiando a lo largo del siglo, todavía
a comienzos del siguiente el noble Pedro Manuel de
Urrea siente la necesidad de justificar su excesivo empeño en
la literatura, «porque los cavalleros han de hazer un mote o
una cosa breve, que se diga no hay más que ser»21.
En relación con las ideas sobre la dignidad y la función de
la poesía está el problema de su origen. Para algunos, la poesía
es una técnica que puede aprenderse como cualquier otra; para
otros, la inspiración es un don divino, cuya ausencia no pueden
suplir el esfuerzo o el estudio. En esa segunda doctrina habrá
que ver quizá una influencia de los espirituales franciscanos,
enemigos de toda forma de especulación, y más concretamente
de la escolástica. De esa forma, la doctrina poética no
puede disociarse de otras formas de espiritualidad más amplias,
que rebasen el marco de lo puramente literario22. Ambos puntos
de vista no son, sin embargo, inconciliables, y el propio
prólogo de Baena intenta un punto de equilibrio entre inspiración
y ciencia23.
20 Lo recoge Karl Kohut, «La teoría de la poesía cortesana en el Prólogo de
Juan Alfonso de Baena», Artas del Coloquio hispano-alemán Ramón Menéndez Pidal,
Tübingen, Max Niemeyer, 1982, pág. 133.
21 Pedro Manuel Ximénez de Urrea, Cancionero, ed. Martín Villar, Zaragoza,
Diputación de Zaragoza, 1878, pág. 7.
22 Charles F. Fraker, Studies on tbe «Cancionero de Baena», Chapel Hill, The
University of North Carolina Press, 1966, págs. 63-90. Polemizan con él WolfDieter
Lange y Karl Kohut («La teoría...», art. cit., págs. 120-137), quien resume
el estado de la discusión.
23 Karl Kohut, «La teoría...», art. cit., pág. 131.
14
L a c o n c e p c i ó n d e l a m o r
El amor es el motivo más frecuente en la lírica castellana
del Cuatrocientos, que hereda, de forma más o menos indirecta,
la concepción desarrollada por los poetas provenzales a finales
del siglo x i y comienzos del x i i 24. Pero esa filiación no
debe ocultar las peculiaridades de la poesía cancioneril, que
surge en un ámbito político y cultural, muy distinto al de las
cortes del Sur de Francia.
Uno de los conceptos clave en la lírica cortesana es el de galardón
o recompensa que el enamorado espera por sus servicios.
A veces, el poeta considera suficiente el hecho mismo de
amar, o de sufrir y morir por la dama; otras, se advierte un deseo,
o una petición más o menos implícita de ser aceptado por
la amada (núm. 54, w . 4-5; núm. 70, w . 23-27; núm. 147,
w . 24-25; núm. 151, v. 10).
La naturaleza de esa retribución sigue siendo objeto de polémica.
Durante algún tiempo, la crítica tendió a destacar los aspectos
platónicos de la poesía provenzal, omitiendo — incluso
en la propia edición de los versos— las referencias sexuales o
decididamente obscenas. Hoy parece claro que lafin ’amors de
los provenzales, al menos en algunos trovadores, no excluye la
consumación del acto sexual. Como explica un texto del siglo
XIII, el enamorado debe pasar por cuatro grados o escalones:
el último, el de drutz, lo alcanza justamente cuando logra
que la dama lo acepte en su lecho («e-1 colg ab se sotz cober­
tor»)25.
Esa modificación de los puntos de vista sobre el amor cortés
ha obligado a reconsiderar las ideas generalmente admiti-
24 Otis H. Green, «Courtly love in the Spanish cancioneros», PM LA, LXIV
(1949), págs. 247-301. Puede verse una adaptación en su libro Españay la tradición
occidental. E l espíritu castellano en la literatura desde «El Cid» hasta Calderón, I,
Madrid, Gredos, 1969, págs. 94 y ss., donde presta menos atención a la lírica
cuatrocentista.
25 Martín de Riquer, Los trovadores. Historia literariay textos, I, Barcelona, Planeta,
1975, págs. 90-93. Entre los puntos de partida de la nueva valoración habrá
que recordar, entre otros, el libro de Moshé Lazar, Amour courtois etfin'amorsdans
la littérature du X II’ siècle, Paris, Klincksieck, 1964.
15
das sobre la lírica cancioneril. Sobre todo, los estudios fundamentales
de Keith W hinnom proponen una lectura nueva de
los cancioneros, atribuyendo un segundo sentido sexual a muchos
de sus términos clave26.
W hinnom observa, por ejemplo, que los dibujos del Cancionero
de Palaáo muestran a parejas desnudas, o a animales copulando,
lo que parece inexplicable si los versos se entienden
como expresión de un amor platónico. Por otro lado, no faltan
poemas que expresan claramente un deseo sexual. El más explícito
es quizá uno de Caltraviessa, quien pide a la dama «que
vos viesse yo desnuda»27. De forma menos transparente, Rodrigo
Dávalos pregunta a Luis Salazar si es mayor tormento
aquello que m ás am áis
que no lo podáis haver,
y ser querido;
o que p or vos lo tengáis,
no siendo co n ten to , y ser
aborrescido28.
Está claro que el galán considera insatisfactorio el mero «ser
querido», aunque naturalmente esa exigencia siga siendo fun­
damental.
Además, es posible encontrar textos en castellano o en otras
lenguas, donde buena parte del léxico cancioneril tiene un sentido
manifiestamente obsceno. Así ocurre con los términos
morir, muerte, que en los madrigales italianos, por ejemplo, equivalen
a «experimentar la culminación sexual»; valor con el que
aparecen también en composiciones castellanas29.
Lo propio de la poesía cortesana del xv es una ambigüedad
buscada, por la cual los términos, sin perder su sentido más
inocente, insinúan una sugerencia de tipo erótico (aunque sea
20 Bastará mencionar «Hacia una interpretación y apreciación de las canciones
del Cancionero general», Fil, X lll (1968-1969), págs. 361-381; Diego de San
Pedro, Obras completas, II. Cárcel de amor, ed. Keith W hinnom, Madrid, Castalia,
1971, págs. 1-35; / m poesía amatoria de la época de los Reyes Católicos, Durham,
University of Durham, 1981, especialmente págs. 21-46.
27 Keith Whinnom, La poesía amatoria-., ob. cit., pág. 29.
28 «Digno de todo loor», en CG 1511, i 154v.c.
29 Keith Whinnom, La poesía amatoria..., ob. cit., pág. 36.
16
para acabar desmintiéndola). Buena muestra de ese procedim
iento es el poema de Florencia Pinar que comienza «D’estas
aves su nación» (núm. 138). El elemento clave son aquí las
perdices mencionadas en el epígrafe, y aludidas en el gerundio
perdiendo del v. 11: animales tan lascivos, según los bestiarios
de la Edad Media, que la hembra queda preñada sólo del olor
del macho30. .
Frente a esa manera de leer la poesía amatoria del xv, Royston
O. Jones aconseja la mayor cautela, y recuerda que «todo
se presta a una interpretación erótica si se echa el lector a buscarla
con suficiente empeño»31. Para él, sólo caso por caso, y
mediante un cuidadoso análisis del contexto y la estructura,
será posible establecer el grado de interpretación sexual que
tolera cada poema.
Se comprende fácilmente que un amor de esa naturaleza tenía
que chocar con las exigencias de la moral cristiana, muy vivas
todavía en Castilla. Dos estudios importantes de Antony
Van Beysterveldt32 y José M. Aguirre33 han descrito los pormenores
de ese conflicto, y las soluciones que intentaron resolverlo.
Para Aguirre, el amante cortés, colocado entre dos
códigos distintos, «resuelve el dilema renunciando al galardón
— no al deseo del mismo— , o, simplemente, reconociendo que
éste es “imposible”»34. Tal es la situación básica de los cancioneros,
resultado de un compromiso entre la tradición provenzal
y la moral ascética: admitir el deseo, pero evitar, o declarar
inalcanzable, su satisfacción.
Por consiguiente, entre la dama y el galán se interpone
siempre un obstáculo, que puede consistir:
a) en la propia negativa de la dama, que suele aparecer ca­
30 Alan Deyermond, «Spain’s first women writers», Women in Hispanic literature.
Icons and fallen idols, ed. Beth Miller, Berkeley, University of California
Press, 1983, págs. 27-52, especialmente págs. 44-52.
31 Jones-Lee, pág. 28.
32 Antony Van Beysterveldt, La poesía amatoria del siglo X V j el teatro profano
deJuan del Encina, Madrid, ínsula, 1972.
33 José M. Aguirre, «Reflexiones para la construcción de un modelo de la
poesía castellana del amor cortés», RF, XCIII (1981), págs. 54-81.
34 Idem, id., pág. 67.
1 7
racterizada según el modelo de la belle dame sans merci, y a la que
se dirigen en vano las súplicas del galán;
b) en la separación o la ausencia, incansablemente cantadas
en los poemas a una partida, que suelen dar pie a los más
ingeniosos juegos conceptuales (cfr. núms. 27, 61, 118, 126,
etcétera);
c) en la propia voluntad del galán, que no desea dar cumplimiento
a sus deseos. Un poema muy expresivo del Cancionero
Musical de la Colombina aconseja al enamorado que no quiera
hacer «de su señora, cautiva»;
sino cuando m ás se halla
encendido p o r servilla,
con sus m anos adoralla,
pero nunca recebilla;
porqu’el concluir desfaze
lo qu’el desear abiva,
en tal m anera que faze
de su señora cativa3'’.
Esos versos ilustran un amor al obstáculo que no se debe a
razones de tipo moral. Sin duda, tiene razón Aguirre cuando
observa que la mentalidad ascética debió de ejercer una presión
sobre los poetas: pero su negativa a alcanzar el galardón
obedece también a motivos psicológicos, que no se relacionan
con la religión, y sí sólo son la propia naturaleza del deseo.
En cambio, no aparecen casi nunca otros obstáculos, como
los lauzengiers de la poesía provenzal, o los rivales amorosos.
De hecho, los celos son un sentimiento poco frecuente.
El papel que juega la razón en todo ese proceso es ambiguo.
En principio, es ella quien reconoce los méritos de la dama y
pone en marcha el sentimiento. El amor cancioneril es lo contrario
del «amor mintroso» del Arcipreste de Hita (c.. 158­
165), ya que nunca hace parecer blanco lo negro, ni embellece
el objeto ante los ojos del amante. Se orienta simplemente ha-
35 «No consiento ni me plaze», en Cancionero Musical de la Colombina (Siglo
X V ), ed. Higinio Anglés, Barcelona, CS1C, 1971, págs. 50-51, núm. 43.
18
cia las perfecciones reales de la dama, sin atribuirle a posteriori
excelencias imaginarias36.
Además, ese carácter inicialmente racional del sentimiento
lo opo'ne al gran mito de Tristán, enamorado por azar al ingerir
un filtro mágico:
Ca sin brevaje am oroso
com o ya fue don T ristán,
gentil señora, sabrán
que vuestro gesto herm oso
m e conquistó p o r tal vía
que D ios nun ca m e dé bien,
si siento en el m u n d o quién
m ás de grado serviría37.
Quien se enamora por efecto de un conjuro puede amar lo
más bajo o lo más ridículo, como ilustra el caso de Titania.
Nunca ocurre eso con el amante cortés, porque el sentimiento
depende en él de la razón y no de la magia.
Pero al mismo tiempo, la pasión está reñida con toda prudencia
y toda cordura, porque es «afición y no razón, / un bulto
de hermosura / que los ojos entristece»38. Esa pérdida de la
sensatez es incluso la piedra de toque del amor verdadero,
E ntonces se puede o b rar discrición
cuando am o r es ficto, vaníloco, pigro,
m as el verdadero non tem e peligro,
nin quiere castigos de buena razó n 34.
36 Con frecuencia, el amor aparece como resultado de un influjo astral, pero
incluso en esos casos se enfatizan las perfecciones objetivas de la amada.
37 Juan de Dueñas, «Vi, señora, una carta», en FD, II, pág. 202a-b, número
443. Esos versos están inspirados en un pasaje del Cligès de Chrétien de
Troyes, recogido también por Heinrich von Veldeke [cfr. Carlos García Gual,
«Amores de Lanzarote y de la reina Ginebra. (Consideraciones sobre el amor
cortés)», ROa, 15-16(1982), págs. 115-132, especialmente págs. 126-127).
38 Los versos son de Tapia y los recoge Otis H. Green, España..., I, ob. cit.,
pág. 110.
39 Juan de Mena, Laberinto de Fortuna, ed. Louise Vasvari Fainberg, Madrid,
Alhambra, 1976, vv. 113a-d. Sobre el doble papel de la razón, cfr. Otis H.
Green, «Courtly love...», art. cit., págs. 293 y ss., y José M. Aguirre, «Reflexiones...»,
art. cit.
19
E l g a l á n y l a d a m a
Son varios los textos históricos que muestran a los poetas de
cancionero combatiendo en honor de sus damas. Así, Suero de
Quiñones hace voto de llevar una argolla al cuello, en señal de
su cautiverio amoroso, hasta que se quiebren quinientas lanzas
en el Paso Honroso, cerca del puente de Orbigo40. En la misma
ocasión, después de distinguirse por su valor, Lope de Stúñiga
explica que no quiere justar sino en combates peligrosos,
donde pueda obtener honor en servicio de su amada «aunque
non tanto como la virtud suya es merescedora»41.
Pero aquí la realidad es más brillante que la literatura. Todo
eso corresponde a la biografía de los poetas, y permanece fuera
de los versos de los cancioneros. En los poemas mismos, la
proeza guerrera está ausente, o queda simplemente sugerida.
Frente al caballero, que se lanza a la aventura para ganar la
aprobación de la dama, el galán se caracteriza por su pasividad,
limitándose prácticamente al lamento o la súplica. Condenado
a un amor sin correspondencia, vive en una tristeza a la que
todavía Equícola se referirá como casi proverbial: «Sempre è
gioioso l’amante franzese, sempre appare miserabile lo spangnuolo»42.
Pero de ese sufrimiento el enamorado espera obtener
fama, o simplemente una satisfacción paradójica, ya que
una vida sin amor no merece la pena vivirse (por ejemplo,
ro 39; núm. 56, vv. 75-76; núm. 127; núm. 129; núm. 136).
La antítesis será entonces la forma ideal de expresar un sentimiento
que, por su misma naturaleza, es placer y pesar, alegría
y dolor.
Las demás cualidades que deben acompañar al galán se desprenden
fácilmente de los textos; la lealtad inalterable, la timidez,
la obediencia, la humildad ante la dama. Términos como
servir, servicio, servidumbre — o más enérgicamente cárcel o cauti-
4U Recoge la anécdota Martín de Riquer, Caballeros andantes españoles, Madrid,
lispasa-Calpe, 1967, pág. 16.
41 Jeanne Battesti-Pelegrin, Lope de Stuñiga. Recherches sur la poésie espagnole au
XVème siècle, I, Aix-en-Provence, Université de Provence, 1982, pág. 141.
42 La cita en Otis H. Green, «Courtly love...», art. cit., pág. 269.
20
vo— salen continuamente al paso para expresar la sumisión absoluta
del poeta. En algunos casos, se advierte una actitud de
rebeldía, y el enamorado maldice el encuentro con la dama, o
le desea'los mismos sufrimientos por los que él atraviesa (números
108 y 111)43. Por otra parte, un estricto código cortés,
o simplemente el temor, le impiden revelar la pasión, que se
exaspera en ese silencio forzado (cfr. num. 7, w . 7-8 y 25-40;
núm. 21, w . 21-28; núm. 48; núm. 71; núm. 136, w . 9-10;
etcétera).
La mujer aparece como un ser superior, inalcanzable en su
indiferencia o su crueldad. Está dotada de todas las perfecciones
físicas y morales, que el poeta encarece mediante una serie
de recursos más o menos tópicos: el elogio imposible (número
30, w . 51-56; núm. 31; núm. 70, w . 1-4; núm. 106,
vv. 28-33; núm. 121; etc.), la dama como obra maestra de Dios
(núm. 30; núm. 31, w . 16-20; núm. 121)44, la hipérbole sacroprofana45.
De todas esas cualidades, la belleza es la que se
menciona con más frecuencia, y la que se presenta como causa
inmediata del amor (núm. 70, v. 13; núm. 75, w . 5-8; número
76; núm. 91).
Por otro lado, es raro que la dama aparezca explícitamente
como una mujer casada, aunque los textos casi nunca obligan
tampoco a la deducción contraria: la mayoría admite la duda
que deliberadamente fomenta Cartagena, quien se negó a contestar
sobre la identidad de su amiga, «si era dueña o donze-
11a»46. En algunos casos, la composición va dirigida a la propia
mujer del poeta. De esa forma la poesía cancioneril se aparta
de los trovadores provenzales, cuyo amor era esencialmente
adúltero.
43 Pierre Le Gentil, La poésie..., I, ob. cit., págs. 115 y ss.; Marfa Rosa Lida de
Malkiel, «Juan Rodríguez del Padrón: influencia», en su libro Estudios sobre la literatura
española del siglo X V , Madrid, José Porrúa, 1977, págs. 92 y ss. Previamente
había aparecido en forma de artículo en N R F H , VIII (1954), págs. 1-38.
44 María Rosa Lida de Malkiel, «La dama como obra maestra de Dios»,
RPhil, XXVIII (1974-1975), págs. 267-324; ahora con ampliaciones en sus Estudios...,
ob. cit., págs. 179-290.
45 María Rosa Lida de Malkiel, «La hipérbole sagrada en la poesía castellana
del siglo XV», RFH, VIII (1946), págs. 121-130, ahora en sus Estudios..., ob. cit.,
págs. 291-309.
46 «Esta que queréis saben), en CG 1511, f. 85v.c.
21
L a r e l ig ió n d e a m o r
La utilización del lenguaje religioso para expresar el amor
profano no es nueva en la lírica de los cancioneros, pero adquiere
en ella un mayor atrevimiento y una mayor variedad47.
El poeta adora a la dama (núm. 86); compadece a los ángeles
que no pueden gozar de su presencia (núm. 31, w . 40-45); relaciona
su propio sufrimiento con la Pasión de Cristo (núm.
23; núm. 96; núm. 142); o describe la muerte de amor como
un verdadero martirio. A esas expresiones más o menos impías
habrá que añadir las misas (núm. 56), los decálogos o los
siete gozos de amor48: el lector de la Edad Media vivía en una
«intimidad con lo sagrado» que haría esas manifestaciones mucho
más tolerables de lo que parecen en la actualidad49. La
misma Isabel la Católica fue objeto de elogios semejantes, escritos
por Antón de Montoro, Tapia o Cartagena (núm.
122)50.
No obstante, son frecuentes también las críticas a esos poemas,
tras los que se advierte una exaltación inadmisible de lo
humano. El testimonio más conocido es, sin duda, el de La
Celestina, escrita contra los locos enamorados que «a sus amigas
llaman y dicen ser su Dios». También fray Iñigo de Mendoza
truena contra esa práctica, y de forma más concreta, Francisco
Vaca reprocha a M ontoro una de sus blasfemas comparaciones
hiperbólicas:
¡Oh traidor! ¿Y cóm o osastes,
que la R eina assí igualastes
con la hija de Sant’A na?51.
47 E. Michael Gerli, «La “religión de amor” y el antifeminismo en las letras
castellanas del siglo xv», H R, 49 (1981), págs. 65-86.
48 Para otras manifestaciones de ese fenómeno, cfr. el artículo citado en la
nota anterior, págs. 70 y ss.
49 María Rosa Lida de Malkiel, «La hipérbole sagrada...», art. cit.
50 R. O. Jones, «Isabel la Católica y el amor cortés», R Lit, XXI (1962), páginas
55-64.
51 Tomo las citas de E. Michael Gerli, «La “religión de amor”...», art. cit.,
págs. 78-84.
22
El origen de esas expresiones sigue siendo objeto de discusión.
Le Gentil pensaba en una posible conexión con la poesía
goliardesca, pero como él mismo advirtió, las parodias litúrgicas
de los goliardos tienen un carácter cómico que falta en los
textos españoles del Cuatrocientos52. Más probable parece la
relación con un ambiente de época, que encuentra manifestaciones
parecidas en Flandes y Borgoña53.
Junto a ese enlace con la tradición occidental habrá que
considerar también la influencia del elemento semítico: Márquez
Villanueva ha señalado paralelos con la poesía árabe de
los siglos anteriores54, y varios críticos atribuyen a los conversos
un papel decisivo en el auge de la moda. Es esta la cuestión
más debatida, relacionada, como veremos, con un problema
de amplitud mucho mayor.
E l c o n c e p t is m o
Basta una lectura superficial de los cancioneros para advertir
su tendencia a la expresión condensada e ingeniosa55. Pueden
señalarse varios recursos fundamentales: el equívoco
(cfr. simplemente núm. 155), el poliptoton (por ejemplo, núm.
y la antítesis. Esta última se acomoda perfectamente al carácter
contradictorio de la pasión, tal y como la entiende la lírica
cortesana; pero su uso puede haberse visto reforzado por la influencia
de Petrarca y de la «cançô d’oppösits» del catalán Jordi
de Sant Jordi56. El poeta enfrenta el placer y el dolor, la razón
y la pasión, la vida y la muerte, y sobre esas antítesis básicas
52 Pierre Le Gentil, La poésie..., I, ob. cit., pág. 203.
V1 J. Huizinga, E l otoño de la Edad Media. Estudios sobre lasformas de la viday del
espíritu durante los siglos X I V y X V en Franciay en los Países Bajos, 2.a ed., Madrid,
Revista de Occidente, 1945, págs. 176-177 y 224 y ss.
54 Francisco Márquez Villanueva, Investigaciones sobreJuan Alvarez Gato. Contribución
al conocimiento de la literatura castellana del siglo X V , 2.a ed. ampliada, Madrid,
Real Academia Española, 1974, pág. 238.
55 Keith Whinnom, La poesía amatoria..., ob. cit., págs. 47-62.
56 Rafael Lapesa, «Poesía de cancionero y poesía italianizante», en su libro
De la Edad Media a nuestros días. Estudios de historia literaria, Madrid, Gredos,
1982, págs. 145-171, especialmente pág. 151.
23
realiza una serie de variaciones en las que despliega todo su
virtuosismo: la muerte es preferible a la vida del enamorado
(núm. 32; núm. 69; núm. 125; núm. 135; etc.), pero impediría
seguir sirviendo a la dama (núm. 146, w . 13-16). Por otra
parte, ¿cómo podría morir quien vive sin vida, porque el sufrimiento
se la ha quitado (núm. 133)?; ¿y cómo nó llevar luto
por el galán, que vive ya como muerto (núm. 44)?
La poesía de los cancioneros es, por tanto, una poesía intelectual,
a la que algunos críticos no han dudado en calificar de
metafísica57. Salvo casos excepcionales — o cuando posee un
claro valor alegórico— la naturaleza exterior está ausente, y la
misma belleza de la mujer es objeto de encarecimiento, pero
rara vez de descripción. Cuando el poeta habla de la dama
como obra maestra de Dios, o incluso cuando la compara con
estrellas o piedras preciosas, el lector obtiene la idea de una
perfección absoluta, pero no una descripción, por estilizada
que sea. La situación sólo varía algo en las composiciones dirigidas
a una mora (núm. 6; núm. 155; núm. 156), o en las serranillas;
por lo demás, las menciones a las manos de cristal,
los cabellos de oro o los pechos de alabastro son realmente ex­
cepcionales.
Por el contrario, son frecuentes los elementos costumbristas,
en un sentido muy amplio del término. Probablemente es
esa orientación la que considera Lapesa cuando habla de la lírica
cuatrocentista como de una creación artística muy varia,
«graciosa y ligera, llana y realista, abstracta y densa según los
casos [,..]»58. Pero incluso en esos poemas de formulación «llana
y realista» habrá que tener muy presente el valor simbólico
de los objetos y de sus cualidades: bastará pensar en las perdices
de Florencia Pinar, o en la complicada simbología de los
colores (núms. 136 y 137, por ejemplo).
57 María Rosa Lida de Malkiel,y»¡«7 de Mena, poeta del Prerrenacimiento español,
México, El Colegio de México, 1950, pág. 87; Keith W hinnom, La poesía amatoria...,
ob. cit., pág. 18; José M. Aguirre. «Reflexiones...», art. cit., págs. 79 y ss.
58 Rafael Lapesa, «Poesía de cancionero...», en De la Edad Media..., ob. cit.,
pág. 152.
24
I m á g e n e s
La poesía de los cancioneros tiende a establecer una red de
asociaciones imaginativas — ya sean metáforas, alegorías o
comparaciones— entre el amor y otros campos de la actividad
humana. Me he referido ya a la religión, pero también la guerra
es una esfera privilegiada: el poeta se concibe a sí mismo
como defensor de un castillo, víctima de los asaltos del amor
(núm. 120), o de la belleza y la mesura de la dama59, o de cualquier
otro personaje alegórico. En su defensa deberían ayudarle
la Razón y los Sentidos, pero una y otros pueden traicionarlo,
y sobre todo los ojos están siempre dispuestos a abrir las
puertas al enemigo60. Pero el planteamiento puede invertirse,
y entonces es la dama la que aparece como una fortaleza inexpugnable,
contra la que se dirigen en vano los asaltos del caba­
llero:
T o rre de la niña, y darte,
si no, d art’he yo com bate.
Mi linda to rre es de suerte,
con lo que en ella se ha hecho,
qu’estando en m ayor estrecho
entonces está m ás fuerte61.
En otros casos, se hace referencia a las armas alegóricas del
amor (por ejemplo, núm. 1, vv. 21-28); o al combate con el
dolor (núm. 52); o a la herida recibida de la dama o el dios
(núm. 14; núm. 39; núm. 81; núm. 164, v. 24).
Otras asociaciones se repiten con frecuencia: abundan, por
ejemplo, las cadenas y las cárceles alegóricas (núm. 61, 147,
160 161); o las naos de amor, con sus tablas de lealtad y sus
velas de pensamiento; o los hospitales y farmacopeas amorosas,
que proponen infinidad de remedios alegóricos contra la
59 Pierre Le Gentil, La poésie..., I, ob. cit., págs. 180 y ss.
60 Para una formulación semejante, cfr. núm. 82.
61 CMP, pág. 431b, núm. 341. Cfr. núm. 111, w . 50-51.
25
enfermedad del galán62. En este caso la metáfora puede tom arse
casi al pie de la letra, ya que para los médicos medievales el
amor es una dolencia real, una forma de trastorno mental,
como señala el Lilium medicinae, o una modalidad de la melan­
colía63.
Los GÉNEROS
Dos son los géneros más importantes en la poesía amorosa
del siglo xv: la canción y el decir64. Las canciones son poemas
de forma fija, destinados al canto e integrados básicamente por
los siguientes elementos:
a) Una cabeza de cuatro versos o más, que expresan el
motivo central de la composición. Esta puede considerarse,
por tanto, como la glosa o desarrollo de esa parte inicial.
b) Una parte medial, o variación, que suele ser una redondilla,
con rimas diferentes a las de la cabeza.
c) Una parte final o vuelta, que retoma las rimas — y
con frecuencia palabras o sintagmas enteros— de los versos
iniciales65.
El poema puede prolongarse añadiendo otra u otras variaciones,
con rimas diferentes a la primera, y con su correspondiente
vuelta.
El decir, en cambio, está destinado a la lectura, y consta de
un número indeterminado de estrofas o coplas. De una estrofa
a otra varían las rimas, pero no el esquema al que obedecen.
A esas dos formas métricas corresponden también dos plan-
1,2 Pierre Le Gentil, La poésie..., I, ob. cit., págs. 187 y ss.
6Λ Sobre ese punto, cfr. el prólogo de Whinnom a Diego de San Pedro,
Obras completas, II..., ob. cit., págs. 13-14. Allí se remite a los textos clásicos sobre
la cuestión, como el de Bruno Nardi, «L’amore e i medici medievali», Studi
in onore di Angelo Monteverdi, Módena, 1959, págs. 517-542.
64 Pierre Le Gentil, La poésie..., 1, ob. cit., págs. 228 y ss. Canción y decir alternan
también en la poesía religiosa. La literatura moral, en cambio, se inclina
decididamente por las formas no cantadas.
65 Este esquema es el más frecuente en los poetas de los años finales del siglo.
En la primera mitad, aun ateniéndose a esa forma básica, la canción presenta
una mayor flexibilidad.
26
teamientos diferentes desde el punto de vista del contenido. La
canción suele utilizarse para expresar un sentimiento de forma
breve e/intensa; el decir, en cambio, permite un análisis más
demorado de las emociones. No es raro que los decires posean
un carácter narrativo, y entonces el poeta es testigo del triunfo
del Amor, o se enfrenta a sus ejércitos, o desciende al infierno,
donde asiste al tormento de los más famosos amadores.
Junto a esos géneros mayores hay que recordar otros que se
acomodan bien a la condensación expresiva, propia de la lírica
cancioneril. Los motes, por ejemplo, son poemas de un solo
verso, en los que se expresa sintéticamente un sentimiento o
un proyecto de vida. Algunos son anónimos, otros corresponden
a poetas famosos; y aunque lo normal es que figuren en
los cancioneros acompañados de sus glosas (núm. 86, 129,
142, 145) circularon también de forma independiente66.
O tro tipo de composiciones, también muy breves, son las
invenciones o letras de invención, que los caballeros solían sacar
en sus armas, o bordadas en sus ropas. La cimera del galán,
por ejemplo, puede representar una noria (núm. 85), o un
unicornio, o un puente levadizo, o el infierno (núm. 141),
y los versos explican o complementan el sentido de esos
adornos.
Tal vez ningún otro tipo de poemas refleja mejor el carácter
cortesano de la lírica del Cuatrocientos. Francisco Rico señala
muy oportunamente que en los siglos finales de la Edad Media
son imprecisas las fronteras entre la libre creación artística y
las artes funcionales; y recuerda cómo todavía en 1475 Botticelli
se encarga de los estandartes de una giostra celebrada en
Florencia67. Las invenciones participan también de ese carácter
de arte aplicado, cuyo destino es el de funcionar en un
marco festival más amplio: el divorcio entre literatura y vida,
favorecido por el libro y la práctica de la lectura solitaria, es
ajeno a estas composiciones y, quizá, a toda la poesía cor­
tesana68.
66 Keith Whinnom, La poesía amatoria..., ob. cit., págs. 57 y ss.
67 Francisco Rico, «Un penacho de penas. Sobre tres invenciones del Canáonero
general», RJahr, XVII (1966), págs. 274-284.
68 Algo más extensas son las esparsas, estrofas aisladas y de forma muy va­
riada.
27
L as s e r r a n i l l a s
En algunos cancioneros las serranillas aparecen bajo la rúbrica
canción; y, en efecto, se trata de composiciones destinadas
al canto, de organización métrica idéntica a la que hemos visto
en el apartado anterior. Pero a diferencia de las canciones propiamente
dichas, las serranillas son poemas narrativos, lo que
las aproxima más bien a los decires:
P. narrativa P. lírica
P. cantada Serranillao can ción
C anción
P.recitada D ecir D ecir
Al menos tres líneas diferentes convergen en este tipo de
poemas69:
a) La de las pastorelas francesas y provenzales70.
b) La de las pastorales gallegoportuguesas.
c) La de una tradición peninsular, de origen probablemente
folklórico. Existieron, en efecto, cantarcillos populares que
trataban temas de viaje, y en los cuales el caminante pedía ayuda
para pasar por los lugares más difíciles. En algunas ocasiones
ese personaje cuyo auxilio se solicita es, precisamente, una
serrana:
D i, serrana, p o r tu fe,
si nasciste en esta tierra,
¿por dó pasaré la sierra?
69 Sobre la historia de la serrana y sus características, cfr. Rafael Lapesa, La
obra del Marqués de Santillana, Madrid, ínsula, 1957, págs. 46 y ss., así como su
artículo «“Las Serranillas” del Marqués de Santillana», en el colectivo E l comentario
de textos, 4. La poesía medieval, Madrid, Castalia, 1983, págs. 243-276. También,
Ramón Menéndez Pidal, «La primitiva poesía lírica española», recogido
en su libro Estudios literarios, 5.» ed., Madrid, Espasa-Calpe, 1944, págs.
197-264, especialmente págs. 215-227; Luciana Stegagno Picchio, «Per una storia
della serrana peninsulare: la serrana di Sintra», CN, XXVI (1966), págs.
105-128; Pérez Priego, 1, págs. 15-22.
70 Le Gentil enfatiza, por supuesto, el peso de esa influencia, La poésie..., I,
ob. cit., págs. 521 y ss.
28
O de forma más angustiosa: «Paséisme ahora allá, serrana, /
que no muera yo en esta montaña»71.
Ese. origen múltiple explicaría probablemente los dos planteamientos
fundamentales de la serranilla cuatrocentista. A la
pastorela transpirenaica corresponderían las figuras y las situaciones
más idealizadas; la tradición peninsular, en cambio, habrá
dejado como herencia la figura de la mujer montaraz y
agresiva, presente en el Arcipreste de Hita, y heredada por
poetas del xv, como Carvajal. Claro está que entre ambos extremos
caben muchos grados intermedios, de tal forma que
una figura tan estilizada como la serrana de Bedmar (núm. 34)
se mueve en un marco perfectamente realista, donde el vergel
de la tradición literaria ha sido sustituido por los allozos y los
olivos.
El esquema del relato es muy sencillo, y siempre idéntico en
lo fundamental. Lo normal es que el caballero dialogue con la
serrana, que a veces rechaza y otras acepta sus propuestas
amorosas. No obstante, puede faltar el diálogo, y entonces el
elemento narrativo se reduce al simple encuentro, a la visión
más o menos fugaz de la muchacha (núm. 45, núm. 64). Probablemente
habrá que ver aquí una influencia de la lírica gallegoportuguesa,
en la que es frecuente que el caballero se limite
a escuchar el canto de la pastora, sin dirigirse directamente a
ella72. El género, sin embargo, permite planteamientos originales
y desenlaces sorprendentes: en Pedro de Escavias será la
pastora quien quede despechada por la negativa del caballe­
ro73.
L a p o e s ía r e l ig io s a
A lo largo de la primera mitad del siglo xv y buena parte de
la segunda, la poesía religiosa en Castilla prolonga la tradición
71 Cita ambos textos Ramón Menéndez Pidal, «La primitiva...», en Estudios
literarios, ob. cit., pág. 223.
72 Ramón Menéndez Pidal, «La primitiva...», en sus Estudios literarios,
ob. cit., págs. 226-227.
73 María Hernández Esteban, «Pastorela, ballata, serrana», Dicenda, 3 (1984),
págs. 73-96.
29
hagiográfica y mariana de los siglos anteriores: loores de la
Virgen, gozos y dolores de Nuestra Señora, poemas en alabanza
de los santos. Pero aproximadamente desde 1470 comienzan
a escribirse una serie de textos, centrados en la figura de
Cristo y en los episodios más sobresalientes de su vida: la Vita
Christi, de fray Iñigo de Mendoza; la Pasión trovada, de Diego
de San Pedro; las Coplas, de fray Ambrosio Montesino; las Trovas
de la gloriosa Pasión, del Comendador Román. Más tarde, el
Retablo de la vida de Cristo, de Juan de Padilla.
La aparición de esos temas no es causal, ni obedece a razones
estrictamente literarias. Se trata, más bien, del reflejo de
una espiritualidad renovada, definida justamente por su atención
a la humanidad de Cristo, su recelo ante la escolástica y su
énfasis en los aspectos más intimistas y emotivos de la religión74
(núms. 102-105, 144, 170):
este libro — dirá M ontesino de su propia obra— es para em blandecer
durezas antiguas de coraçones [...]. Es libro que p ro voca
a lágrim as e a todo m enosprecio del m undo. Es libro de
consolaciones entrañables e secretas [...]7S.
Pero precisamente por la misma extensión del fenómeno,
no es fácil precisar qué fuentes concretas pueden haber influido
en los autores castellanos. Sin duda, la devotio moderna de los
países del norte europeo, así como la obra de Ludolfo de Sajorna,
generada en ese movimiento, debieron de ejercer un notable
atractivo. Pero su influjo se deja sentir, sobre todo, en los
años iniciales del siglo xvi, no antes; afecta a Padilla, por ejemplo,
pero es mucho más problemático referido a fray Iñigo de
Mendoza. Sin duda, las Coplas de Vita Christi presentan, ya
desde el mismo título, semejanzas con la Vita Christi de Ludol-
74 Cfr. el prólogo de Keith Whinnom a Diego de San Pedro, Obras completas,
III. Poesías, ed. Keith Whinnom y Dorothy S. Severin, Madrid, Castalia, 1979,
págs. 15 y ss. De forma más general, Albert Hyma, The Christian Reinaissance.
A history ofthe «Devotio Moderna», Hamdem, Archon Books, 1965.
75 Comenta el pasaje Ana María Álvarez Pellitero, La obra lingüísticay literaria
defray Ambrosio Montesino, Valladolid, Universidad de Valladolid, 1976, pág. 30.
30
fo, pero tales parecidos se explican fácilmente por el trasfondo
cultural común a ambos escritores76.
Mucho más intensa parece la influencia de los reformados
franciscanos, y en especial de los predicadores de la Orden. Se
explican así algunas características de estos poemas: sus cualidades
dramáticas, la inclusión de pasajes violentamente satíricos,
la utilización de exempla y comparaciones pintorescas77.
Hay en la poesía del momento un deseo evidente de aproximar
la religión a las experiencias cotidianas, y así Montesino hablará
de braseros y cortinas en uno de sus poemas navideños
(núm. 104), y San Pedro recuerda cómo la Virgen daba de comer
a Judas:
com o sierva te sirvió
y no com o tu señora.
¡C uántas vezes te guisó
de com er y te lo dio
de su m al n o sabidora!78.
Las comparaciones apelan también a un ambiente familiar
para los lectores: los golpes del látigo sobre la espalda de Cristo
suenan «como los de las canales / cuando sobre losas llueve»,
y las súbitas apariciones y desapariciones del Salvador recuerdan
el arte del prestidigitador:
andava el S eñor sin fallas
visitando a sus herm anos
com o jugador de m anos
cuando pasa las agallas79.
El decoro se resiente quizá con este procedimiento, pero
gracias a él se asegura la atención del lector, y su participación
imaginativa en el relato.
No es casual que a los años finales del siglo corresponda
76 Keith Whinnom, «The supposed sources of inspiration of Spanish fifteenth
century narrative religious verse», Sim, XVII (1963), págs. 268-291.
77 Keith Whinnom, «El origen de las comparaciones religiosas del Siglo de
Oro: Mendoza, Montesino y Román», RFE, XLVI (1963), p áp . 263-285.
78 Recoge la cita Keith W hinnom, «The supposed...», art. cit., pág. 277.
79 Keith W hinnom, «El origen...», art. cit., pág. 272 y pág. 269.
31
también el auge de los contrafacta, o versiones a lo divino de
cantares populares. Se han señalado varios antecedentes medievales
para esa práctica poética: Eugenio Asensio constata su
existencia en la corte de Alfonso X 80, y Dámaso Alonso interpreta
la canción de «Eya velar», recogida por Berceo, como el
contrafactum de un canto militar81. Más recientemente, John
Crosbie ha analizado desde ese punto de vista el Llibre vermeil
del Monasterio de M ontserrat82, en el que se recogen diez textos
religiosos adaptados a melodías populares. Se trata, por
consiguiente, de cuntrafacta meramente musicales, pero Crosbie
piensa que hay sólo un paso desde la adaptación devota de la
música a la de la letra. El carácter oral del fenómeno explicaría
que háya dejado tan pocas huellas en los textos anteriores
a 1400. Por el contrario, Bruce W. W ardropper niega a la
Edad Media no sólo la existencia de versiones a lo divino, sino
incluso de una lírica religiosa popular83.
En cualquier caso la moda se impone en la segunda mitad
del xv: Gómez Manrique, fray Iñigo de Mendoza, Montesino,
Álvarez Gato (núm. 102, núm. 103, núm. 105). Dos son las
razones que explican ese éxito84. La primera es de carácter técnico:
con el triunfo de la polifonía, la música culta adquiere tal
complejidad que el arte religioso popular tiene que expresarse a
través de las melodías de la calle. Ocurre, por tanto, lo que ya
hemos visto a propósito del Llibre vermeil, aunque probablemente
a mayor escala: los poemas religiosos empiezan a interpretarse
al son de una canción popular preexistente y, más tarde,
no sólo la melodía, sino también la letra profana, se acomoda
a la nueva intención piadosa. La segunda razón es de naturaleza
ideológica. Como ya hemos visto, las nuevas corrientes
espirituales buscaban la aproximación al pueblo de los con­
80 Cfr. su reseña al primer volumen del libro de Le Gentil, RFE, XXXIV
(1950), págs. 286-304, especialmente págs. 298 y ss.
81 Recoge y matiza esa opinión Bruce W. W ardropper, Historia de la poesía lírica
a lo divino en la Cristiandad Occidental, Madrid, Revista de Occidente, 1958,
págs. 94-95.
82 John Crosbie, «Medieval contrafaäa: a Spanish anomaly reconsidered»,
MLR, LXXVIII (1983), págs. 61-67.
81 Bruce W. Wardropper, Historia..., ob. cit., págs. 92-96.
84 Francisco Márquez Villanueva, Investigaciones..., ob. cit., págs. 253-256.
32
tenidos religiosos, y la adopción de una música conocida por
todos favorecía, sin duda, ese propósito.
L A POESÍA MORAL
El motivo más frecuente en la poesía moral del Cuatrocientos
es la condena de los bienes materiales, o el desprecio hacia
ellos (núm. 78, por ejemplo). Los poemas acumulan una objeción
tras otra, pero las más importantes pueden reducirse a
tres ideas fundamentales:
a) Las posiciones sociales más altas son las más expuestas
a toda clase de peligros y, por consiguiente, las menos deseables
(núm. 18, w . 129-136). Se trata de argumentos ajenos a
la religión, e incluso a la moral en un sentido estricto; prescinden
de las nociones de virtud y de pecado, y recomiendan la
medianía por un cálculo epicúreo de placeres y peligros.
b) La riqueza y el poder incitan al mal, y constituyen así
un obstáculo para la salvación del alma:
quién ado rn ad o de joyas e riquezas que no lo am e consum ir e
gastar en vanagloria e deleite particular e viciosso [...]? E quién
p roveído o co nstituido en dignidad, linaje o señoría que no lo
exercite en tiranía e sobervia sin freno?s\
De esa forma, el cristianismo conduce a las mismas conclusiones
que el epicureismo, aunque por caminos bien distintos,
de índole ética y religiosa.
c) Pero, sobre todo, cualquier bien limitado en el tiempo
no es realmente digno de ese nombre, y constituye casi una
contradicción en los términos:
T o d a cosa term inada
n o n deve ser dicha buena;
85 M. Jesús Diez Garretas, La obra literaria de Femando de la Torre, Valladolid,
Universidad de Valladolid, 1983, pág. 135. D e forma menos explícita, véase
núm. 18, w . 113-116.
33
im propio rim a y consuena
felicidad lim itada86.
Convendrá señalar la diferencia entre esa doctrina y la que
considera insatisfactorios a los bienes materiales por su misma
naturaleza, y con independencia de su duración:
E cu anto el alm a es m ejor que el cuerpo tan to estos bienes [espirituales]
son m ejores que las riquezas [...]87.
No obstante, los cancioneros enfatizan mucho más el primer
aspecto, y llegan incluso a reconocer un valor al dinero,
con la simple condición de que pudiera disfrutarse eternamente88.
En tales casos, el horizonte de los deseos sigue siendo puramente
terreno; no hay una ruptura radical con el mundo, ni
una aspiración a una realidad de orden superior. Se trata de un
ascetismo paradójico, que rechaza los bienes materiales sólo
porque no puede poseerlos indefinidamente: los poemas se detienen
entonces en los «grandes desengañadores» que imponen
un límite a ese disfrute del mundo: el tiempo, la Fortuna y la
M uerte89.
Dentro de la poesía funeral (núm. 38, núm. 65, núm. 87)
existen dos líneas, teóricamente diferentes, aunque no siempre
discernibles en la práctica. Por un lado, interesan la figura
concreta del difunto y sus virtudes; por otro, el acontecimiento
se toma como punto de partida para consideraciones generales
sobre la m uerte90: la elegía y el panegírico alternan así
con los planteamientos propiamente morales (núm. 87). Varios
motivos reaparecen continuamente en esos textos: el ubi
86 «Amigo sabio y discreto», w . 281a-d, en FD, I, pág. 607a, núm. 268.
87 Juan García de Castrojeriz, Glosa castellana al «Regimiento de principes» de
Egidio Romano, I, ed. Juan Beneyto Pérez, Madrid, Instituto de Estudios Políticos,
1947, pág. 319.
88 M. Jesús Diez Garretas, La obra..., ob. cit., pág. 128.
89 Pedro Salinas, Jorge Manrique, o tradición j originalidad, 2.a ed., Barcelona,
Seix-Barral, 1981, págs. 160 y ss.
90 Idem, id., págs. 66-68 y págs. 162 y ss. Repite esa distinción el libro de
Eduardo Camacho Guizado, La elegiafuneral en la poesía española, 'Madrid, Gredos,
1969, págs. 66 y ss.
34
sunt; la igualdad de todos los hombres ante el sepulcro; la tendencia
a poner las reflexiones en boca del propio difunto, con
objeto de hacerlas más persuasivas o más amedrantadoras91.
Los poemas vacilan entre el lamento sin consuelo y la aceptación
cristiana, entendiendo la muerte como un simple tránsito
hacia el Más Allá. Incluso en una obra tan sombría como la
Dan?# General92 no faltan personajes — el ermitaño y el monje—
que expresan ese punto de vista más confiado, más próximo
a los primeros siglos de la Edad Media.
Junto a la Muerte, la Fortuna ocupa también un lugar prioritario
en los cancioneros93, donde el motivo aparece asociado
con varios problemas morales y teológicos. A veces, la fortuna
se identifica con el influjo astral94, y se plantean entonces los
problemas del libre albedrío y la autonomía de la persona.
Otras, se hace preciso armonizar a la diosa del azar con la idea
cristiana de un orden universal, absoluto y sin resquicios, y
aparece entonces una «Fortuna de tejas arriba», identificable
con la Providencia o sometida a ella. Pero, al mismo tiempo,
pervive la concepción tradicional de una «Fortuna de tejas abajo»,
caprichosa o decididamente maligna95. En tales casos, los
poemas se alejan insensiblemente de la ortodoxia estricta, y su-
91 Eduardo Camacho Guizado, La elegía..., ob. cit., págs. 82 y ss. Para el ubi
sunt, Margherita Morreale, «Apuntes para el estudio de la trayectoria que desde
el ¿ubi sunt] lleva hasta el “¿qué le fueron sino...?” de Jorge Manrique», Th, XXX
(1975), págs. 471-519.
92 Margherita Morreale, «Para una antología de literatura castellana medieval:
la Danzfl de la Muerte», Annali del Corso di Ungue e Letterature Straniere presso
rUniversita di Bari, VI (1963). Para una introducción, cfr. Alan Deyermond, «El
ambiente social e intelectual de la Danτ/i de la Muerte», Artas del III Congreso Intemarionalde
Hispanistas, México, El Colegio de México, 1970, págs. 267-276.
w Juan de Dios Mendoza Negrillo, Fortunay Providencia en la literatura castellana
del siglo X V , Madrid, Real Academia Española, 1973; Erna R. Berndt, Amor,
muertey fortuna en «La Celestina», Madrid, Gredos, 1963. Una exposición más somera
puede verse en María Rosa Lida de MalkielJuan de Mena..., ob. cit., páginas
20-30.
94 Charles F. Fraker, Studies..., ob. cit., especialmente págs. 91-116 («Astrology
in the Cancionero de Baena»),
95 Otis H. Green, «Sobre las dos Fortunas: de tejas arriba y de tejas abajo»,
Studia Philologica. Homenaje a Dámaso Alonso, II, Madrid, Gredos, 1961, páginas
143-154. El propio Green se ocupa más ampliamente del tema en España...,
II, ob. cit., págs. 239-376.
35
gieren una visión dualista y casi maniquea: existe un principio
del bien, Dios o su Providencia, enfrentado a un principio del
mal, la Fortuna.
Contra ella, los poetas proponen toda clase de remedios o
de consuelos, en una línea próxima al estoicismo, al menos en
apariencia: el sabio busca refugio en la virtud, y desdeña en su
nombre los demás bienes materiales. Pero, a diferencia del
Pórtico, que se contenta con ese argumento y no busca otros,
los textos castellanos prometen una recompensa terrenal o sobrenatural
para el comportamiento recto. Según la famosa caracterización
de Wilamowitz, los estoicos tuvieron fe y caridad,
pero les faltó la esperanza96, que es, justamente, el consuelo
decisivo en los cancioneros. E l Laberinto de Mena y La
Comedieta de Ponza, anuncian un futuro mejor para los reinos
peninsulares, e incluso el más pagano de esos poemas, el Bias
contra Fortuna, termina con la promesa del Paraíso. De esa forma
la virtud ha dejado de valer por sí misma y se ha convertido
en un instrumento para el éxito, mundano o transmundano,
con lo que, más allá de las semejanzas parciales, se pierde
la enseñanza central de la Stoa. ·
La forma que adopta el mensaje moral varía mucho de un
poema a otro. A veces, el autor habla directamente con el lector,
o se dirige al mundo, reprochándole su falsedad y despidiéndose
de sus bienes (núm. 26). En otros casos, prefiere
adoptar la forma del debate (como en el Bias), o construir un
relato alegórico más o menos complejo, que sirva de soporte al
contenido doctrinal.
La p o e s ía p o l í t i c a y s a t í r i c a
La frontera entre la poesía moral y la política no siempre es
fácil de establecer. E l Laberinto de Mena, por ejemplo, plantea
el misterio de la Providencia y del mal en el mundo, pero al
mismo tiempo propone un ideal político de pacificación inte­
96 La observación de Wilamowitz se refiere a Marco Aurelio, pero podría
generalizarse a toda la escuela (cfr. la introducción de Carlos García Gual a
Marco Aurelio, Meditaciones, Madrid, Gredos, 1977, págs. 20-22.
36
rior y lucha contra los musulmanes. De forma más personalista,
el Doctrinal de privados (núm. 41) es una venganza de su autor
contra don Alvaro de Luna, pero también una reflexión
ética sobre el poder y sus peligros.
La misma indeterminación en los límites se da con respecto
a la poesía satírica, que ocupa un lugar importante en los cancioneros
del x v 97. Varias circunstancias históricas explican ese
auge: la debilidad de los reyes, la crisis del sistema feudal, la
corrupción en las costumbres, la integración de la minoría
conversa en la sociedad cristiana. La sátira política adquiere
una notable violencia en obras como las anónimas Coplas de la
panadera9*, donde se pasa revista a los nobles que combatieron
en la batalla de Olmedo, y se critican su cobardía y su arrogancia.
Las más tardías Coplas de Mingo Revulgo (1464, véase
núm. 88), así como las anónimas del Provincial (1465-1474)99,
critican el desorden del reino y los excesos de la nobleza mediante
una transparente ficción alegórica. En las primeras, el
pastor Mingo Revulgo se queja ante Gil Arribato de la negligencia
de Candaulo, es decir, del propio Enrique IV, que permite
a los lobos atacar impunemente los ganados. Se trata de
mostrar así la prepotencia de los nobles contra el pueblo, aunque
tampoco éste queda libre de toda responsabilidad:
Si tú fueses sabidor
y entendieses la verdad,
veríes que p or tu ruindad
has havido m al p a sto r100.
En las Coplas del Provincial\ un superior de la Orden hace una
visita de inspección a un monasterio — la propia Castilla— y
descubre allí la corrupción de los frailes y las monjas. El poema
contiene numerosas alusiones antisemitas, pero lo que se
97 Kenneth R. Scholberg, Sátira e invectiva en la España medieval, Madrid, Gredos,
1971 ;Julio Rodríguez Puértolas, Poesía deprotesta en la Edad Media castellana,
Madrid, Gredos, 1968; del mismo autor puede verse ahora la antología PCS.
98 Aparecen incluidas en PCS, págs. 127 y ss. Cfr. Nilda Guglielmi, «Los elementos
satíricos de las Coplas de la panadera», Fil, XIV (1970), págs. 49-104.
99 Han sido editadas por Marcella Ciceri en CN, XXXV (1975), páginas
39-210, y recogidas también en PCS, págs. 233 y ss.
100 Cfr. núm. 88, w . 199-202.
37
denuncia de manera más directa y más procaz es la corrupción
sexual de los grandes personajes del reino. La misma figura del
soberano, tradicionalmente respetada, es objeto de crítica violenta,
como lo será en otros poemas de esa misma época de
Enrique IV (núm. 101), aunque, como en los reinados anteriores,
los privados siguen siendo el blanco preferido de todos los
ataques.
Junto a esa sátira, centrada en los acontecimientos y las figuras
de trascendencia política, existe otra dirigida contra particulares
o, más genéricamente, contra ciertos grupos y defectos.
Como ya en la lírica gallegoportuguesa, son frecuentes,
por ejemplo, los intercambios de insultos entre poetas, que se
echan en cara toda clase de defectos, desde la embriaguez
(núm. 93) hasta el plagio (núm. 94).
Los clérigos, los judíos (núm. 58) y las mujeres son también
objeto de críticas frecuentes. No obstante, la línea misógina de
un Torrellas tiene en la poesía cancioneril una importancia relativa,
y suele presentarse en forma de ataque a personas concretas,
y no al género femenino en su conjunto101. Por otra
parte, es frecuente que la intención crítica desaparezca casi por
completo, y quede reducida a simple pretexto para lo puramente
jocoso o festivo: las consideraciones morales y los deseos
de reforma ceden así su lugar a la comicidad por la comicidad
misma.
P r e g u n t a s y r e s p u e s t a s
Las preguntas y respuestas, tan frecuentes en los cancioneros
castellanos del xv, se relacionan de forma más o menos indirecta
con dos géneros de la poesía provenzal102: la tensó, y el
joc partit o partimen. La tensó es una disputa entre dos trovadores,
cada uno de los cuales defiende el punto de vista que le paIU1
Scholberg, págs. 269 y ss. Para el tema de la misoginia en la época,
J. Ornstein, «La misoginia y el profeminismo en la literatura castellana», RFH,
11(1941), págs. 219-232.
102 John G. Cummins, «The survival in the Spanish cancioneros of the form
and themes of Provençal and old French poetic debates», BHS, XL1I (1965),
págs. 9-17.
38
rece más verdadero o más adecuado a sus gustos. A cada uno
de ellos le corresponde una estrofa del poema, y el segundo
está obligado a mantener el esquema métrico, la rima y la melodía,
marcadas por el primero. En el joc partit, las reglas son
aún más rigurosas, ya que el poeta que inicia la discusión presenta
dos alternativas, y se compromete a defender la que no
escoja su rival103.
Los cancioneros cuatrocentristas siguen esos dos modelos,
pero introducen una diferencia importante: las réplicas y contrarréplicas
se alternan como poemas independientes, y no ya
como estrofas sucesivas de una misma composición. Se mantiene,
no obstante, la obligatoriedad de conservar en la respuesta
las mismas rimas de la pregunta, si bien no siempre los
poetas acatan esa convención. El debate puede prolongarse a
lo largo de varias obras, y en él pueden intervenir más de dos
interlocutores.
Los temas de las preguntas y respuestas son muy diversos, y
van desde el acertijo a las cuestiones más difíciles de metafísica
y teología. La casuística amorosa (núm. 77) ocupa, naturalmente,
un lugar destacado, y da origen a las formulaciones
más pintorescas: un escudero navega con dos doncellas, una a
la que ama, y otra que lo quiere «con amor bien verdadero, /
muy más fírme que colupna». Estalla una tempestad, y una voz
le aconseja arrojar al agua una de ellas; ¿a cuál escogerá? La
contestación es que «a la donzella fermosa / qu’él amava en
perfección / ... / aquélla deve guardar / y la otra condepnar /
a cualquier tribulación»104.
Habitualmente, la pregunta propiamente dicha va acompañada
de fórmulas de saludo y despedida, de alabanzas al interlocutor
y confesiones de la propia ignorancia, de acuerdo con
los tópicos de la captatio benevolentiae. También es normal que
sean designados uno o varios jueces, con objeto de que diriman
la disputa y señalen un vencedor105:
103 Martín de Riquer, Los trovadores..., ob. cit., págs. 65-70.
104 Carrete-Cantera, págs. 146-151, núms. 41 y 42.
105 Esa costumbre, que estaba ya en los poetas provenzales, es rara en la lírica
gallegoportuguesa, pero no en la catalana, a la que habrá que atribuir un papel
importante en la transmisión del género a Castilla (John G. Cummins, «The
39
Seredes los jueses d’aquestos pleiteses,
oyendo sus m etros en essa g rant villa106.
Habrá que pensar, por tanto, en una difusión oral del género
(«oyendo sus metros») o, quizá mejor — según se deduce de
otros testimonios— , en una forma mixta de presentación. Los
poetas intercambiarían sus obras por escrito, y sólo cuando el
debate adquiriera la suficiente extensión o interés tendría lugar
la recitación ante la corte y el rey. O quizá el primer interlocutor
leía públicamente su desafío, y los demás lo transcribían,
para responderle también públicamente. Lo normal es que se
fijara un plazo para la respuesta, y la improvisación no parece
haber sido frecuente. En todo caso, el debate tenía algo de enfrentamiento
deportivo y, por supuesto, de espectáculo, como
recuerda un reto de Baena a Villasandino: «quiero con busco
jugar a las cañas»107.
Finalmente, hay que señalar que muchos de esos intercambios
no comienzan con una pregunta explícita: se trata, más
bien, de poemas satíricos, a los que el aludido contesta con
más o menos violencia (núms. 2-3).
E l e m e n t o s p o p u l a r e s e n l o s c a n c io n e r o s
Desde mediados del siglo xv en adelante se advierte en los
círculos cortesanos un interés cada vez mayor hacia lo popular.
Los cancioneros de Stúñiga y Herberaj des Essarts recogen auténticas
cancioncillas viejas o, en todo caso, poemas popularizantes
que reelaboran conocidos motivos tradicionales, tales
como el de la malmaridada (núm. 68), la niña precoz, o la muchacha
que lava en la fuente (núm. 66)108.
survival...», art. cit., págs. 9-11). Sobre el tema puede verse el artículo del mismo
autor, «Methods and conventions in the 15 th-century poetic debate», H R,
XXXI (1963), págs. 307-323.
106 John G. Cummins, «Methods...», art. cit., pág. 316.
107 ídem, id., págs. 308.
108 Antonio Sánchez Romeralo, E l villancico. (Estudios sobre ¡a lírica popular en
los siglos X V j X V I), Madrid, Gredos, 1969, págs. 34-42. Sobre todos estos
problemas puede verse también Margit Frenk Alatorre, Estudios sobre Urica antigua,
Madrid, Castalia, 1978. Existen algunas excelentes antologías: Dámaso
40
Pero la nueva tendencia se manifiesta, sobre todo, en el
triunfo del villancico. La palabra aparece documentada ya en
la Cartq proemio del Marqués de Santillana, y en un primer momento
existen ciertas vacilaciones, tanto en la forma como en
el sentido del término. Se habla de villancico, villancete o villanctllo,
y no siempre para designar una determinada disposición
métrica, sino el tono o, simplemente, la ambientación rústica
del poema. Así, una serranilla de Carvajal (núm. 59) figura
bajo la rúbrica villancete, sin que exista ninguna razón lingüística
o métrica que justifique ese nom bre109.
Pero ya en los años finales del siglo, la palabra tiene un significado
mucho más preciso: el villancico, que se define por
sus características formales más que temáticas, consta generalmente
de los siguientes elementos:
a) Una cabeza de dos o tres versos. Ese rasgo lo singulariza
frente a la canción que, según veíamos, presenta habitualmente
una parte inicial algo más extensa.
b) Una mudanza de cuatro versos, con rima diferente a los
anteriores.
c) Un verso de enlace con la mudanza.
d) La vuelta, que rima con los versos iniciales, retomando
palabras o sintagmas enteros.
Al igual que en la canción, el poema puede alargarse añadiendo
una o varias mudanzas, con su enlace y su vuelta co­
rrespondientes.
En los poemas de esta naturaleza que recogen los cancioneros
son posibles, básicamente, tres situaciones. En primer lugar,
el poeta cortesano puede tomar un cantarcillo popular
como cabeza, y glosarlo en los versos siguientes de acuerdo
con las convenciones de la lírica culta (núm. 165, por ejemplo).
Pero, con frecuencia, tanto la cabeza como la glosa son
Alonso y José M. Blecua, Antología de la poesía española. Poesía de tipo tradicional,
Madrid, Gredos, 1956; José M. Alín, E l cancionero español tipo tradiáonal, Madrid,
Taurus, 1968; Margit Frenk Alatorre, Lírica española de tipo popular: Edad Media
y Renacimiento, Madrid, Cátedra, 1977.
109 Antonio Sánchez Romeralo, E l villancico..., ob. cit., págs. 34 y ss.
41
creación cortesana. En tales casos, no siempre es fácil diferenciar
estos villancicos cultos de los anteriores110: los versos iniciales
suelen remedar el tono popular, y aunque a veces el pastiche
salta a la vista, otras, es difícil o imposible de descubrir.
Sin duda, en algunos casos pueden aportarse indicios de la tradicionalidad
folklórica de ciertos cantares: así, por ejemplo, su
supervivencia actual en el pueblo. Se trata de una de las pruebas
más seguras, pero tampoco concluyentes, ya que bien pudiera
ocurrir que lo que hoy es folklórico haya sido canción
culta en su origen, incorporada luego a la tradición oral. Otros
indicios pueden resultar de mayor o menor utilidad: para empezar,
el estilo mismo de los poemas; pero también su inclusión
en las recopilaciones realizadas con criterios científicos ya
en los siglos xvi y xvn (Mal Lara, Correas, etc.), o la existencia
de fuentes inconexas. Así, en el Cancionero Musical de Palacio
se recogen varias composiciones que no vuelven a ponerse por
escrito hasta el siglo xvn, como la tan concida
E n tra m ayo y sale abril:
¡tan garridico le vi venir!
Podría pensarse que el texto del Seiscientos recogió la composición
del Cancionero Musical\ pero esa relación directa parece
poco probable. La semejanza debe de obedecer más bien a que
uno y otro acuden a una fuente común, es decir, en este caso,
a la tradición popular.
No obstante, el número de poemas dudosos sigue siendo
muy elevado, por lo que algunos críticos prefieren hablar de
poesía de tipo tradicional111: con ello hacen referencia simplemente
a las características formales, sin pronunciarse sobre la
efectiva vitalidad folklórica de los poemas, casi siempre pro­
blemática.
110 Margit Frenk Alatorre, «La autenticidad folklórica de la antigua lírica
“popular”», en sus Estudios..., ob. cit., págs. 115-136. Previamente había aparecido
en el Anuario de letras, VII (1968-1969), págs. 150-169.
111 José M. Alín, «Poesía de tipo tradicional. Cinco canciones comentadas»,
en el colectivo E l comentario de textos, 4..., ob. cit., págs. 339-374, pág. 341.
42
Una tercera posibilidad es que tanto la cabeza como la glosa
sean populares112. Se trata de una situación poco frecuente en
las compilaciones poéticas, pero no en los cancioneros musicales,
ya que a los músicos «no les preocupaba el decoro de las
palabras que acompañaban a la melodía, y a menudo no esperaron
a que les pusieran su vestimenta cortesana». Nos encontramos
aquí con un problema parecido al que veíamos antes:
¿cómo estar seguros de que esas glosas «de tipo folklórico» no
son creación de los propios músicos cultos?; ¿cómo decidir en
qué casos se limitaron a recoger y en cuáles otros actuaron
como creadores o adaptadores? De cualquier forma, la glosa de
tipo popular se diferencia de la cortesana por su vocabulario,
su disposición métrica, y su relación con la cabeza: en la culta,
la estrofa inicial es muchas veces un pretexto para que el poeta
exhiba su virtuosismo en los versos siguientes; en la popular,
no se pretende sino continuar el cantar inicial, respetando r
tono y su tema.
Paralelo al del villancico es el auge del romance. Los cancioneros
más importantes, desde Stúñiga en adelante, recogen
numerosas composiciones de ese tipo, hasta el punto de que el
Canríonero general de 1511 les dedica uno de sus apartados. Es
raro, sin embargo, que figuren por sí solos, y lo normal es que
vayan acompañados por una glosa (núm. 161), o una desfecha
de estilo cortesano. Por otra parte, los cancioneros nos han
transmitido también romances cuya autoría corresponde a
poetas de nombre conocido. Así, por ejemplo, los dos de Carvajal
que figuran en el Cancionero de Stúñiga, y que son los primeros
de esa naturaleza que han llegado hasta nosotros113.
112 Margit Frenk Alatorre, «Glosas de tipo popular en la antigua lírica»,
N R F H , XII (1958), págs. 301-334, ahora en sus Estudios-., ob. cit., páginas
267-308, pág. 272.
113 Sobre la presencia de los romances en los cancioneros, cfr. simplemente
el resumen de Giuseppe Di Stefano en su edición de E l romancero, Madrid, Narcea,
1973, especialmente págs. 15-23, y págs. 54-60.
43
E l e m e n t o s s e m í t i c o s e n l o s c a n c i o n e r o s
Después de las violentas persecuciones de 1391, muchos judíos
abandonaron la antigua ley de Moisés, e intentaron incorporarse,
con mayor o menor sinceridad, a la comunidad cristiana114.
Esos cristianos nuevos reciben también el nombre de
conversos, y su papel en la cultura española es, como se sabe,
uno de los aspectos más discutidos en la historiografía de los
últimos años. Desde que Américo Castro115 llamó la atención
sobre la importancia de ese grupo — y, en general, del elemento
semítico— la polémica prácticamente no se ha interrumpido,
y sigue abierta en sus aspectos fundamentales116.
Para lo que aquí interesa habrá que señalar de entrada el elevado
número de escritores conversos que figuran en las páginas
de los cancioneros: Álvarez Gato, Cota, M ontoro y varios
más son, indudablemente, descendientes de judíos, y aun podrían
añadirse otros casos dudosos, como el de Juan de Mena.
Pero esa observación no es suficiente, ya que deja sin responder
la pregunta esencial: ¿es diferente la literatura de los
cristianos nuevos de la cultivada por los viejos? Dicho de otra
forma, ¿existe una «peculiaridad literaria» de los conversos?117.
Para Castro es indudable la existencia de tales características
especificas, justificadas por el vivir amargo de los judíos españom
La persecución no parece haber sido la única causa de esas conversiones.
De hecho, en el momento de producirse el estallido antisemita, la fe de las comunidades
hebreas se hallaba ya debilitada por corrientes epicúreas y racionalistas,
de corte averroísta (cfr. Francisco Márquez Villanueva, «The converso problem:
an assessment», Collected studies in honour Américo Castro!f eightieth year, Oxford,
Licombe Lodge, 1965, págs. 317-333, especialmente págs. 326-327.
115 La bibliografía sobre Américo Castro y su pensamiento es muy extensa.
Puede verse una buena introducción en Guillemo Araya, E l pensamiento de Américo
Castro. Estructura intcrcastiz/i de la historia de España, Madrid, Alianza, 1983.
11(1 Resume los aspectos más destacados de la polémica Márquez Villanueva,
en el artículo citado en la nota 114. También Antonio Domínguez Ortiz, «Historical
research on Spanish conversos in the last 15 years», Collected studies...,
ob. cit., págs. 63-82.
117 Para el planteamiento de la cuestión, Antonio Domínguez Ortiz, Losju deoconversos
en Españay America, Madrid, Istmo, 1971, especialmente en su capítulo
10.
44
les: el pesimismo, el espíritu crítico, la insumisión a las convenciones,
la búsqueda de un cristianismo renovado. Sólo la
marginación del grupo puede explicar la amargura de Fernando
de Rojas, por citar el ejemplo más conocido, o la de Rodrigo
C ota118. De esa forma, los conversos serían responsables de
un cambio de rumbo en la literatura castellana, caracterizada,
desde E l Cid al Arcipreste, por las actitudes contrarias de optimismo
y serenidad ante el m undo119.
Algunos aspectos concretos han sido objeto de atención especial:
así, María Rosa Lida relaciona a los conversos con el
auge de la hipérbole sagrada120; Avalle-Arce explica el mesianismo
político de Cartagena por su ascendencia judía121, y
Scholberg se detiene en la importancia del nuevo grupo para la
sátira del Cuatrocientos122. Con mayor cautela, Fraker estudia
la herencia filosófica y teológica del judaismo en algunos autores
del Cancionero de Baena, descendiendo a cuestiones muy específicas,
casi microscópicas, en algunos casos123.
Esos estudios precisan, y a veces corrigen, las intuiciones de
Américo Castro, demasiado vulnerables por su misma generalidad,
como ya mostró Eugenio Asensio en un artículo famoso124.
Abandonados los planteamientos puramente raciales, las
118 Cfr. simplemente Américo Castro, La realidad histórica de España, México,
Porrúa, 1954, págs. 533 y ss.
119 ídem, id., pág. 534.
120 María Rosa Lida de Malkiel, «La hipérbole...», en sus Estudios..., ob. cit.,
págs. 305-307. Se opone a ella R. O. Jones, «Isabel la Católica...», art. cit.
121 Juan Bautista Avalle-Arce, «Tres poetas del Cancionerogeneral (I): Cartagena»,
en su libro Temas hispánicos medievales. Literatura e historia, Madrid, Gredos,
1974, págs. 280-315, especialmente págs. 310 y ss. Previamente en BRAE,
XLVII (1967), págs. 287-310. Adelanta algunas objeciones Francisco Cantera
Burgos, «El poeta Cartagena del Cancionero general y sus ascendientes los Franco»,
Se/, XXVIII (1968), págs. 3-39.
122 Scholberg, págs. 303 y ss.
123 Charles F. Fraker, Studies..., ob. cit., especialmente el capítulo «Judaism in
the Cancionero de Baena». Un ejemplo bastará para mostrar el tipo de cuestiones
en las que se detiene Fraker. A la pregunta sobre los predestinados que formula
Talavera, Garci Álvarez de Alarcón da una respuesta inconcebible en un cristiano,
pero explicable en un lector de Avicena: Dios no conoce los particulares y
sí sólo los géneros y las especies, de tal manera que ignora quién ha de salvarse
y quién no.
124 Eugenio Asensio, «La peculiaridad literaria de los conversos», AEM , IV
45
investigaciones parecen centrarse ahora en dos hechos fundamentales.
El primero es de naturaleza social: los conversos
fueron una minoría culturalmente importante, pero hostilizada
y en permanente peligro, lo que indudablemente debe reflejarse
en sus obras. El segundo es de índole cultural, ya que provenir
del judaismo equivalía a heredar un conjunto de ideas y
de doctrinas que los poetas no podían olvidar125.
E l v e r s o d e a r t e m a y o r y s u p o é t ic a
Dos son los versos que dominan la producción poética de
los cancioneros: el octosílabo, comün a otras lenguas romances
y de larga historia posterior, y el verso de arte mayor, que
desaparece prácticamente a comienzos del siglo xvi. Sus orígenes
siguen siendo oscuros, ya que las teorías que lo vinculan a
la lírica gallegoportuguesa se apoyan en testimonios dudosos o
en errores de cronología. Así, la cantiga de Juyáo Bolseiro,
«Donna e senhora de grande vallia», pertenece al siglo xv; es,
por tanto, imitación y no precedente del arte mayor castellan
o 126. Más probable parece la relación con el verso épico francés127,
aunque queden sin explicar las fluctuaciones del verso
castellano.
En efecto, lo específico del arte mayor no es su medida
— que oscila entre las diez y las catorce sílabas, con tendencia
reguladora a las doce— , sino su esquema acentual fijo. Cada
hemistiquio debe incluir dos ictus, separados por dos sílabas
átonas, es decir, debe contener la combinación silábicoacentual
—------1:
(1967) págs. 327-351, recogido en su libro La España imaginada de Américo Castro,
Barcelona, El Albir, 1976, págs. 85-117.
125 Francisco Márquez Villanueva, Investigaciones..., ob. cit., págs. 43 y ss.
126 Giuseppe Tavani, «Sull’attribuzione ajuyäo Bolseyro di Donna e senhora de
grande vallia (Considerazioni suile origini dell’ “arte mayor”», en su libro Poesía
del Duecento /tella Penisola Ibérica. Problemi della lírica galegoportoghest, Roma, Ateneo,
1969, págs. 183-217. El texto había aparecido en CN, XXV (1965), páginas
15-33. Para un resumen de las teorías anteriores, cfr. Tomás Navarro Tomás,
Métrica española. Reseña históricay descriptiva, 4.» ed., Madrid-Barcelona, Guadarrama-Labor,
1974.
127 Es la teoría de Le Gentil, recogida por Tavani en su Poesía..., ob. cit.
46
Al muy prepotente.// donjuán el segundo
Ese'esquema tan rígido convierte al verso de arte mayor en
«escenario de extraordinarias violencias ejercidas sobre la prosodia,
el léxico y la gramática»128. En un hemistiquio como
«tus firmezas pocas», el modelo de verso obliga a una acentuación
anómala, con objeto de mantener la separación de dos
átonas entre los dos tiempos rítmicamente marcados. Al mismo
propósito obedecen muchos otros fenómenos observables
en los textos: así, el hipérbaton, que permite acomodar las unidades
sintagmáticas a las exigencias rítmicas; el uso anárquico
de artículos y preposiciones; la alternancia de formas distintas
de una misma palabra: princessa o principessa, novel o novelo,Jordán
oJordano, según la conveniencia del verso.
De esa manera, el arte mayor crea una distancia — que los
autores de la época vieron como la esencia misma de lo poético—
entre «su» idioma y la norma lingüística: para la estética
del momento, cualquier material queda convertido en poesía
una vez sometido a esa manipulación distanciadora. Cuando
Boscán señala que los metros italianos sonaban como prosa a
muchos oídos, está describiendo de manera muy precisa la
reacción de lectores educados en la vieja estética: la armonía
entre norma métrica y norma lingüística, propia de las nuevas
formas, debía de resultar «poco marcada» frente a la violenta
torsión impuesta por el verso de arte mayor.
E v o l u c i ó n d e l o s c a n c io n e r o s
En 1350 e! conde de Barcelos, expresa el deseo de enviar «o
meu Livro das Cantigas» al rey Alfonso XI de Castilla129. El
gesto tiene un valor casi emblemático; cierra la época de es-
128 Fernando Lázaro Carreter, «La poética del arte mayor castellano», Studia
Hispanica in honorem R. Lapesa, I, Madrid, Cátedra-Seminario Menéndez Pidal y
Gredos, 1972, págs. 343-378. Reimpreso en su libro Estudios depoética (La obra
en si), Madrid, Taurus, 1976, págs. 75-111; la cita en pág. 77.
129 Alan Deyermond, «Baena, Santillana, Resende...», art. cit.
47
plendor de la lírica gallegoportuguesa y expresa el desplazamiento
del centro de gravedad poético a la corte castellana.
Se explica de esa forma que los primeros poetas incluidos
por Baena en su recopilación sigan vinculados a la tradición de
los cancioneiros, incluso desde el punto de vista lingüístico:
Macías, Villasandino, el Arcediano de Toro escriben muchas
de sus obras en gallego, o en un castellano cargado de galleguismos130.
Es cierto que esos escritores se apartan en algunos
aspectos importantes de la tradición lírica que los precede,
pero es posible también que tales diferencias resultaran menos
profundas si conociéramos mejor lo ocurrido en los años inmediatamente
anteriores. Así, la novedad más llamativa en
Baena es la desaparición de las cantigas de amigo, tan frecuentes
en la poesía gallegoportuguesa. Sin embargo, parece que el
género había entrado en decadencia ya a comienzos del xiv, de
manera que los poetas castellanos no harían sino prolongar
una moda iniciada en la propia corte del rey don D ionís131.
Otras innovaciones pueden explicarse por una influencia más
directa de la lírica provenzal: por ejemplo, el uso del senbal o
nombre fingido tras el que se oculta la verdadera identidad de
la amada; convención casi desconocida en el oeste peninsular,
y muy arraigada, en cambio, en los trovadores de Provenza y
Cataluña132.
A ese primer grupo de poetas sucede una segunda generación,
la de los nacidos aproximadamente entre 1370 y 1385, a
la que pertenecen Imperial, Sánchez Talavera o Pérez de Guzm
án133. Todos ellos se sienten atraídos por los temas morales
y teológicos, así como por las referencias librescas, los alardes
de erudición y los desfiles de personajes famosos. La figura
más sobresaliente, verdadero cabeza de fila de la generación,
es el genovés Francisco Imperial, a quien se debe la introducción
del decir amoroso de carácter narrativo, así como de la
130 Rafael Lapesa, «La lengua de la poesía lírica desde Macías hasta Villasandino»,
RPhil, Vil (1953-1954), págs. 51-59.
131 Alan Deyermond, «Baena, ¿antillana, Resende...», art. cit., pág. 204. Para
un replanteamiento de algunos problemas esenciales de la lírica gallegoportuguesa,
cfr. Giuseppe Tavani, Poesía..., ob. cit.
132 Rafael Lapesa, La obra literaria..., ob. cit., págs. 23-25.
133 ídem, id., pág. 32.
48
poesía dantesca. Sin duda, los hábitos lingüísticos y literarios
del adaptador limitan la acomodación del modelo italiano.
¿Cómo adaptar, por ejemplo, la unidad impar del terceto en la
estrofa castellana de ocho versos? Los poetas se verán obligados
a prescindir de ese ritmo ternario, o a respetarlo al precio
de llenar el cuarto verso con un elemento suplementario (glosa,
conclusión o amplificación). Pero aun dentro de esos límites,
la influencia de la Comedia es profunda, y afecta no sólo a
los temas, sino también a las imágenes, la métrica y la sintaxis134.
Junto al alegorismo dantesco habrá que tomar en consideración
el francés, que llega a través de obras como el Roman
de la rose y sus derivaciones135. No obstante, hacer de Imperial
el cabeza de una escuela francesa, como pretenden Post y Le
G entil136, parece enfatizar demasiado una influencia indudable,
pero acaso menos intensa de lo que en principio podría
parecer: el prestigio de Francia, la boga de sus costumbres y de
sus valores, no autorizan a suponer sin más una penetración
paralela de su literatura. La existencia de una tradición peninsular,
la poligénesis o la influencia italiana permiten explicar
muchos fenómenos, sin necesidad de suponer un modelo
transpirenaico para toda semejanza más o menos imprecisa137.
La orientación iniciada por Imperial alcanza su madurez
gracias al Marqués de Santillana, en cuya obra convergen las
más diversas tradiciones culturales: los poetas latinos, los
Trionfi de Petrarca, Machaut, Ausias March o Jordi de Sant
Jordi. Su papel es decisivo en la creación de géneros nuevos y
en la consagración de los ya existentes: a él se debe la boga del
planto alegórico, así como la de los infiernos y triunfos de
134 Margherita Morreale, «El Dezir a las siete virtudes de Francisco Imperial.
Lectura e imitación prerrenacentista de la Divina Comedia», Lengua, literatura,
folklore. Estudios dedicados a Rodolfo Oroz, Santiago, Universidad de Chile, 1967,
págs. 307-381.
135 F. E. Luquiens, «The Roman de la rose and Castilian literature», RF, XX
(1907), págs. 284-320.
136 Pierre Le Gentil, La poésie..., ob. cit., pág. 253; Chandler R. Post, Mediaeval
Spanish allegory, W estport (Connecticut), Greenwood Press, 1974, páginas
147-182 (es reimpresión de la ed. de Cambridge, Harvard University
Press, 1915).
137 Cfr. algunos ejemplos en la reseña de Eugenio Asensio mencionada en la
nota 80.
49
amor, tan frecuentes en la segunda mitad del siglo. Más en general,
Santillana da plena madurez a los procedimientos alegóricos,
e intensifica las referencias mitológicas o librescas iniciadas
en los años anteriores. En ese camino su significación en
la poesía de la época sólo puede ser comparada a la de Juan de
Mena. La obra de Mena, y sobre todo el Laberinto de Fortuna,
supone el intento más serio de elevar el castellano a la altura
poética del latín, mediante la erudición, las referencias clásicas,
y los cultismos léxicos y sintácticos. Excesiva para el gusto
moderno, esa latinización obedecía, sin embargo, a aspiraciones
profundas de la época, y ejerció una influencia duradera en
los poetas posteriores.
A mediados del siglo quedan fijadas algunas de las orientaciones
y los temas más característicos de la poesía cuatrocentista,
pero en las décadas siguientes se producen todavía varias
modificaciones importantes. Me he referido ya al giro que sufre
la poesía religiosa en los años 70-80, o a la progresiva penetración
de elementos populares en la lírica cortesana. Esa
ampliación de horizontes va acompañada, sin embargo, de una
restricción temática y métrica que ha sido cuidadosamente
analizada por W hinnom 138. Basándose en las canciones del
Candonero general de 1511, W hinnom observa que la gran
mayoría obedece a un esquema único de doce versos octosilábicos,
abba cddc abba. De esa forma, se pierde la riqueza de
posibilidades que ofrecía la canción en la primera mitad de siglo,
y desaparecen,· por ejemplo, los poemas con más de una
mudanza, o los que presentan una cabeza de 5 ó 6 versos.
Por otro lado, el poeta se constriñe voluntariamente a la
utilización de un léxico limitado que pone a prueba toda su pericia
técnica. De los 297 sustantivos que aparecen en los poemas
analizados, 25 dan razón de más de la mitad de los casos,
concretamente 882 sobre 1630. La mayor frecuencia corresponde
a vida, que aparece en 98 ocasiones, mal (80), dolor (74),
muerte (58), amor (52), pena (52). El carácter abstracto de esos
términos — referidos a estados emocionales o potencias del
alma— es un claro indicio de cómo la poesía fin de siglo extrel3e
Keith Whinnom, «I lacia una interpretación...», art. cit.
50
ma el intelectualismo cancioneril al que me he referido ya en
paginas anteriores.
ß
E v o l u c i ó n d e l a l e n g u a
La lengua de los cancioneros refleja bien las vacilaciones
que caracterizan al castellano del siglo xv. Así, la/-, la h aspirada
o la omisión de una y otra, alternan todavía en comienzo
de palabra; la confusión entre b/v no es aún general, y es inseguro
el timbre de las vocales átonas (vevir frente a vivir; sofrir
frente a sufrir)m . Las vacilaciones ortográficas entre z/c, s/ss y
g -j/x obedecen a un efectivo ensordecimiento de los sonidos
sonoros correspondientes. En el paradigma verbal, los imperfectos
en -ia compiten con las formas en -te, las terminaciones
en -ades, edes con ais, -e'is (o incluso -ás, -és: tenedes, tenéis, tenés).
Aún no han quedado arrinconadas las formas so, vo, do; ni los
gerundios del tipo seyendo o vejendo. También en la sintaxis se
mantienen construcciones destinadas a desaparecer, así todavía
Santillana escribe «la su vida», o «los mis mantos», frente a
«mi razón».
No obstante, a lo largo del siglo la situación tiende a regularizarse,
y sobre todo en los últimos años el idioma sufre uno
de los cambios de rumbo más profundos de su evolución. El
Diálogo de la lengua da cuenta ya de ese triunfo de las soluciones
modernas frente a las medievales, al tiempo que ilustra otro fenómeno
importante: el descrédito de la violenta latinización de
mediados de siglo. He hecho ya referencia a los esfuerzos de
Mena y de Santillana, que se tradujeron en la adopción masiva
de cultismos. Algunos, como delicias, pontífice, prosapia o rumor
han arraigado definitivamente en castellano, en tanto que
otros tuvieron una vida más efímera. La sintaxis también intenta
aproximarse lo más posible al latín: se utiliza el participio
de presente, en lugar de una oración de relativo, de un gerundio,
o de cualquier otro giro equivalente; se calca la construcción
de infinitivo dependiente de un verbo principal y se imita
139 Cfr. simplemente Rafael Lapesa, Historia de la lengua española, 9.“ ed., Madrid,
Credos, 1985, págs. 272 y ss., a quien me atengo en lo que sigue.
51
el ablativo absoluto140. Intentando dar a la frase castellana la
misma ordenación que la latina, Juan de Mena escribe «a la
moderna, bolviéndome rueda». Pero ya Nebrija le reprocha esa
inversión, argumentando que no es lícito «pervertir la buena
orden», «por guardar la gramática de la lengua latina»141. De
hecho, el humanismo de la época de los Reyes Católicos supuso
un freno a ese tipo de tendencias, y la reivindicación de un
estilo más natural.
Junto al latín, ejercen también el francés y el italiano su influencia,
fácilmente explicable por el prestigio de una y otra
cultura en Castilla. Entre los italianismos bastará recordar algunos
tan importantes en la lírica de cancioneros comofortuna,
‘tempestad’, viso, ‘rostro’, o soneto. El francés deja términos
como cosaute, coser, faraute, paje, además de los imprescindibles
en toda la lírica cancioneril: galán y dama, que desplazan al más
tradicional dueña.
P e r v i v e n c i a d e l o s c a n c io n e r o s
La epístola de Boscán a la Duquesa de Soma señala el comienzo
de una renovación en la poesía española, pero sería
erróneo ver en eila el acta de defunción de la lírica cancioneril.
Después de 1511, y hasta 1573, el Cancionero general se edita
aún ocho veces, con recortes y añadidos de importancia, y es
objeto de numerosas refundiciones: en él se basan la Guirlanda
esmaltada, el Cancionero de obras de burlas, el Vergel de amores, y
varios textos más que manipulan, con mayor o menor acierto,
la recopilación de Hernando del Castillo142. Eso quiere decir
que la poesía cancioneril se mantiene viva a lo largo de los Siglos
de Oro, y que su presencia se deja sentir no sólo en un
Castillejo, sino también en obras como la égloga I de Garcila-
140 Iñigo López de Mendoza, Bias contra Fortuna, ob. cit., págs. 58-59.
141 Cfr. Francisco Rico, «Sylvae XXVI-XXX», en Estudios sobre el Siglo de
Oro. Homenaje al profesor Francisco Ynduráin, Madrid, Editora Nacional, 1984,
pág. 388.
142 Antonio Rodríguez-Moñino, Poesíay cancioneros (Siglo X V I ) [...], Madrid
RAE, 1968, págs. 39-63.
52
so143. Poesía tradicional y poesía italianizante no pueden concebirse
como dos corrientes paralelas, sin puntos de contacto o
de intersección; Garcilaso rindió tributo a las viejas convenciones
cuatrocentistas, pero también Acuña, Cetina144, fray Luis
de L eón145 o, más tarde, Quevedo146.
No sólo la poesía; también la prosa y el teatro recogen, acomodándola,
la herencia de los cancioneros. Kassier147, por
ejemplo, mostró cómo La Celestina proyecta a un plano real las
metáforas de la lírica cuatrocentista: la muerte de amor se convierte
en muerte real para los personajes; el huerto alegórico
del Roman de la rose encuentra su correlato en el jardín de Melibea;
la caza de amor, en el halcón perdido por Calisto. La novela
sentimental, las obras de Encina, la Galatea o el teatro de
Lope muestran también la huella de los cancioneros148, leídos
con una admiración de la que da testimonio todavía el Panegírico
de la poesía de 1627:
Ll co m en d ad o r R om án escrivió m uy bien, Soria muy dulce,
don D iego C arrillo m uy afectuoso [...] F ueron m uy buenos
H ern an d o M exía, D iego de San Pedro [...] y m ilagroso y de
grandes pensam ientos, y afectuoso, en esplicarlos, G arci Sánchez
de Badajoz |49.
143 ¡Rafael Lapesa, La trayertoriapoética de Garcilaso, 2.a ed., Madrid, Revista de
Occidente, 1968, pág. 57.
144 Sobre el problema en general, cfr. José M. Blecua, «La corriente popular
y tradicional en nuestra poesía», Ins, 80 (1952), recogido en Sobre poesía de la
Edad de Oro, Madrid, Gredos, 1970, págs. 11-24; Rafael Lapesa, «Poesía de cancionero
y poesía italianizante», art. cit.; Antonio Prieto, La poesía española del siglo
X VI, I. Andáis tras mis escritos, Madrid, Cátedra, 1984.
145 I Fernando Lázaro Carreter, «Los sonetos de fray Luis de León», Mélanges
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146IOtis H. Green, Courtly love in Quevedo, Boulder, University of Colorado
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147 Theodore L. Kassier, «Cancionero poetry and the Celestina: from metaphor
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ms lUn buen resumen puede verse en Otis H. Green, España..., I, ob. cit.,
págs. 195-305.
14,1 Citado por Gallagher, pág. 25.
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59
Siglas y abreviaturas
A n ó n im o
Antología
A rtilcs
B attesti-P elegrin
C arrete-C antera
C R
C G 1511
C iceri
C M P
C o tarelo
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P u lg ar
ß
Scoles
Suplemento
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Suplemento a l Cancionero general, ed. A n to n io R odríg
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Para las revistas, utilizo las siglas de José Sim ón Díaz: M anual de bibliografía
de la literatura española, M adrid, G redos, 1980.
Las de los cancioneros con las del citado Catálogo-índice de D utton.
Nota previa
Los poemas de esta antología proceden de ediciones antiguas
o modernas, cuyas lecturas han sido regularizadas de
acuerdo con criterios uniformes. He tendido a la modernización
de las grafías, pero respetando la fonética medieval. Así,
suprimo las geminadas (salvo —ss—J y regularizo u-v, i-y-j, c-q,
g-j según el uso actual. Suprimo también la consonante final
de la copulativa et, y de palabras como algund o ningund. Salvo
en algún nombre propio, ph, ch, th se transcriben, respectivamente,
como p, c-q, t; nn como ñ y ç (ante e, i), como c. Me he
atenido al uso actual en la utilización de la k-, así como de nasal
ante b-v.
Acentúo según las normas de la Academia, resuelvo abreviaturas
y deshago uniones anticuadas. Al utilizar las ediciones
modernas he introducido algunas modificaciones en la puntuación,
pero sólo las consigno en nota cuando alteran el signifi­
cado.
Por lo que respecta a la selección, me he limitado a poemas
completos, con la salvedad de un fragmento del Retablo del
Cartujano. La importancia del autor y el hecho de que sea mal
conocido justifican esa única excepción.
No quiero terminar esta nota previa sin recordar que es a
Antonio Prieto a quien se debe la idea de esta antología y que
sus consejos han sido imprescindibles para la realización de mi
trabajo. Nicasio Salvador Miguel y Manuel Márquez de la Plata
me han ayudado también con valiosas sugerencias y rectificaciones.
La responsabilidad de los errores es, por supuesto, únicamente
mía.
65
Poesía de Cancionero
PROLOGUS BAENENSSIS
Segund que disponen e determinadamente afirman los filósofos
e sabios antiguos, natural cosa es amar e desear e cobdiciar
saber los homes todos los fechos que acaescen en todos los
tiempos, tan bien en el tiempo que es ya pasado, como en el
tiempo que es pressente, como en el otro tiempo que es por
venir. Pero d’estos tres tiempos non pueden los homes ser
ciertos, fueras ende de aquel tiempo que es ya passado. Ca si desean
e quieren saber del tiempo que es por venir, non pueden
los homes saber el comienço nin la fin de las cosas que ende
averán, e por tanto non saben ciertamente ninguna cossa de
aquel tiempo. E si del tiempo que es pressente quieren saber
algo, maguera que saben los comienços de los fechos que en
aquel tiempo se fazen, pero con todo esso, porque non pueden
saber el medio nin la fin cuál será, es de tener que non saben
los homes complidamente ninguna cossa de aquel tiempo pressente.
Empero del tiempo que es ya passado, porque los homes
saben los comienços e los medios e las fines de los fechos
que en él se fezieron, es de tener e de creer que alcançan e saben
los homes por este tiempo passado cierta e verdaderamente
todo el saber de las cosas que en él fueron fechas. Assí que
devemos entender, que por el saber del tiempo passado que es
cierto, e non de los otros dos tiempos que son dubdosos, segund
dicho es de suso, penaron e trabajaron mucho los homes
sabios e entendidos de ordenar e poner en escripto todos los
grandes fechos passados, por dexar en memoria tanta remembrança
d’ellos, como si estonce en su tiempo d’ellos acaesciesen
e passasen. E aun porque los supiessen todos los homes
que havían de venir, así como ellos mesmos, ordenaron e fizie-
69
ron de los grandes fechos e altas fazañas passadas muchos libros,
que son llamados hestorias e corónicas e gestas, en las
cuales escrivieron e recontaron todos los grandes fechos passados
de los emperadores e reyes e príncipes e de los otros altos
e grandes señores. E escrivieron la verdat de rodos los grandes
fechos e altas cosas que passaron, e non quisieron encobrir nin
encelar ninguna cossa de todo ello, tan bien de los cuerdos
como de los locos, e tan bien de los que fueron buenos como
de los que fueron malos, porque de los fechos de los buenos
tomassen los homes dotrina e enxemplo para fazer bien, e de
los fechos de los malos que recebiesen escarmiento e castigo
para se gardar de non fazer mal. E aun aquestos mesmos sabios
antigos encarescieron tanto esta su tan noble e tan virtuosa
opinión que determinaron e tovieron que errarían e menguarían
mucho en sus nobles fechos e en su grand lealtad, si
tan bien non quisiessen el fruto del saber de todos los grandes
fechos passados para los homes que havían de venir como para
ellos mesmos e para los otros que eran en sus tiempos d’ellos,
ca entendieron que los saberes se perderían muriendo aquellos
que lo sabían, si non dexassen remembrança de todo ello; e
porque non cayessen en olvido mostraron muchas carreras e
doctrinas por donde los supiessen todos los que havían de venir
en pos d’ellos, e por buen entendimiento e sana discreción
conoscieron las cosas que eran dubdosas e ascondidas, e buscando
e escudriñando con gran estudio supieron las cosas que
havían de venir. Mas los homes desdeñosos e perezosos, desdeñando
de non querer saber las cosas, e aun después que las
saben échanlas en olvidança, por lo cual fazen perder mala e
torpemente lo que fue buena e sabiamente fallado e buscado, e
con grand estudio. E aun otrosí, porque la pereza es contraria
e enemiga del saber, la cual faze a los homes que non se lleguen
a él, nin busquen carreras por donde los conoscan, llovieron
los sabios e los entendidos el saber por grand tesoro, e
preciáronlo mucho sobre todas las otras cosas, e toviéronlo
por luz para alumbrar a sus entendimientos, e de todos los
otros que lo sopiessen, dexándolo todo en memoria e por escriptura.
Ca si por las escripturas non fuesse ¿cuál sabiduría o
cuál engeño o memoria de homes se podrié membrar de todas
las cossas passadas? Onde si los homes pararen bien mientes al
70
pro que nasce de las escripturas, conoscerán que por ellas son
sabidores de todos los fechos e de todas las sciencias, e que de
todo ello non sopieran ninguna cosa, si cuando murieron
aquéllos que eran bivos a la sazón e tiempo que passaron los
grandes fechos non los dexaran por escripto, para que los sopiesen
los otros que eran por venir. Por la cual razón, todos
los homes son adebdados de amar a todos aquéllos que lo tal
fezieron e ordenaron, pues que saberán por ellos muchas cosas
que non supieran por otra manera. E acerca d’esto el grand filósofo
Aristótiles dize que por cuanto todo home de su propia
naturaleza desea saber todas las cosas, que por esta razón quiere
e ama, e guarda más el home los ojos que otra ninguna parte
de su cuerpo, porque por sola la vista se conoscen e se saben
mejor e más aína todas las cosas, que por otro sentido alguno.
Onde de aquí se concluye, que si todos los homes naturalmente
desean saber todas las cosas, mucho más e con mayor razón
pertenesce a los maníficos e altos emperadores e reyes e príncipes
e grandes señores de amar e cobdiciar e leer e saber e entender
todas las cosas de los grandes fechos e de las notables
fazañas passadas de los tiempos antiguos, e en especial las famosas
leturas de las muy ecelentes e gloriosas e muy notables
batallas, guerras e conquistas que en fecho de armas e de cavallerías,
los muy esclarescidos sus antecessores antigos, emperadores
e senadores e cónsules e dictadores de la muy famossa e
redutable cibdat de Roma, fizieron e ordenaron e compusieron
e escrivieron, poniendo en todo ello su leal afectión e estremado
poderío. E pues que las tan altas e tan maníficas avissaciones
de las tan altas e tan notables cosas pertenesce mucho de
las tener e leer e saber e entender a todos comúnmente, como
dicho es, pero en singular mucho más pertenesce de las tener e
leer e saber e entender a los sobredichos muy altos e maníficos
emperadores e reyes e príncipes e grandes señores, e les conviene
de ser avisados en todo ello, porque cuando el semejante
caso o casos les acaesciere, que la su buena dispusición sea
presta e aparejada para que puedan e sepan ser cabdillos e governadores,
capitanes de grandes gentes, e que sepan con pura
discreción e con buen seso governar e mandar e vedar e penar
e asolver e condenar e mantener e sostener en ordenada justicia
e buena dispusición e sabia ordenança todas sus gentes e
71
huestes e batallas e conquistas e guerras, en tal manera, que la
su señoría e grand realeza sea más ensalçada, e las sus noblezas
e altas cavallerías non finquen olvidadas, mas antes que finquen
en memoria e por enxemplo muy cavalleroso a todos los
otros grandes señores que lo vieren e lo sopieren e lo leyeren e
oyeren. E asimesmo pertenesce mucho a los reyes e príncipes
e otros grandes señores de tener e leer e entender otros muchos
libros e escripturas de otras muchas maníficas e notables
cosas, e de muy santas e provechosas dotrinas, con las cuales
toman plazer e gassajado, e agradan mucho las voluntades, e
demás resciben muchos avisamientos buenos e provechosos
d’ellas. Los cuales libros e otras escrituras por muchos ser e de
cosas nuevas e diversas, son comparadas con los muchos e nobles
e preciosos paños e vestiduras, ca por ser de diversos colores
e tajos nuevos e non vistos, agradan e aplazen mucho las
voluntades de los señores. E otrosí, son comparados a los muchos
e diversos e preciosos manjares, ca por ser muchos e diversos
adobos, toman los señores con ellos diversos sabores e
bivos apetitos, e aplazen e agradan más los coraçones e las voluntades
con ellos. E aun llende de todo esto, los reyes e príncipes
e grandes señores usaron e usan ver e oír e tomar por
otra manera otros muchos comportes e plazeres e gasajados,
así como ver justar e tornear e correr puntas e jugar cañas e lidiar
toros e ver correr e luchar e saltar saltos peligrosos e en
ver jugar esgrima de espadas e dagas e lança e en jugar la vallesta
a la frecha e a la pelota e en ver jugar otros juegos de
mano e de trepares e otrosí jugando otros juegos de tablas, de
axedrez e dados, con que se deportan los señores, e naipes e
otras muchas e diversas maneras de juegos. E asimesmo los
reyes e príncipes e grandes señores usaron e usan fazer otras
muchas maneras de juegos, en que toman asaz comporte e plazeres
e gasajados, así como en las riberas caçando con falcones
e con açores, e a las vezes en los campos con galgos e otros canes,
corriendo liebres e raposos e lobos e ciervos. E finalmente
usaron e usan fazer otros juegos mayores e de mayor nobleza,
los cuales requieren en sí asaz temor e miedo e recelo a todos
aquellos que los ensayan e usan fazer, conviene a saber:
buscando e corriendo en las altas e grandes montañas leones e
osos e puercos e ciervos e a otros muchos venados e animalias
72
e vestiglos bravos e muy espantables. En los cuales juegos e
gasajados los grandes señores que los usaron e usan fazer, quisieron
njostrar la su grand nobleza e franqueza, faziendo ende
muy grandes gastos e despensas en viandas e otras cosas, por
razón del mucha gente e bestias e canes que para ello se requiere,
e otrosí mostrando la su grand fortaleza e buen esfuerço,
queriendo ir a buscar a los esquivos montes animales brutas,
e bravos e salvajes con quien traven lides e peleas que aun
mostrando en ello que son sofridores de los muy grandes trabajos
e peligros e afanes que por ende toman en sus cuerpos,
andando buscando por los montes, e malezas las semejantes
animalias bravas e brutas. E después que las han fallado, en las
acusar e seguir fasta las vencer c rerir e matar. E aun a las vezes
acaesce por contrario que las tales animalias brutas e bravas,
desque son feridas, con el acusamiento e temor de la
muerte, buélvense contra los que las siguen e pruevan sus
fuerças e sus poderíos con ellos, fasta que algunas vezes matan
a los que las así afincan e siguen. E comoquier que en todos
los comportes e juegos e gasajados e plazeres de suso dichos relatados,
todos los reyes e príncipes e grandes señores que los
usaron e usan e fazen, han por ende muchos bienes e provechos
lo uno rescibiendo en ello plazer e gasajados e agradando
las voluntades, e lo otro criando buena sangre e destruyendo
malos humores e lo otro faziendo exercicio de los cuerpos e estendiendo
los miembros e los niervos e biviendo más sanos
por ello, e lo final, tienen los cuerpos más sueltos e prestos e
ligeros e apercebidos para en los tiempos de los grandes menesteres
de las guerras e conquistas e batallas e lides e peleas.
Pero con todo esso, mucho mayor vicio e plazer e gasajado e
comportes resciben e toman los reyes e príncipes e grandes señores
leyendo e oyendo e entendiendo los libros e otras escripturas
de los notables e grandes fechos passados, por cuanto se
clarifica e alumbra el sesso e se despierta e ensalça el entendimiento
e se conorta e reforma la memoria e se alegra el coraçôn
e se consuela el alma e se glorifica la discreción e se goviernan
e mantienen e repossan todos los otros sentidos, oyendo
e leyendo e entendiendo e sabiendo todos los notables e
grandes fechos passados, que nunca vieron, nin oyeron, nin
leyeron, de los cuales toman e resciben muchas virtudes e muy
73
sabios e provechosos enxemplos, como sobredicho es, e por
cuanto a todos es cierto e notorio que entre todos los libros
notables e loadas escripturas que en el mundo fueron escriptas
e ordenadas e fechas e compuestas por los sabios e discretos
atores, maestros e componedores d’ellas, el arte de la poetria e
gaya ciencia es una escriptura e compusición muy sotil e bien
graciosa e es dulce e muy agradable a todos los oponientes e
respondientes d’ella e componedores e oyentes; la cual ciencia
e avisación e dotrina que d’ella depende e es havida e recebida
e alcançada por gracia infusa del Señor Dios que la da e la embia
e influye en aquél o aquéllos que bien e sabia e sotil e derechamente
la saben fazer e ordenar e componer e limar e escandir
e medir por sus pies e pausas, e por sus consonantes e sílabas
e acentos, e por artes sotiles e de muy diversas e singulares
nombranças, e aun asimismo es arte de tan elevado entendimiento
e de tan sotil engeño que la non puede aprender, nin
haver nin alcançar, nin saber bien nin como deve, salvo todo
home que sea de muy altas e sotiles invenciones, e de muy elevada
e pura discreción, e de muy sano e derecho juizio, e tal
que haya visto e oído e leído muchos e diversos libros e escripturas
e sepa de todos lenguajes, e aun que haya cursado
cortes de reyes e con grandes señores, e que haya visto e platicado
muchos fechos del mundo, e, finalmente, que sea noble
fidalgo e cortés e mesurado e gentil e gracioso e polido e donoso
e que tenga miel e açûcar e sal e aire e donaire en su razonar,
e otrosí que sea amador, e que siempre se precie e se
finja de ser enamorado; porque es opinión de muchos sabios,
que todo home que sea enamorado, conviene a saber, que ame a
quien deve e como deve e donde deve, afirman e dizen qu’el
tal de todas buenas doctrinas es doctado*.
* Texto según CB, 1, págs. 7-15.
74
MACIAS
La actividadpoética de Macias debe situarse entre 1340y 1370, es
decir, durante los reinados de Alfonso X I y Pedro I. Pero sufigura histórica
tiene menos interés que su leyenda, gradas a la cual se convirtió en
prototipo del martirio de amor,ya en el mismo siglo X V . De acuerdo
con una versión, que recoge el Condestable don Pedro de Portugal, Maríasfue
muertopor el marido de su dama sobre las huellas de ella. Hernán
Núñez ofrece un relato más elaborado, según el cual elpoetafue encarcelado
con motivo de sus amores adúlteros. E l marido celoso hizo
abrir entonces un agujero en el tejado de la cárcel,y le arrojó desde allí
la lanza que lo mató. Es esa versión la que, con variantes, transmite
también Argote de Molina.
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V a n d e r f o r d , K. H ., «M acías in legend and literature», MPhil, X X X I
(1933), págs. 35-64.
Texto según CB, II, págs. 675-676 (núm. 308). En este, como en los restantes
poemas de CB, transcribo por z el signo
75
1
ESTA CANTIGA FIZO MACIAS CONTRA EL AMOR; EMPERO
ALGUNOS TROBADORES DIZEN QUE LA FIZO CONTRA
EL REY DON PEDRO
Amor cruel e brioso,
mal haya la tu alteza,
pues non fazes igualeza
seyendo tal poderoso.
Abaxóme mi ventura, 5
non por mi merecimiento,
e por ende la ventura
púsome en grant tormento.
Amor, por tu fallimiento
e por la tu grant crueza, 10
mi coraçôn con tristeza
es puesto en pensamiento.
Rey eres sobre los reyes,
coronado emperador,
do te plaze van tus leyes, 15
todos han de ti pavor;
e pues eres tal señor,
non fazes comunaleza,
si entiendes que es proeza
non soy ende judgador. 20
So la tu cruel espada
todo home es en homildança,
toda dueña mesurada
en ti deve haver fiança;
con la tu briosa lança 25
ensalças toda vileza,
e abaxas la nobleza
de quien en ti hobo fiança.
76
Ves, Amor, por qué lo digo,
sé que eres cruel e forte, 30
adversario o nemigo,
desamador de tu corte;
al vil echas en tal sorte
que por prez le das [alteza];
quien te sirve en gentileza 35
por galardón le das morte.
30. forte: la forma sin diptongar (como más adelante sorte y morte) se explica
por influencia del gallego. El Cancionero de Herberay des Essarts castellaniza (fuerte-suerte-muerte),
lo que rompe la rima con corte.
36. La muerte como galardón aparece también en núm. 168, w . 34-35.
7 7
PERO FERRÚS
Amigo del Canciller Ajala, es uno de los más antiguos putlas del
Cancionero de Baena. Vivió en tiempos del rey don Pedro,y alcanzó
a ver la muerte de Enrique II, a quien dedica un epitafio, que supone
puesto en boca delpropio monarca. A él se debe una de las primeras citas
del Amadís, así como referencias al rey Arturo, Ginebra o Tristán,
que son un testimonio más de la difusión peninsular de la materia de
Bretaña. Cantera supone quepudo tener una ascendenciajudía,y observa
la semejanza de su apellido con el de Yosefibn Ferrusel, personaje de
enorme importancia en la corte de Alfonso VI.
C a n t e r a B u rg o s , Francisco, «El Cancionero de Baena: judíos y co n v ersos
en él», S ef X X V II (1967), págs. 71-111.
M e n é n d e z P e la y o , M arcelino, Antología, 1, págs. 376-377.
Textos según CB, II, págs. 654-655 (núm. 302) y págs. 655-656 (núm. 303).
2
CANTIGA DE PERO FERRUZ PARA LOS RABIES
Con tristeza e con enojos
que tengo de mi fortuna,
non pueden dormir mis ojos
de veinte noches la una;
mas desque Alcalá llegué, 5
luego dormí e folgué
como los niños en cuna.
78
Entre las signogas amas
estó bien aposentado,
do me dan muy buenas camas 10
e plazer e gasajado;
mas cuando viene el alva,
un rabí de una grant barva
óigolo al mi diestro lado.
Mucho enantes que todos 15
viene un grant judío tuerto,
que en medio d’aquesos lodos
el diablo lo hobiese muerto,
que con sus grandes bramidos
ya querrían mis oídos 20
estar allende del puerto.
Rabí Yehudá el tercero
do possa Tello mi fijo,
los puntos de su garguero
más menudos son que mijo, 25
e tengo que los baladros
de todos tres ayuntados
derribarién un cortijo.
3
RESPUESTA DE LOS RABIES A PERO FERRUZ
Los rabíes nos juntamos
don Pero Ferruz a responder,
e la respuesta que damos,
queredlo bien entender,
e dezimos que es provado, 5
que non dura en un estado
la riqueza nin menester.
15-18. No entiendo la alusión que con seguridad encierran estos versos.
24. lospuntos de sugarguero: las notas que salen de su gaznate.
7 9
Pues alegrad vuestra cara
e partid de vos tristeza,
a vuestra lengua juglara 10
non le dedes tal proveza;
e aun cred en Adonáy
qu’Él vos sanará de ahí
e vos dará grant riqueza.
El pueblo e los hazanes 15
que nos aquí ayuntamos,
con todos nuestros afanes
en el Dió siempre esperamos,
con muy buena devoción,
que nos lleve a remission 20
porque seguros bívamos.
Venimos de madrugada
ayuntados en grant tropel
a fazer la matinada
al Dios santo de Israel, 25
en tal son como vos vedes,
que jamás non oiredes
ruiseñores en vergel.
18. Dió: es la forma habitual entre los judíos, que interpretaban como marca
de plural y, por consiguiente, de actitudes politeístas, la — í final de Dios. Cfr.,
sin embargo, v. 25.
80
ALFONSO ÁLVAREZ
DE VILLASANDINO
Nació probablemente en Villasandino hacia 1340 ó 1350. Poeta
ajuglaradoy violento, hizo de la poesía un medio de subsistencia, y son
numerosas las composiciones en las que solicita alguna recompensa de los
poderosos. E l Cancionero de Baena incluye más de un centenar de
poemas suyos, que van desde los panegíricosy los versos de amor a los
satíricos o de encargo. Versificadorfácily cuidado, tanto engallego como
en castellano, su obra se vincula con la tradición lírica peninsular del siglo
anterior, mucho más que con las nuevas orientacionespoéticas. Murió
hacia 1425.
B la s i, F. «La poesía de V illasandino», Mes, I (1950), págs. 89-102.
C a n t e r a B u r g o s , Francisco, «El Cancionero de Baena: judíos y conversos
en él», Sef, X X V II (1967), págs. 71-111.
C a r a v a g g i , G iovanni, «V illasandino et les derniers trou b ad o u rs de
Castille», Mélanges offerts à R ita Lejeune, I, G em bloux, D uculot, 1969,
págs. 395-421.
C l a r k e , D o ro th y C., «N otes o n V illasandino’s versification», H R ,
X III (1945), págs. 185-196.
F r a k e r , C harles F., Studies on the «Cancionero de Baena», C hapel Hill,
T h e U niversity o f N o rth C arolina Press, 1966, págs. 68-74y 78-87.
M e n é n d e z P i d a l , R am ón, Poesíajuglarescay juglares.Aspectos de la historia
literaria y cultural de España, 2.a ed., B uenos A ires, EspasaC
alpe, 1945, págs. 168-172.
Textos según CB, I:
núm. 4: págs. 32-33 (núm. 8)
núm. 5: págs. 72-73 (núm. 31)
núm. 6: págs. 73-75 (núm. 31 bis)
núm. 7: págs. 100-101 (núm. 41)
núm. 8: págs. 112-113 (núm. 50)
núm. 9: págs. 130-131 (núm. 59)
81
4
ESTA CANTIGA FIZO EL DICHO ALFONSO ALVAREZ, POR RUEGO
DEL ADELANTADO PERO MANRIQUE, CUANDO AN DAVA ENAMORADO
D’ESTA SU MUJER, FIJA QUE ES DEL SEÑOR DUQUE DE BENA-
VENTE*
Señora, flor de açucena,
claro visso angelical,
vuestro amor me da grant pena.
Muchas en Estremadura
vos han grant envidia pura, 5
por cuantas han fermusura
dubdo mucho si fue tal
en su tiempo Policena.
Fízovos Dios delicada,
honesta, bien enseñada; 10
vuestra color matizada,
más que rossa del rossal,
me tormenta e desordena.
Donaire, graciosso brío
es todo vuestro atavío, 15
linda flor, deleite mío;
yo vos fui siempre leal
más que fue Paris a Helena.
Vuestra vista deleitosa
más que lirio nin que rossa 20
me conquista, pues non osa
mi coraçon dezir cuál
es quien assí lo enajena.
* Pero Manrique nadó en 1381 y murió en 1440. Casó con doña Leonor,
hija del duque de Benavente, a finales de 1407 o comienzos del año siguiente
(CB, 1, pág. 32).
4-5. Cfr. núms. 31, 143.
8. Policena: Polixena, hija de Príamo, y amada de Aquiles en las versiones medievales
de la guerra de Troya.
82
Complida de noble asseo,
cuando vuestra imagen veo, 25
otro plazer non desseo
sinon sofrir bien o mal
andando en vuestra cadena.
Non me basta más mi seso,
plázeme ser vuestro presso; 30
señora, por ende besso
vuestras manos de cristal,
clara luna en mayo llena.
5
ESTA CANTIGA FIZO EL DICHO ALFONSO ÁLVAREZ A LA DICHA
CIBDAT DE SEVILLA, E FIZO GELA CANTAR CON JUGLARES OTRA
NA VIDAT, E DIÉRONLE OTRAS CIENT DOBLAS
Linda sin comparación,
claridat e luz de España,
plazer e consolación,
briossa cibdat estraña,
el mi coraçôn se baña 5
en ver vuestra maravilla,
muy poderosa Sevilla,
guarnida d’ alta compaña.
Paraíso terrenal
es el vuestro nombre puro; 10
sobre cimiento leal
es fundado vuestro muro,
onde bive Amor seguro
que será siempre ensalçado:
si esto me fuer negado, 15
de maldicientes non curo.
Desque de vos me partí
fasta agora que vos veo,
83
bien vos juro que non vi
vuestra egual en asseo; 20
mientra más miro e oteo
vuestras dueñas e donzellas,
resplandor nin luz de estrellas
non es tal, segunt yo creo.
En el mundo non ha par 25
vuestra lindeza e folgura,
nin se podrían fallar
dueñas de tal fermosura:
donzellas de grant mesura
que en vos fueron criadas, 30
éstas deven ser loadas
en España de apostura.
Fin
Una eossa que non es,
si en vos fuesse, sería
más guarnido vuestro arnés 35
de plazer e de alegría;
que la flor de grant valía,
en el mundo ensalçada,
si fiziesse en vos morada,
vuestro par non havería. 40
6
Quien de linda se enamora
atender deve perdón,
en casso que sea mora.
El amor e la ventura
me fizieron ir mirar 5
muy graciosa criatura
1. La atribución a Villasandino no es segura. En el manuscrito,el poema figura
sin rúbrica alguna, inmediatamente después delanterior, «Linda sin comparación».
Sobre el tema del amor a una mora, cfr. núms. 155 y 156.
84
de linaje de Aguar;
quien fablare verdat pura,
bien puede dezir que non
tiene talle de pastora. 10
Linda rossa muy suave
vi plantada en un vergel,
puesta so secreta llave,
de la liña de Ismael:
maguer sea cossa grave, 15
con todo mi coraçôn
la rescibo por señora.
M ahornad el atrevido
ordenó que fuese tal,
de asseo noble, complido, 20
alvos pechos de cristal;
de alabasto muy broñido
devié ser con grant razón
lo que cubre su alcandora.
Dióle tanta fermosura 25
que lo non puedo dezir;
cuantos miran su figura
todos la aman servir;
con lindeza e apostura
vence a todas cuantas son 30
de alcuña donde mora.
Non sé hombre tan guardado
que viese su resplandor,
que non fuesse conquistado
en un punto de su amor; 35
por haver tal gasajado
yo pornía en condición
la mi alma pecadora.
7. Aguar: Agar, esclava de Abraham y madre de Ismael, de quien proceden
los árabes.
85
7
ESTA CANTIGA FIZO EL DICHO ALFONSO ÁLVAREZ POR AMOR E
LOORES DE UNAS LINDAS DONZELLAS E DAMAS QUE ANDAVAN
CON LA SEÑORA REINA DE N AVARRA, E TRAE AQUI MANERA DE
CONTEMPLACIÓN POR MESTAFORA DE UNO QUE ERA ENAMORADO
E NON QUISSO DESCOBRIR QUIEN ERA SU AMIGA *
Por una floresta escura
muy acerca de una presa,
vi dueña fazer mesura
e dançar a la francessa:
Teressa 5
era d’esta compañía,
e otra que non diría,
que mi vida tiene pressa.
Andavan por la floresta
todas cercadas de flores, 10
en su dança muy honesta,
que fazían por sus tenores
discores;
melodía muy estraña
que fazía esta compaña 15
me fizo perder dolores.
Vilas andar de tal guissa,
de que yo fui muy pagado
d’ellas; traían devisa
de flores en su tocado: 20
de grado
me llegaran a su dança,
mas hove grant recelança
de ser d’ellas profazado.
* En el Cancionero de Palacio esta composición («En una floresta escura») aparece
atribuida a Suero de Ribera. «Faltan elementos concretos para la identificación
del autor.» (Perpiñán, pág. 118.) Azáceta omite el lindas.
1. escura: el manuscrito dice estraña, que no rima con mesura. Azáceta acepta la
enmienda propuesta por Pidal (CB, I, pág. 100).
86
Pero díxeles: «Señoras, 25
gozo e plazer hayades.»
Respondiéronme esas horas:
«E vos más, si lo buscades;
¿amades
entre nos alguna dueña? 30
Non vos embargue vergüeña,
dezitlo, non vos temades.»
Respondíles muy sin arte,
por les contar mi desseo:
«Todo mi coraçôn parte 35
una de vos, en que creo
e veo
su figura todavía,
mas su nombre non diría
que dezir me serié feo.» 40
«Amigo, Dios te consuele
e te dé consolación,
e se duelen que se duele
de la tu tribulación.
Perdición 45
es aquesta en que andas;
Dios te dé lo que demandas
e cumpla tu entención».
8
ESTA CANTIGA FIZO EL DICHO ALFONSO ALVAREZ POR LOORES
DE LA DICHA DOÑA JU A N A*
Linda, desque bien miré
vuestro asseo e gentil eos,
*DoñaJuana:]\y¡.m de Sosa, hija del noble portugués Vasco Alfonso de Sousa.
Dio un hijo bastardo a Enrique II, antes de que éste subiera al trono (CB, I,
págs. 37-38).
87
de igualar otra con vos
tal cuidar nunca cuidé.
Linda, graciossa, real,
clavellina angelical,
la joya que por señal
atendí e non la he,
pero serviendo leal
siempre la atenderé.
Linda, muy fermosa flor,
delicada e sin error,
de servir otra señor
non pienso nin pensaré:
muchas gracias haya Amor
por quien todo bien cobré.
Linda, vuestro buen reír
donosso me faz morir,
pues vos tanto amo servir
non puedo dezir por qué,
si non puedo vos dezir
que errastes, ál non sé.
Linda con toda beldat,
donossa sin crueldat,
señora, avet piedad
de mí, pues encomendé
mi servicio e lealtad
a quien amo e amaré.
Linda rossa, flor d’ abril,
muy suave, doneguil,
vuestra presencia gentil
adoro e adoraré;
aunque sufra penas mil
otra nunca serviré.
9
ESTE DEZIR FIZO EL DICHO ALFONSO ALVAREZ AL SEÑOR REY
' * '
DON ENRIQUE , PEDIENDOLE AGUILANDO UNA FIESTA
DE NA VIDAT
Noble rey, yo adorando
vuestra alteza manifiesta,
aunque pasada es la fiesta,
non sepierda mi aguilando;
señor, lo que vos demando 5
es alguna gentil ropa,
balandrán, galdrapa, hopa,
con que me vaya preciando,
non sepierda mi aguilando.
Esto digo protestando 10
que si non vos plaze d’esto,
que só ledo e muy presto
de andarme assí como ando,
a vos sirviendo e loando;
comoquier que sin dinero 15
mal me va, peor espero,
acorredme fasta cuando
non sepierda mi aguilando.
Noche e día peleando
con la pobredat esquiva, 20
non sé guissa cómo biva,
antes muero mal pasando;
pues señor, franqueza obrando
fazetme mercet e ayuda,
que dizen que ave muda 25
non faz agüero callando:
non sepierda mi aguilando.
* al señor rey don Enrique: Enrique III.
25. Ave muda no haze agüero. Kallar no da ocasión (Correas).
89
DIEGO HURTADO DE MENDOZA
Fue uno de los personajes más ricosy poderosos de su tiempo, almirante
de Castilla y miembro del consejo del rey. Pérez de Guzmán lo
presenta como hombre de sutil ingenio, «osado e atrevido en su fablar,
tanto que el rey don Enrique el tercero se quexava de su soltura e atrevimiento».
Murió en 1404. De su matrimonio con Leonor de la Vega
nadó Iñigo López de Mendoza, elfuturo Marqués de Santillana.
A s e n s io , E ugenio, Poéticay realidad en el cancionero peninsular de la Edad
Media, 2.a ed. aum entada, M adrid, G redos, 1970, passim.
N a d e r , H elen, The Mendoza fam ily in the Spanish Renaissance, N ew
B runsw ick, R utgers U niversity Press, 1979, passim.
Texto según CP, pág. 137 (núm. 16).
10
COSSAUTE*, DIEGO FURTADO DE MENDOÇA
Aquel árbol que buelbe la foxa
algo se le antoxa.
* Cossaute. F. Vendrell 1 gossante (CP, pág. 137). Sigo aquí la lectura que
propone Eugenio Asensio: Poeticay realidad, ob. cit., págs. 182 y ss. Admito también
la lectura mani[er]a, que proponen Dámaso Alonso y José M. Blecua, A n tología
de la poesía española. Lírica de tipo tradicional, 2.a ed., Madrid, Gredos, 1969,
pág. 136. En CP, manya.
9 0
Aquel árbol de bel mirar
faze de mani[er]a flores quiere dar:
algo se le antoxa. 5
Aquel árbol de bel veyer
faze de mani[er]a quiere florezer:
algo se le antoxa.
Faze de mani[er]a flores quiere dar:
ya se demuestra; sallidlas mirar: 10
algo se le antoxa.
Faze de mani[er]a quiere florecer:
ya se demuestra; sallidlas a ver:
algo se le antoxa.
Ya se demuestra sallidlas mirar; 15
vengan las damas la fruta cortar:
algo se le antoxa.
Ya se demuestra sallidlas aver;
vengan las damas la fruta coxer:
algo se le antoxa. 20
1 -20. El poema es una alegoría del árbol del amor, motivo bien conocido en
la lírica francesa de la Edad Media.
91
FRANCISCO IMPERIAL
De Francisco Imperial tenemos pocos datos seguros. Según las rúbricas
del Cancionero de Baena procedía de Génova, y vivió durante
cierto tiempo en Sevilla. En 1403 era vicealmirante de Castillay, a la
muerte del almirante en 1404, es muy probable que aspirara al cargo.
A l no obtener el nombramiento debió de abandonar la ciudad, a la que
ataca en dos de sus poemas. Había muertoya en abril de 1409. Sus
dos obras más ambiciosas son el Decir al nacimiento de Juan IIy el
Decir a las siete virtudes, en el que utiliza no sólo la Divina Comedia,
sino también a sus glosadoresy comentaristas. Imperial es, por
tanto, el iniciador de una nueva corriente poetica, muy influida por la
alegoría dantesca,y enfrentada a losgustos de Villasandinoy sus segui­
dores.
Im p e r ia l, Francisco, « E l dezir a las syete virtudes»y otros poemas, ed. C olbert
I. N epaulsingh, M adrid, Espasa-C alpe, 1977.
G im e n o C a s a ld u e r o , Joaquín, «Fuentes y significado del Decir al nacimiento
deJuan I I de Francisco Im perial», R LCom p, X X X V III (1964),
págs. 115-120. A hora en su libro L a creación literaria de la Edad M edia
y el Renacimiento. (Su forma y significado), M adrid, José Porrúa,
1977, págs. 35-43.
L a p e sa , Rafael, «N otas sobre M icer Francisco Im perial», N R F H , V il
(1953), págs. 337-351. A hora en su libro De la Edad Media a nuestros
días. Estudios de historia literaria, 2.a reim presión, M adrid, G re dos,
1982, págs. 76-94.
M o r r e a l e , M argherita, «El D ezir a las siete virtudes de Francisco Im perial.
L ectura e im itación prerrenacentista de la Divina Comedia», Lengua,
literatura,folklore. Estudios dedicados a Rodolfo Oroz, Santiago, U niversidad
de Chile, 1967, págs. 307-381.
92
P l a c e , E d w in B ., «T he exagerated reputation o f Francisco Im perial»,
Spec, X X I (1946), págs. 457-473.
Sigo el texto de Nepaulsingh:
núm. 11: págs. 27-33 (núm. VI)
núm. 12: págs. 34-38 (núm. VII)
núm. 13: págs. 49-50 (núm. X)
núm. 14: págs. 56-57 (núm. XII)
núm. 15: págs. 58-61 (núm. XIII)
11
ESTE DEZIR FIZO EL DICHO MICER FRANCISCO IMPERIAL A LA DICHA
ESTRELLA DIAN A* E QUEXANDOSSE DE LOS OTROS QUE LO
RECUESTAVAN E PIDIENDOLE A ELLA ARMAS
Ante la muy alta corte
del dios d’Am or só citado,
e malamente acusado
por vos, Estrella del norte,
diciendo que fiz error 5
en vos dar tan grant loor
que por en meresco morte.
Dizen que vos ensalcé
entre las altas señores;
como rossa entre las flores 10
dizen que vos esmeré;
con luzero, con estrellas,
llama a par de centellas,
dicen que vos igualé.
Dizen que me desdezir 15
farán como fementido,
* El nombre de Estrella Diana ha sido objeto de varias interpretaciones. Se
ha sugerido una posible relación con el texto francés de Paris et Vienne, así como
con un soneto de Guido Guinizelli. Nepaulsingh sugiere que, en un plano anagogico,
el nombre se refiere a la Virgen María (Nepaulsingh, pág. XCIX y páginas
20-21).
93
o que en el campo metido
me farán cruel morir;
e si esto non fizieren,
que do vuestros ojos vieren 20
me [carán] luego foír.
En vuestras manos, amiga,
fago jura e promessa
e a la grant Venus Diessa,
que este rebto por vos siga 25
ante el alto dios de Amor,
defendido vuestro honor
de quien vos desloor diga.
E porque noble armadura
conviene a tal pelea, 30
donde dios de Amor vea
la vuestra grant fermosura,
con vuestras manos labrat
las armas, e apropiedat
la vuestra gentil figura. 35
E de vuestra cabelladura
de toda poça labredes
cota, mi bien, que me dedes,
si fuere vuestra mesura,
e ceñida, bien apretada 40
con vuestros braços, amada,
me cingades por cintura.
Vuestros ojos amorossos,
señora, me dat por lança,
e haved firme esperança 45
que con ella mentirosos
faré a los maldezidores
35-38. Nepaulsingh explica que poça puede ser una variante de poçal, ‘mina’.
El sentido de los tres versos sería, por tanto, «de tu pelo, que es toda una mina,
hazme una cota de armas» (Nepaulsingh, pág. 29).
9 4
de vos, la flor de las flores,
pues de vos son embidiosos.
Vuestro aire delicado
quiero levar por escudo,
non temo con él nin dudo
maldezir desmesurado;
e sean con él por dévissa
vuestros dientes, boca e rissa,
e dezir muy adonado.
El vuestro gracioso talle
e muy buen torno de cara,
resplandeciente e clara,
cual el sol en mayo sale,
sea yelmo con cimera:
non creo qu’en la frontera
otro tan propio se falle.
Vuestra nariz afilada
sea flecha muy polida,
con las pestañas, mi vida,
ricamente emplumada;
vuestro cejo muy fermoso
sea el arco amorosso
con que lancé al entrada.
Vuestro gracioso asseo
sean las sobreseñales;
non creo que las dio tales
Ginebra, nin fizo Isseo;
e serie gran maravilla
fallar tales en Castilla
que, cuanto yo, non las veo.
60. sale. Rima con talla yfalle. El Cancionero de Gallardo lee salle.
70. lancé: así Nepaulsingh. Parece preferible lance.
75. serie. Parece preferible serié.
12*
Grant sonsiego e mansedubre,
fermosura e dulce aire,
honestad e sin constubre
de apostura e mal vejaire,
de las partidas del Caire 5
vi traer al Rey de España
con altura muy estraña,
delicada e buen donaire.
O ra sea [turca] o griega,
en cuanto la pude ver, 10
su desposición non niega
grandioso nombre ser,
que deve sin dubda seer
mujer de alta nasción,
puesta en grant tribulación 15
despuesta de grant poder.
Parescía su semblante
dezir: «¡Ay de mí, cativa!
Conviene de aquí avante
que en servidumbre biva. 20
¡Oh ventura muy esquiva!
¡Ay de mí! ¿Por qué nascí?
Dime que te merescí
porque me fazes que sirva.
»Grecia mía cardiamo, 25
o mi senguil Angelina,
* El poema hace referencia a doña Angelina de Grecia, cuya identidad no ha
sido aclarada por completo. Sabemos, en todo caso, que era prisionera de Tamerlán,
quien la envió como regalo a Enrique III.
3-4. cmstubrr «Imperial ha inventado una palabra derivada del latín ¡onstuprare,
que significa ‘violar’, ‘corromper’» (Nepaulsingh, pág. 34). Toda la expresión
sin constubre de apostura significará «de una compostura inviolada e impecable».
25. cardiamo: palabra griega que equivale a ‘corazón mío’. (Nepaulsingh, página
36).
26. senguil. El término parece relacionarse con la forma húngara sekül, ‘fronte­
96
dulce tierra que tanto amo
do nasce la sal rapina,
¿quién me partió tan aína
de ti e tu señorío, 30
e me troxo al grant río
do el sol nasce e se empina?»
13
ESTE DEZIR FIZO EL DICHO MICER FRANCISCO IMPERIAL POR
AMOR E LOORES DE LA DICHA ISABEL GONÇALES, MANCEBA DEL
CONDE DON JOAN ALFONSO, POR CUANTO ELLA LE HA VIA ENVIAD
’A ROGAR QUE LA FUESE A VER AL MONESTERIO DE SANT
c l e m e in t ; é l n o n o s s a v a ir p o r r a z ó n q u e e r a m u y a r r e a d
a E GRACIOSA MUJER
Embiastes mandar que vos ver quisiesse,
dueña loçana, honesta e garrida;
por mi fe vos juro que lo yo fíziesse
tan de talante como amo la vida.
Mas temo, señora, que la mi ida 5
serie grant cadena para me ligar,
e desque vos viesse e oyesse fablar,
después non sería en mí la partida.
Pero bien me plaze, si me embiades
firmado e sellado el vuestro seguro, 10
rizo’, aplicada a los habitantes de Transilvania. Angelina, en lugar de la forma
usual, angélica o angelical, sería un juego de palabras con el nombre de la dama
(M.a RosaJJda, citada en Nepaulsingh, pág. 36). Tal vez sea preferible entender
todo el verso como un inciso, «oh mí, seguil Angelina»; «¡ay de mí (como el italiano
oime), fronteriza Angelina!».
28. sal rapina. La llamada ‘mostaza de los alemanes’, condimento preparado
con la raíz del rábano rusticano (Nepaulsingh, págs. 35-36).
31-32. Este río donde el sol se levanta no puede ser, lógicamente, ningún río
de la península. Los versos, por consiguiente, deben de hacer referencia al primer
cautiverio de doña Angelina (Nepaulsingh, pág. 37).
6. Acaso sea preferible leer serié.
97
que en cárcel de amor non me pongades,
nin me aprisionedes en su alto muro.
E que en él se contenda, prometo e juro
a dios de Amor de vos non ferir,
e si vos firiere, de vos bien guarir 15
con obras de amor e coraçôn puro.
E con vos me dedes a Venus deessa
por asseguradora, e ambas juredes
que vuestro seguro e jura e promessa
bien e lealmente que lo compliredes. 20
Si esto, señora, fazer non podedes,
la ida sería a mí peügrossa,
y non sé pensar en el mundo cossa
que me asegure ir ver qué queredes.
E fago razón pedir segurança 25
del vuestro amorosso dezir e semblante,
porque el semblante me dizen que es lança,
e el vuestro dezir polido diamante.
Por esso, señora, si vos pido ante
[atanto] seguro para vos ir ver, 30
devédeslo dar, e si non puede ser,
en señal d’él me dat vuestro guante.
14
Abela, cibdat de grant fermosura,
la cual pobló Hércoles c pobló Hispan,
dentro en la isla de Sancho Afán,
1. Abela: Sevilla.
2. Hispan: figura fabulosa que aparece mencionada en la crónica del Toledano,
de donde la toman varios historiadores posteriores. Compañero de Hércules,
según algunos, nieto suyo, según otros, pasaba por ser el primer rey de
toda España.
3. Debe de tratarse de una de las islas del Guadalquivir. El apellido Afán es
el de una familia ilustre, de la que proceden los marqueses de Tarifa (Nepaulsingh,
pág. 56).
98
entre laureles de fresca verdura
vi una donzella de grant apostura
guarnida, graciosa, de muy gentil aire,
ojos fermosos, con gracia e donaire,
toda guarnida, de buena mesura.
Los pechos alvos, la garganta alçada,
la vide venir escontra el río,
con buen continente e gracioso brío,
arco en la mano, frecha maestrada,
e dixo: «Escudero, de aquesta vegada
del barco en tierra non cendades,
e si non creo que vos repintades.»
Esto me dixo en boz delicada.
Cuando yo esto le oí dezir,
salté en tierra muy maravillado,
e ella tendió el arco maestrado,
por sobre los pechos me fue ferir,
e dixo: «Escudero, conviene vos morir,
pues que por otra dexastes a mí,
e yo vos faré que desde aquí
vos nunca seades para otra servir.»
La ferida era cruel e mortal,
con yerva cruel mal emponçonada;
díxome luego la despiadada:
«Vos aquí morredes como desleal.»
Yo dixe: «Señora, atanto grant mal
non he fecho como vos pensades,
e en esto, señora, muy poco ganades
e havedes fecho pecado mortal.»
Ella me dixo: «Pues que es assí
que non me fezistes tan grande yerro,
sacad la flecha e sacad el fierro,
que con yervas de amor sabet que vos di,
siempre vos fui leal enamorada,
e porque me dexastes tan menospreciada
atán cruelmente, señor, vos ferí.» 40
15
En un fermoso vergel
vi cuatro dueñas un día
a sombra de un laurel,
cerca una fonte fría;
entre sí muy gran porfía 5
havían e grant debate,
e muy fuerte combate
fablando con cortesía.
Cada una porfiava
que era más vertuosa, 10
e raçones allegava
cómo era más fermosa.
Yo por mirar esta cossa
estendíme en un rosal
muy espesso, desigual, 15
e de muy oliente rossa.
De un alvo cendal
la una saya traía;
más alva que cristal
toda ella parescía; 20
e ésta a las otras dezía
muy simple e mesurada:
«Amigas, yo só llamada
Castidat en mancebía.»
La otra de un paño gris 25
traía una hopalanda
enforrada en paña gris,
de juncos una guirlanda.
Non traía esperavanda,
100
nin firmalle, a guis de Francia:
«Amigas, yo he por gracia
Homildat en buen andança.»
De un fino xamete prieto
la tercera traía mantón,
e dixo: «Amigas, por cierto,
Job, aquel santo varón,
de muy puro coraçôn,
perfetamente me amava,
e por nombre me nombrava
Paciencia en tribulación.»
Color de fino çafi
oriental muy preciado
a la cuarta m antón vi
a caves de oro labrado,
e fabló muy mesurado:
«Sepa la vuestra nobleza
que Lealtat en proveza
es el mi nombre llamado.»
Desque assaz debatieron
por se quitar de porfía,
por su juez escogeron
la noble Filossofía.
Yo que en el rosal seía
fui a ellas muy ligero:
«Sea yo el mandadero,
díxeles, si vos plazía.»
Fueron muy maravilladas
cuando me vieron delante,
pero todas concordadas
e con fermoso semblante
dixéronme: «De talante
voz fazemos mandadero,
pero estudiat primero
el vuestro mandado ante.»
Desque hove estudiado 65
fue buscar Filossofía,
e de discreto ordenado
les fize mandadería.
Ellas con grant alegría
respondieron con asseo: 70
cuando cualquier d’ellas veo,
júdgola mayor valía.
66. fue: es forma frecuente de primera persona.
72. Este encuentro del poeta con tres damas alegóricas será imitado por el
Marqués de Santillana en la composición «Al tiempo que va trençando».
ß
DIEGO DE VALENCIA
Franciscano, de origen converso, debió de nacer en Valencia de San
Juan hada 1350. Fue promovido al grado de Maestro en Teología
en 1378 y de él afirma Baena que «en su tiempo non sefalló home tan
fundado en todas ciencias». Fray Diego es, en eferto, autor de poemasf i losóficosy
teológicos, pero su condición no le impidió escribir versos amorosos,
y hasta composiciones obscenas, como la que dedica a «una mujer
de León, que era mala eputa».
L a n g e , W olf-D ieter, E lfraile trobador. Zeit, Leben und W erk des Diego de
Valencia de León (13501-1412?), F rankfurt, K lo term ann, 1971.
S o la - S o lé , Josep M ., y Stanley E. R o se , «Judíos y conversos en la
poesía cortesana del siglo xv: el estilo polígloto de fray D iego de
V alencia», H R , 44 (1976), págs. 371-385.
Texto según CB, III, págs. 995-996 (núm. 505).
16
ESTE DEZIR FIZO E ORDENO EL DICHO MAESTRO FRAY DIEGO POR
AMOR E LOORES DE UNA DONZELLA QUE ERA MUY FERMOSA E
MUY RESPLANDECIENTE, DE LA CUAL ERA MUY ENAMORADO
En un vergel deleitoso
fui entrar por mi ventura,
do fallé toda dulçura
e plazer muy sabroso;
103
la entrada fue escura,
obrado fue por natura
de morar muy peligroso.
En muy espesa montaña
este verger fue plantado, 10
de todas partes cercado
de ribera muy estraña;
al que una vez se baña
en su fuente perenal,
según curso natural, 15
la duçura lo engaña.
Pumas e muchas milgranas
lo cercan de toda parte,
non sé home que se farte
de las sus frutas tempranas; 20
mas, amigos, non son sanas
para quien de ellas mucho usa,
que usando non se escusa ·
que non mengüen las mançanas.
Calandras e ruiseñores 25
en él cantan noche e día,
e fazen gran melodía
en deslayos e discores,
e otras aves mejores,
papagayos, filomenas, 30
en él cantan las serenas
que adormecen con amores.
La entrada del vergel
a mí fue siempre defesa,
mas, amigos, non me pesa 35
por saber cuanto es en él;
es más dulce que la miel
el rocío que d’él mana,
que toda tristeza sana
el plazer que sale d’él. 40
104
PERO GONZÁLEZ DE UCEDA
Es muy poco lo que sabemos de este poeta del Cancionero de Baena.
García Blanco afirma de él que era cordobésy de noblefamilia, y
Menéndez Pelayo, ateniéndose a las rúbricas delpropio Cancionero, lo
destaca como adepto de lafilosofía luliana.
G a r c ía B l a n c o , M anuel, «El pleito de los colores y la iniciación de
un tem a poético», Asom, 6 (1950), págs. 33-38.
M en én dez P e l a y o , M arcelino, Antología, I, págs.406-408.
Texto según CB, II, págs. 775-778 (núm. 342).
17
AQUÍ SE COMIENÇAN LOS DEZIRES E PREGUNTAS MUY SOTILES E
FILOSOFALES E BIEN E SABIAMENTE COMPUESTAS E ORDENADAS,
QUE EN SU TIEMPO FIZO E ORDENÓ EL SABIO E DISCRETO BARON
PERO GONÇALEZ DE UZEDA [...] E PONESE AQUI UNA PREGUNTA
FILOSOFAL QU’ÉL FIZO E PREGUNTO A JUAN SANCHEZ DE BIVANCO,
E AQUESTA PREGUNTA ES FUNDADA SOBRE LAS IMAGINACIONES
E PENSAMIENTOS DIVERSOS E INFINITOS QUE LOS HOMES TOMAN
EN SUS CAMAS
Amigo Joan Sanchez de los de Bivanco,
yo, Pero Gonçâlez de los de Uzeda,
me vos encomiendo con voluntad leda,
e ruego e pido como a home franco
que a mis trobillas tornedes respuesta, 5
105
pues que a vos esto dineros non cuesta,
sinon estar folgando echado de cuesta,
o bien assentado en el vuestro banco.
Pregunto si esto a otros contesce
que a mí aviene los más de los días,
que anda mi pienso por diversas vías
e mi cuerpo see, que non se remesce:
a vezes me veo en tierras de Hungría,
e dende trespaso Alexandria,
e assí vo a India e vo a Tartaria
e todo lo ando demientra amanesce.
En la grand Boloña estando el martes
a los escolares las artes leyendo,
e a los doctores la razón venciendo
en filosofía e las siete artes,
allí les leía divina sciencia
con tanto donaire e tanta prudencia,
que a los maestros de grand excelencia
les fago entender non saber las partes.
Cuando me cato, con grand ligereza
véome en Flandes merchante tornado,
do cargo diez naos de paño preciado
e de otros joyas de grand realeza,
e con todo ello véngome a Sevilla,
onde lo vendo a grand maravilla
e do grand presente al Rey de Castilla,
e d’ esta guisa llego desigual riqueza.
A poco de rato non me pago d’ esto
e fágome pobre que va por el mundo,
e luego de cabo sobre ál me fundo
en ser ermitaño, santo muy honesto;
en estas comedias muere el Padre Santo,
e mi fama santa allá suena tanto
que los cardenales me cubren el manto
e me crían papa con alegre gesto.
Feme fecho conde, vome para Francia
donde bastezco justas e torneo,
e do grandes golpes como filisteo;
al que se mampara dol mala ganancia,
e assí comienço muy esquiva guerra 45
contra los paganos por mar e por tierra,
e non se me detiene valle nin sierra;
a todos los vence la mi buena andança.
Ya non me pago de aquesta conquista
e véome sabio en arte de estrellas; 50
las obras son tales que fago por ellas
de plomo fino oro, gentil alquimista;
só mágico fino e grand lapidario,
e labrador noble con muy rico almario,
e só en el monte muy bien hervolario 55
e grand ballestero con aguda vista.
Assí llego a ser muy grand emperante
que me obedescen muy muchos reis,
e fago decretos, e fueros, e leis,
e todos los vicios a mí están delante; 60
desí con flota de grandes navios
traspaso la mar e todos los ríos,
e son so mi mano diez mil señoríos
e ya nunca fue tan grand almirante.
Assí, mi amigo, andando pensoso, 65
véome valiente con fuerça sin guisa,
ligero atanto que mi pie non pisa;
lindo fidalgo, garrido e donoso,
todas las donzellas me dan sus amores,
mejor les paresco que mayo con flores; 70
en esto traspuesto prívanme dolores
e fállome triste, doliente, cuitoso.
43. Filisteo: «El vulgo toma filisteo por xigante, por el Golfas ke mató David»
(Correas).
107
FERRÁN SÁNCHEZ CALAVERA
O TALAVERA
Fue pœta cortesano en tiempos de Enrique IIIy Juan II, comendador
de la Orden de Calatrava en Villarrubia e interlocutor poético del
Canciller de A yala (muerto en 1407), con quien mantuvo un debate
sobre «precitosy predestinados», en el que terciaron otros seis poetas de
la época. Aunque tiene también poemas amorosos, Calavera es sobre todo
escritor moraly teológico, marcado por su condición de converso. La herencia
cultural deljudaismo podría explicar, en eferto, algunas de sus
caraderisticas más sobresalientes, sus contradicciones continuas, su racionalismoy
su preocupaciónpor elproblema de lajusticia divina.
B a sd e k is, D em etrius, «M odernity in F errán Sánchez de Calavera»,
Hispa), X L V I (1963), págs. 300-303.
F r a k e r , C harles F., Studies on the «Cancionero de Baena», Chapel Hill,
T h e U niversity o f N o rth C arolina Press, 1966, págs 14-20 y 31-51.
M e n é n d e z P e la y o , M arcelino, Antología, I, págs. 382-385.
Textos según CB, III, págs. 1067-1073 (núm. 529), y-págs. 1088-1089 (numero
537).
18
PREGUNTA QUE FIZO FERRANT SANCHES TALAVERA
De Madrit partiendo con el rey en febrero,
por ir aguardando la su grant mesnada,
1-3. «La anécdota con que comienza el poema pudo tener lugar al finalizar
en Madrid las fiestas de 1435, en las que Juan II apadrinó el bautizo de un hijo
108
llegando a Segovia fallé en mi posada
bien coxa mi mula, lissiada de vero,
e havía perdido otra en dos messes 5
e al libramiento poniénme revesses;
tenía de francos e doblas jaqueses,
florines e blancas vazío el esquero.
Tenía de camino leguas setenta,
con este cuidado luego en proviso 10
se representó delante mi visso
en cuánto trabajo, afán e tormenta
anda mi vida; en parte señero
di una boz: «Señor verdadero,
Dios de justicia, mucho vandero 15
vos falla mi sesso, segunt la mi cuenta.
»Señor, yo veo que a mí non fallescen
pérdidas e daños biviendo en proveza,
dolencias, cuidados, pessares, tristeza;
e veo a otros que nunca adolecen, 20
señores de villas e de alearías,
ganados, labranças e mercadurías,
con muchos tessoros alegres sus días,
sus algos non menguan mas ante aprovezen.
»Honrados, servidos e acompañados, 25
costosas moradas, fermosas mujeres,
fijos e fijas con muchos plazeres,
de muy ricas joyas son bien jaezados;
cavallos e muías, collares, empresas,
de Alvaro de Luna, partiendo seguidamente para Buitrago y Segovia» (PCS,
pág. 119).
3-8. De esta forma, el problema de la Providencia divina se pone en relación
con una circunstancia concreta, y se convierte en doctrina «vivida por la persona
total» (Fraker, Studies..., ob. cit., págs. 31 y ss).
15-16. La idea de un Dios banderizo llega, al menos, hasta Lope de Aguirre:
«Decía [...] que no creía en Dios si Dios no era bandolero, que hasta allí había
sido de su bando y que entonces se había pasado a sus contrarios» (cfr. Julio
Caro Baroja: E i señor inquisidory otras vidas por oficio, Madrid, Alianza, 1968, página
107).
109
baxillas de plata, montes e dehesas,
de muchas viandas pobladas sus mesas,
de todos deleites ricos, ahondados.
»Yo antes que tenga diez francos enteros,
por más que catorze estó ya adebdado,
segunt los diablos fuyen de sagrado
así de mi arca fuyen los dineros;
de casas, viñas e plata, heredades,
sólo el deseo, Señor, vos me dades,
ca en cuantas villas yo sé nin cibdades
mujer nunca fallo con dos traveseros.
»E yo afanando por algo allegar,
fuye él de mí segunt de enemigo;
unos han vino, cevada con trigo,
cuanto non tienen a do lo encerrar,
yeguas e vacas, carneros e ovejas,
e cera e miel, aceñas e abejas,
e tanta riqueza que ya a sus orejas
nunca les vino de lo demandar.
»De todos los bienes las casas llenas,
en muy ricas camas con sus paramentos
se fuelgan, e yo con aguas e vientos
andando caminos por casas ajenas;
si viene el verano con grandes calores
non les empece con aguas e olores,
e yo con las siestas sufriendo dolores,
beviendo las aguas salobres, non buenas.
»A unos, reyendo con poco cuidado,
aljófar se torna la su negra pez,
e yo compro caro e vendo rafez,
nunca he ganancia en ningún mercado;
e si alguna cossa me faz menester,
por oro nin plata non la puedo haver,
e cuando algo me cumple vender,
de aquello el mundo todo es ahondado.
»Unos con poco servicio alcançan,
e yo bien serviendo siempre reniego,
e cuanto más bivo más poco tengo
e otros de moços sus honras ensalçan;
e acerca d’esto veo otros errores,
a los servidores veo señores,
e los señores son servidores,
açores grajean e los cuervos caçan.
»Veo los nobles andar por mal cabo,
los simples alcançan honras, oficios,
los nescios honrados en sus beneficios,
doctores muy pobres andan en su cabo;
buen home de armas non alcança razión,
peligra inocente por grande ocassión
e muere en su cama provado ladrón,
el malo ha buen fin, el justo mal cabo.
»Uno es su vida siempre perder,
otro es su vida siempre ganar;
otro cuidando non cessa llorar,
otro riendo siempre ha plazer;
otro dormiendo ha buena andança,
otro afana e nada non alcança;
otro ha bien sin grant esperança,
otro espera e non puede haver.
»E pues que notorio e sobre natura,
Señor, es el vuestro absoluto poder,
fazedme por vuestra merced entender
aquesta ordenança que tanto es escura;
de aquestos reveses que yo vo tomando
presumo de vos manera de vando,
pero aquesto digo, Señor, protestando
tener lo que tiene la Santa Escritura.»
Aquesto assí dicho, cesé ya, callando
un rato pensoso e con mal donaire,
e assí estando, una boz en el aire
oí muy sabrosa que dixo: «Ferrando, 100
sepas por cierto que la tu querella
traspasó los cielos como centella;
embíate ungüente que pongas en ella
aquel Dios que bive por siempre renando.
»Segunt por tus dichos paresce, deseas 105
honras, poderes, vicios, riquezas,
e los flagelos te son asperezas
' ue Dios te embía; más tú cierto seas
ci;.’el hombre que nunca ha tentación
non está mejor, nin ha salvación, 110
nin honras, riquezas, segunt Salamón
alega, otrosí el profeta Micheas.
»Aunque parescen ser deleitossas
a la vuestra vida que cedo fenesce,
mas a la otra que nunca fallesce 115
son muy contrallas e muy peligrosas;
que los que ansí biven honrosos,
así de perderlas son temerossos,
e son muchos d’ellos tristes, cuidosos,
mirando la fin de todas las cosas. 120
»Assaz poco sesso es home olvidar
las cosas altas que son duraderas
por éstas tan baxas e fallescederas,
que segunt que el feno se han de secar;
que a esta vida pobres venimos 125
e pobres e tristes d’ella partimos,
pues tal plazer es el que sentimos
que todo en tristeza se ha de acabar.
»Ca essos que algos e honras posseen
non son tan ledos como tú piensas, 130
111-112. segunt Salamón alega: «cfr., por ejemplo, Edesiastés, 5» (PCS, página
122).
112. «Referencia a Miqueas, 6-9-16» (PCS, pág. 122).
1 1 2
mayores tormentos e cargos, ofensas
sienten de dentro que tus ojos veen;
que cuanto más alta es la sobida
más peligrosa será la caída,
e si la pobreza es tan abatida
muchas virtudes d’ellas se leen.
»Aquesta hovo por su compañera
el Fijo de Dios treinta e dos años;
aquesta non teme pérdidas nin daños,
mas es muy justa e cierta carrera;
por ésta el regno del cielo se alcança;
aquesta guarda la santa homildança;
por ésta los santos hovieron folgança,
de todas virtudes ésta es primera.
»Pobreza es folgura, e luz, claridat,
señora esenta e puerto seguro;
riqueza es sierva e valle escuro,
trabajo, torm ento de grant ceguedat,
sobervia e ira, sañoso león,
cobdicia, avaricia, fambriento dragón,
desdén, vanagloria, orgullo, baldón,
engaño, mentira, cruel falsedat.
»Si esto non sana el tu entendimiento
pon un buen medio en tu coraçôn:
que has de los homes igual condición
en ciencia, en honra, en mantenimiento;
que todos sienten mayores, menores,
unos non tales e otros mejores,
más nescios que ellos e más sabidores,
más pobres, más ricos: así sey contento.
»Lo ál que paresce non ser bien fecho
en los tus ojos, segunt la ordenança,
en Dios es ello muy sin errança,
sin nigún daño, con todo provecho;
aunque esto tu seso non puede alcançar,
devriés una cosa tú considerar,
qu’el juez que es justo non deve judgar
salvo justicia, razón e derecho.
»Si d’esto demandas la certenidat
de todo en todo, dime tú luego 170
por cuál manera cuanto con el fuego
Dios da la calor e la sequedat,
e la humidat con la calentura,
el húmido frío con frío se cura;
e fazme tú cierto por cuál figura 175
la luz fue partida de la escuridat.
»O qué tales son aquellos cimientos
que sostienen la tierra, el aire, el cielo,
e cómo el agua se tornó en yelo,
o qué cuerpo tienen los cuatro elementos, 180
o dónde han luz estrellas fermosas,
e cuando sopieres dezir estas cosas,
las tus cuistiones que sientes dudosas
verás mucho claras e sin argumentos.
Finida
»Por ende, tú, home, podrido gusano, 185
non escodriñes las obras de Dios,
que de otra guissa las obra que nos,
e da ya folgura al tu sesso vano;
que cuanto más d’Él quisieres saber,
tanto más alto verás su poder, 190
e cúmplete assaz muy simple creer
que eres fechura de su santa mano.»
169 y ss. El argumento de estos versos recuerda de cerca el Libro deJob, 38.
185-192. Esta insistencia en la ignorancia del hombre es típica de Calavera;
«Los sessos humanos non cesan urdiendo, / texendo e faziendo obras de arañas»
(CB, 111, pág. 1079).
1 1 4
19
ESTE DEZIR FIZO E ORDENÓ EL DICHO FERNAND SANCHES TALAVERA
POR CONTEMPLACIÓN DE UNA SU LINDA ENAMORADA; EN
EL CUAL DEZIR VA RELATANDO EL SU ENTENCION A ELLA E VA
ELLA RESPONDIENDO A EL CADA UNA COSA DE LO QUE LE DIZE;
E DANSE DE LOS ESCUDOS EL UNO AL OTRO COMO EN GASAJADO
DE MOTES
Fui a ver este otro día,
estándome de vagar,
una señora que amar
en algún tiempo solía;
fabléla en cortesía, 5
dixe: «Dios vos mantenga»;
ella dixo: «Muy bien benga
el que venir non devía.»
«Véovos estar ufana,
que así vos razonades.» 10
«A la fe, bien lo creades
que de vuestro mal soy sana.»
«E pues al que bien afana
¿qué galardón le daredes?»
«Id, amigo, que tenedes 15
la cabeça muy liviana.»
«Otro tiempo vi, señora,
que mejor me rescebistes.»
«Vos mesmo lo merecistes;
andad, idvos en buena hora; 20
al que siempre fuera mora
non lo quiero por amado.»
«Vuestro fui e soy de grado.»
«Ya non vos cumple agora.»
«Non lo soliedes haver, 25
mucho vos veo ser flaca.»
«Non curedes de la vaca
115
que non havedes de comer.»
«Sería ledo en vos ver
bien alegre e plazentera.» 30
«Id, que non soy la primera
que fue loca en vos creer.»
«¿Por qué me dezides esto?»
«Amigo, yo me lo entiendo.»
Alleguéme sonreyendo,
dixo: «Mucho sodedes presto.»
Hóvolo por grand denuesto
porque le llamé perrilla;
diz: «Tornadvos a Sevilla,
amor de agua en cesto.» 40
«En seguir aquesta rama
parésceme que soy loco.»
«¡Ay amigo!, e no de poco,
amar a quien non vos ama;
farta soy de mala fama.» 45
«Señora, mas non por mí.»
«¡Ay señor Dios, ansí
arda en fuego vuestra alma!»
36. sodedes: es la lectura del manuscrito. Pidal propone soedes (CB, página
1089).
40. Expresión relacionada con varios refranes (por ejemplo, «Amor de niño,
agua en cestillo»),
116
FERNÁN PÉREZ DE GUZMÁN
Emparentado con Pero López de A yalay el Marqués de Santillana,
su vida se desarrolla aproximadamente entre 1380y 1460. Fue señor
de Batres, partidario de los infantes de Aragón,y enemigo decidido de
don Alvaro de Luna. En 1432 desaparece del esceneriopolíticoy se retira
a sus tierras, dondepasa los últimos años dedicados a la meditación
y la lectura.
Más cornado como autor de las G e n e ra c io n e s y se m b la n z a s , Pérez
de Guzmán es también un poeta ampliamente representando en los
cancioneros. Su faceta más característica es la de moralista grave, autor
de extensos poemas como las S e te c ie n ta s o la C o n fe s ió n rim a d a .
Perojunto a esta orientación habrá que señalar otra, la depoeta amoroso,
más o menosfiel a las convenciones de la lírica cortesana.
P érez de G u z m á n , F ernán, L as Sietecientas [...], Cieza, «... la fonte que
m ana y corre...», 1965. (E s edición facsim ilar de la de Sevilla, C ronberger,
1506).
— Generaciones y semblanzas, ed. R. B. T ate, L ondres, T am esis Books,
1965, especialm ente págs. V11-X1I1 y 73-82.
S o r ia , A ., «La Confesión rimada de F ernán Pérez de G úzm an», B R A E ,
X L (1960), págs. 191-263.
Sigo el texto de CB, III, págs. 1109-1112, núm. 551.
1 17
20
ESTE DEZIR DE LOORES FIZO E ORDENO EL DICHO FERNAND PEREZ
A LEONOR DE LOS PAÑ O S*
El gentil niño Narciso,
en una fuente engañado,
de sí mesmo enamorado
muy esquiva muerte priso;
señora de noble riso, 5
e de muy gracioso brío,
a mirar fuente nin río
non se atreva vuestro viso.
Deseando vuestra vida
aún vos do otro consejo: 10
que non se mire en espejo
vuestra faz clara e garrida;
quién sabe si la partida
vos será dende tan fuerte,
por que fuese en vos la muerte 15
de Narciso repetida.
Engañaron sotilmente,
por emaginación loca,
fermosura e heredad poca
al niño bien paresciente; 20
estrella resplandesciente,
mirad bien estas dos vías,
* Son varios los cancioneros que atribuyen el poema a Maclas, pero parece
más probable que su autor sea Fernán Pérez de Guzmán (cfr. PC, páginas
180-181). No es segura la identificación de Leonor de los Paños: Azáceta
(CB, 111, págs. 1109-1110) piensa que se trata de una camarera de la reina de
Aragón; otros la consideran una primera mujer del autor (PC, pág. 181).
11-16. La advertencia reaparece varias veces en los cancioneros. Cfr., por
ejemplo, Gómez Manrique (FD, 11, núm. 407, pág. 125): «Y fallo por buen
consejo, / si vuestra vida queréis / que jamás en buen espejo / nin en agua vos
miréis.»
19. Parece más lógica la lectura fermosuray edat poca que ofrecen los cancioneros
de Roma y Estuñiga (CB, 111, pág. 1110).
118
pues edad e pocos días
cada cual en vos se siente.
¿Quién sino los serafines 25
vos vencen de fermosura,
de niñés e de frescura,
las flores de los jazmines?
Pues, rosa de los jasmines,
haved la fuente escusada 30
por aquella que es llamada
estrella de los maitines.
Prados, rosas e flores
otorgo que los miredes,
e plázeme que escuchedes 35
dulces cantigas de amores;
mas por sol nin por calores
tal codicia non vos ciegue:
vuestra vista siempre niegue
las fuentes e sus dulçores. 40
Con plazer e gozo e riso
ruego a Dios que resplandescan
vuestros bienes, e florescan
más que los de Dido Elisa;
vuestra faz muy blanca, lisa, 45
jamás nunca sienta pena;
adiós, flor de azuzena,
en la voz d’esta pesquisa.
32 estrella de los maitines: referencia al planeta Venus e, indirectamente, al sentimiento
amoroso.
JUAN RODRÍGUEZ DEL PADRÓN
Conocido también comoJuan Rodríguez de la Cámara, nació en los
añosfinales del siglo X I V en la villa de Padrón. Fuefamiliar del cardenalJuan
de Cervantes, con quien estuvo en el Capítulo General de los
franciscanos en Asís (1430) y, más tarde, en el Concilio de Basilea.
Tras tomar el hábitofranciscano enJerusalén en 1442, regresó a Galiáay
vivió en el monasterio de Herbón basta su muerte.
Tradujo las Heroidas de Ovidio con el título de Bursario, y escribió
varias obras en prosa, entre las que destaca su ficción sentimental
Siervo libre de amor. Como poeta, es autor de dosfamosas parodias
sacroprofanas, Los siete gozos de amory Los diez mandamientos
de amor, así como de algunas composiciones más breves, quefiguran entre
las mejores de la lírica de los cancioneros. E l cancionero del British
Museum sitúa bajo su nombre tres romances, cuya atribución alpoeta sigue
siendo todavía objeto de discusión.
R o d r íg u e z d e l P a d r ó n , Ju an , Obras, ed. A. Paz y M elia, M adrid,
1884.
— Obras completas, ed. C ésar H ernández A lonso, M adrid, E ditora N acional,
1982.
A n d r a c h u k , G regory P., «A re-exam ination o f the poetry o f Juan
R odriguez del Padrón», B H S, LVI1 (1980), págs. 299-308.
G ild e r m a n , M. S., «La crítica literaria y la poesía de Ju an R odríguez
del Padrón», B F E , núm s. 40-41 (1971), págs. 14-25.
L id a d e M a l k ie l , M aría R osa, «Juan R odríguez del P adrón. V ida y
obras», N R F H , VI (1952), págs. 313-351, «Influencia», N R F H ,
V III (1954), págs. 1-38; «A diciones», N R F H , X IV (1960), pági-
1 2 0
nas 3 18-321. A hora en sus libros: Estudias sobre la literatura española del
5 Ϊ φ Χ ν , M adrid,Jose Porrua, 1977, págs. 21-144.
M artin'KZ B a rb k ito , Carlos, Macias el enamorado γ / uan Rodriguez del
Padrón! listudio y antología, Santiago dc C om postela, Bibliófilos G allegos,
1951.
Sigo la edición de César Hernández Alonso:
núm. 21: págs. 329-330 (núm. 3)
núm. 22: pág. 331 (núm. 4)
núm. 23: pág. 332 (núm. 5)
núm. 24: pág. 335 (núm. 7)
núm. 25: págs. 338-339 (núm. 9).
núm. 26: págs. 340-341 (núm. 10).
21
CAN CIÓN
¡Ham, ham, huid, que raviol
Con ravia, de vos no trave,
por travar dc quien agravio
recibo tal y tan grave.
Si yo ravio por amar, 5
esto no sabrán de mí,
que del todo enmudescí,
que no sé sino ladrar.
¡Ham, ham, huid, que raviol
¡Oh quién pudiese travar 10
de quien me haze el agravio
y tantos males passar!
Ladrando con mis cuidados,
mil vezes me viene a mientes
de lançar en mí los dientes 15
y me comer a bocados.
¡Ham, ham, huid, que ravio!
5-12. til extraño motivo de la composición parece inspirado en Macías (María
Rosa Lida, Estudios..., ob. cit., pág. 42).
121
Aullad, pobres sentidos;
pues os hazen mal agravio,
dad más fuertes alaridos. 20
Cabo
No cessando de raviar,
no digo si por amores,
no valen saludadores,
ni las ondas de la mar.
¡Ham, ham, huid, que ravio! 25
Pues no cumple declarar
la causa de tal agravio,
el remedio es el callar.
22
C A N C IÓ N *
Cuidado nuevo venido
me da de nueva manera
pena la más verdadera
que jamás he padescido.
Yo ardo, sin ser quemado, 5
en bivas llamas d’amor;
peno sin haver dolor;
muero sin ser visitado
de quién, con beldad vencido,
me tiene so su bandera. 10
¡Oh mi pena postrimera,
secreto huego encendido!
* Según los cancioneros, este poema aparece como anónimo, o atribuido a
Florencia Pinar, Pedro de Quiñones o Rodríguez del Padrón. Hernández Alonso
se inclina por la autoría de este último.
122
23
CANCIÓN
Sólo por ver a Macías
e de amor me partir,
jo me querría morir;
con tanto que resurgir
pudiese dende a tres días. 5
Mas luego que resurgiese,
¿quién me podría tener
que en mi mortaja non fuese,
linda señora, a te ver,
por ver qué planto farías, 10
señora, o qué reír?
Yo me querría morir,
con tanto que resurgir
pudiese dende a tres días.
24
CANCIÓN
Bien amar, leal servir,
cridar e dezir mis penas,
es sembrar en las arenas
o en las ondas escrevir.
Si tanto cuanto serví 5
sembrara en la ribera,
tengo que reverdesciera
e diera fructo de sí.
E aun por verdat dezir,
si yo tanto escreviera 10
en la mar, yo bien podiera
todas las ondas teñir.
123
25
C A N C IÓ N *
Bive leda, si podrás,
e non penes atendiendo,
que segund peno partiendo
non espero quejamás
te veré nin me verás. 5
¡Oh dolorosa partida!
¡Triste amador, que pido
licencia, e me despido
de tu vista e de la vida!
El trabajo perderás 10
en haver de mí más cura,
que según mi gran tristura,
non espero quejamás
te veré nin me verás.
Pues que fustes la primera 15
de quien yo me cativé,
desde aquí vos do mi fe
vos serés la postrimera.
26
CAN CIO N
Fuego del divino rayo,
dulce flama sin ardor,
esfuerço contra desmayo,
remedio contra dolor,
alumbra tu servidor.
* Es esta una de las composiciones más populares de su autor. Fue glosada
en varias ocasiones y la incluyeron en sus propios poemas Gómez Manrique,
Garci Sánchez de Badajoz y Jerónimo Pinar (PC, pág. 193).
1 2 4
La falsa gloria del mundo
y vana prosperidad
contemplé;
con pensamiento profundo
el centro de su maldad 10
penetré;
oiga quien es sabidor
el planto de la serena
la cual, temiendo la pena
de la tormenta mayor, 15
plañe en el tiempo mejor.
Así yo, preso de espanto,
que la divina virtud
ofendí,
comienço mi triste planto 20
fazer en mi juventud
desde aquí;
los desiertos penetrando
do, con esquivo clamor,
pueda, mis culpas llorando, 25
despedirme sin temor
de falso plazer e honor.
Fin
Adiós, real resplandor,
que yo serví e loé
con lealtat, 30
adiós, que todo el favor
e cuanto de amor fablé
es vanidat;
adiós, los que bien amé,
14-16. Esta curiosa observación sobre el lamento de las sirenas está también
en el Marqués de Santillana («En el próspero tiempo las serenas», Pérez Priego,
I, pág. 282), y en Carvajal («Pues mi vida es llanto o pena», Scoles, pág. 86).
Se trata de un tipo de comportamiento del que hablan los bestiarios medievales,
y que también se atribuye a los hombres salvajes (Michel Zink, La pastourelle,
Paris, Bordas, 1972, pág. 92).
125
adiós, mundo engañador, 35
adiós, donas que ensalcé,
famosas, dignas de loor,
orad por mí, pecador.
34-38. Estos versos finales recuerdan muy de cerca a una cantiga del Arcediano
de Toro («A Deus, Amor, a Deus, el rey», en CB, II, págs, 684-686).
126
JUAN DE MENA
Nació en Córdoba en 1411. Basándose en dos poemas, de Antón de
Montoroy de Iñigo Ortiz de Estúñiga, algunos criticos le han supuesto
una ascendencia conversa, si bien no existe ningún documento quepermita
apoyar esa oponión. Fue estudiante en de Salamanca, viajó a Florencia
en el séquito del cardenal Torquemaday, más tarde, actuó como secretarioy
cronista del reyJuan II, a quien va dedicado su poema mayor,
el Laberinto de Fortuna (1444). Su condición depuro hombre de letras
no le impidió tomarpartido por don Alvaro de Lunay su política
de refuerzo de la monarquía, en oposición a los intereses de los grandes
aristócratas. Fue, no obstante, amigo del Marqués de Santillana, con
quien cruzó varias preguntasy respuestas,y a quien convierte enprotagonista
de una alegórica Coronación. Mena es autor también de un
poema inacabado, las Coplas de los siete pecados mortales, donde
se refleja su desilusión tras elfracaso del Condestable. De hecho, no sobrevivió
mucho a susprotectores, pues murió en 1456.
La obra máxima de Mena supone un intento decisivo, aunque acaso
prematuroy parcialmentefrustrado, de elevar el castellano a la dignidad
poética del latín. E l poema, oscuropor sus continuas alusiones eruditas
y mitológicas, así como por la intensa latinización de la lengua,
gozó de enormefama, y mereció varios comentarios, como los de Hernán
Núñez o el Brócense. E l prestigio del autor alcanzó también a sus composiciones
satíricas, así como a las amorosas, caracterizadaspor un denso
intelectualismoy un énfasis en los tonos más desesperados.
M e n a , Ju an de, E l Laberinto de Fortuna o las Trescientas, ed. José M anuel
Blecua, M adrid, E spasa-C alpe, 1943.
— Laberinto de Fortuna, ed. Jo h n G . C um m ins, Salam anca, A n aya,
1968.
127
— Laberinto de Fortuna, ed. Louise V asvari Fainberg, M adrid, A lham bra,
1976.
— Laberinto de Fortuna. Poemas menores, ed. M iguel A ngel Pérez Priego,
M adrid, E ditora N acional, 1976.
— Obra lírica, ed. M iguel Á ngel Pérez Priego, M adrid, A lham bra,
1979.
— «Coplas de los siete pecados mortales» andfirst continuation, I, ed. G ladys
M. R ivera, M adrid, José P orrúa, 1982.
G e r ic k e , Philip O , «The narrative structure o f the Laberinto de Fortuna»,
RPhil, X X I (1967-1968), págs. 512-522.
G im e n o C a s a ld u e r o , Joaquín, «N otas sobre el Laberinto de Fortuna»,
M L N , LX X 1X (1964), págs. 125-139. A h o ra en su libro Estructura
y diseño en la literatura castellana medieval, M adrid, José P o rn ía, 1975,
págs. 197-216.
Lapesa", Rafael, «El elem ento m oral en el Laberinto de M ena: su influjo
en la disposición de la obra», H R , X X V II (1959), págs. 257-266.
A hora en su libro De la E dad Media a nuestros días. Estudios de historia
literaria, M adrid, G redos, 1967, págs. 112-122.
L id a d e M a l k ie l , M aría R osa,y«a» de Mena, poeta del Prerrenacimiento
español, M éxico, El Colegio de M éxico, 1950.
M a c d o n a l d , Inez, «The Coronación o f Ju an de M ena: poem and co m m
entary», H R , V il (1939), págs. 125-144.
P o s t, C handler R., «The sources o f Ju an de M ena», R R Q , 111 (1912),
págs. 223-279.
V a r v a r o , A lberto, Premesse ad u n ’ edizjone critica delle poesie minori di
Juan de Mena, N ápoles, Liguori, 1964.
Sigo a Pérez Priego: Obra lírica, ob. cit:
núm. 27: págs. 67-68 (núm. 1)
núm. 28: págs. 70-71 (núm. 3)
núm. 29: págs. 75-76 (núm. 7)
núm. 30: págs. 77-78 (núm. 8)
núm. 31: págs. 81-87 (núm. 9)
núm. 32: págs. 112-114 (núm. 14)
27
CANCIÓN QUE HIZO JU AN DE MENA ESTANDO MAL
. Donde yago en esta cama,
la mayor pena de mí
128
es pensar cuando partí
de entre braços de mi dama.
A bueltas del mal que siento, 5
de mi partida, par Dios,
tantas vezes me arrepiento,
cuantas me miembro de vos:
tanto que me hazen fama
que de aquesto adolesci, 10
los que saben que partí
de entre braços de mi dama.
Aunque padezco y me callo,
por esso mis tristes quexos
no menos cerca los fallo 15
que vuestros bienes de lexos;
si la fin es que me llama,
¡oh, qué muerte que perdí
en bivir, cuando partí
de entre braços de mi dama! 20
28
JOAN DE MENA
Desque vos miré
e vos a mí vistes,
nunca m’alegré:
talpena me distes
que d ’ella morré.
5. A bueltas de: ‘junto con’.
5. «J. M. Blecua señaló ya el carácter popular de este estribillo [...]. El motivo
de la vista matadora, así como el tipo de verso empleado — es el único caso
en que Mena utiliza el hexasílabo en sus canciones— , hacen pensar efectivamente
que se trata del desarrollo de un villancico popular» (Pérez Priego, pág.
70).
129
Las cuitas e dolores
con que soy penado,
son males d’amores
que me havéis causado.
Assí que diré,
que mal me fizistes
segunt vos miré:
talpena me distes
que d ’ella morré.
29
CANCIÓN DE JUAN DE MENA
Oiga tu merced y crea,
¡ay de quien nunca te vido!,
hombre que tu gesto vea,
nuncapuede serperdido.
Ya la tu sola virtud,
fermosura sin medida,
es mi todo bien y vida
con esfuerço de salud;
quien tu vista ver dessea,
fablará no enfengido:
hombre que tu gesto vea,
nuncapuede serperdido.
Pues tu vista me salvó,
cesse tu saña tan fuerte;
pues que, señora, de muerte
tu figura me libró,
bien dirá cualquier que sea,
sin temor de ser vencido:
hombre que tu gesto vea,
nuncapuede serperdido
perdido: ‘condenado’, en la acepción religiosa del término
30
JOAN DE MENA
Más clara que non la luna
sola una
en el mundo vos nacistes,
tan gentil que non hovistes
nin tovistes 5
competidora ninguna.
Desde niñez en la cuna
cobrastes fama e beldad,
con mucha graciosidad
que vos dotó la fortuna. 10
Assí vos organizó
y formó
la composición humana,
que vos sois la más loçana
soberana 15
que la natura crió.
¿Quién, si non vos, mereció
en virtudes ser monarca?
Cuanto bien dixo el Petrarca
por vos lo profectizó. 20
Yo nunca vi condición
por tal son
en la humana mesura,
como vos, linda e pura
criatura, 25
fecha por admiración.
Creo lo hayan a baldón
las otras fermosas bellas,
7-16. El motivo de la dama como obra maestra de la Naturaleza y la Fortuna
puede considerarse una variante de otro bien conocido: la dama obra maestra
de Dios (cfr. María Rosa Lida, «La dama...», en sus Estudios, ob. cit., págs. 206
y ss.; y núm. 31, w . 16-20, 46-50, núm. 121).
131
que en estremo grado d’ellas
vos tenéis la perfeción. 30
Vos vedes cómo las rosas
deleitosas
se terminan de las çarças,
y los cuervos de las garças
e picaças, 35
los adobes de las losas,
y lo blanco de lo prrieto,
de lo simple lo discreto:
así es vuestro gesto neto
entre todas las fermosas. 40
Quien vos dio tanto lugar
de robar
la fermosura del mundo,
es un misterio segundo
e profundo. 45
Bien es de maravillar
el valer que vos valéis,
mas una falta tenéis,
la cual poco cognoscéis:
que vos fazéis dessear. 50
Fin
Señora, quered mandar
perdonar
a mí, que poder tenéis,
pues que, segund merecéis
y valéis, 55
yo non vos supe loar.
33. se terminan: ‘son término’ (Pérez Priego, pág. 79).
51-56 Sobre el elogio imposible, cfr. núm. 31; núm. 70, w . 1-4; núm. 106,
w . 28-33, w . 150 y ss.; núm. 121. Referido a un magnate, núm. 89; y a la Reina
Católica, núm. 122. Cfr. también núm. 65, w . 51-56.
132
31
EL BATXELLER DE LA TORRE*
Presumir de vos loar,
según es vuestro valer,
parece querer contar
las arenas de la mar,
que dudo que pueda ser.
E pensando bien la suma
d’este fecho tan osado,
non quiera Dios que presuma
que por mi grossera pluma
pudiesse ser acabado.
Las damas que vos otean
todas reclaman a Dios
lo que piden y desean:
a sí mesmas que se vean
fechas tales como vos. 15
Mas dudo si el Soberano,
con cuanto poder alcança,
pudiesse con la su mano
en este siglo mundano
fazer vuestra semejança. 20
Beldades que con vos moran
vos fazen parecer tal,
que las damas todas lloran
e los hombres vos adoran
* El Cancionero de Vindel atribuye el poema al bachiller de la Torre. No obstante,
teniendo en cuenta que dicho códice abunda en falsas atribuciones, el
dato dista de ser definitivo, y no permite descartar la autoría propuesta por
otros cancioneros, que sitúan la composición bajo el nombre de Mena (Pérez
Priego, pág. 81).
1-5. Sobre el elogio imposible, cfr. núm. 30, w . 51-56.
16-20. Cfr. núm. 30.
23. El motivo de la envidia de las demás mujeres es frecuente en el propio
Mena, y en tnda la lírica de los cancioneros. Cfr. núms. 4, 143.
5
10
133
como cosa celestial. 25
Y los defuntos passados,
por muy santos qu’ellos fuessen,
en la gloria son penados,
descontentos, no pagados,
por morir sin que vos viessen. 30
E las fermosas passadas,
passadas d’aquesta vida,
son contentas e pagadas,
porque fueron sepultadas
primero que vos nascida. 35
E las que quedan agora,
a quien vos fazéis la guerra,
si su beldad no mejora,
a vos tengan por señora
o se pongan so la tierra. 40
E los ángeles del cielo,
a quien Dios mesmo formó,
trocan lo blanco por duelo
porque no son en el suelo
a miraros como yo. 45
E tanto dezir vos oso
sin fablar contrariedad,
que Nuestro Señor poderoso
se falla vanaglorioso
en fazer vuestra beldad. 50
En el coro angelical,
donde mora Sant Miguel,
tienen por más especial
el nuestro reino real,
porque naciestes en él. 55
Vet si devéis haver gloria
d’ estar en tal perfección,
que por vuestra grant victoria
es perdida la memoria
de cuantas fueron ni son. 60
134
Humano poder no fuera
bastante de vos fazer,
ni vuestro padre pudiera
acabado que quisiera
sin el divino poder. 65
Non reclamando herejía,
que non lo digo, par Dios,
non nació ni nacería,
salvo la Virgen María,
ninguna tal como vos. 70
Este processo que sigo
vuestro, quiero que miréis,
y si meresco castigo
de lo que dexo e non digo,
conviene que perdonéis. 75
Porque no puede bastar
de savio ningún saber,
pora poder publicar
lo qu’ en vos puede mirar
quien ha dicha de vos ver. 80
Fin
Mas aquél que poco sabe,
su gran culpa lo disculpa:
con el saber que me cabe
consentid que vos alabe,
non cargándome de culpa. 85
Que Dios sabe si querría
loarlo como lo veo,
porque gloria me sería
que con esta mano mía
acabasse tal deseo. 90
135
32
JOAN DE MENA
¡Oh rabiosas temptaciones!,
datme un poco de vagar,
en que me pueda quexar
de tantas tribulaciones
cuantas sufro padesciendo 5
e he sufrido penando,
atantas vezes muriendo
que la mi vida qu’ atiendo,
ya la maldigo llorando.
Ven por mí, muerte maldita, 10
pereçosa en tu venida,
porque pueda dar finida
a la mi cuita infinita;
rasga del todo la foja
do son escriptos mis días, 15
e del mi cuerpo despoja
la vida que tanto enoja
las tristes querellas mías.
Por amar desamo a mí
e eres tú tanto querida; 20
pues quieres muerte por vida,
muriera cuando nací:
o me quisieran do quiero,
o no naciera en el mundo,
o, pues tanto mal espero, 25
fuera el día postrimero
aquel que me fue segundo.
Si el nacer fuera en mi mano,
yo más quisiera no ser
que haver sido e nacer 30
para morir tan temprano;
1 3 6
ca ninguna malandança
no me diera tanta guerra,
ni la bienaventurança
me pusiera en esperança,
si antes fuera yo so tierra.
Don Alvaro de Luna (detalle del retablo de la capilla de Santiago,
en la catedral de Toledo).
IÑIGO LÓPEZ DE MENDOZA,
MARQUÉS DE SANTILLANA
Hijo del almirante Diego Hurtado de Mendoza, nació en Carrión de
los Condes en 1398, y pasó los años de sujuventud en Aragón, donde
entró en contacto conpoetas comoJordi de SantJ ordiy Ausías March.
En suformación es también decisiva la amistad con don Enrique de Villena,
gracias al cual conoció a Dante, Virgilioy la herencia provençal.
Se distinguió en la batalla de Huelma contra los musulmanes y, más
tarde, en la de Olmedo (1445), donde combatiójunto aJuan I I y don
Alvaro de Luna. Fue, no obstante, enemigoferoz de don Alvaro,y pieza
clave en las conspiraciones que terminaron con la vida del Condestable.
Su actividad cultural es tan intensa como la military política. Reunió
una rica biblioteca,y supo rodearse de un grupo de brillantes hombres
de letras, cumu su capellán Pero Díaz de Toledo, Martín González
de Lucena, o Ñuño de Guz/nán, de quien reábía libros desde Italia.
Vivió los últimos años de su vida retirado en su palacio de Guadalajar
a ^ murió en 1458.
En la obra poéica del Marqués de Santillana pueden distinguirse
tres orientaciones que coinciden, aproximadamente, con tres momentos
sucesivos. La primera está representadapor las serranillas, las canciones
y decires líricos; a la segunda, más ambiciosa, corresponden los poemas
alegóricosy narrativos, quegozaron de extraordinario prestigio entre los
contemporáneos. En un tercer momento, Santillana busca una expresión
más densay una profundización en los contenidos moralesy filosóficos: a
esa orientación pertenecen algunos de sus mejores poemas: el Bias contra
F o rtu n aj el Doctrinal.
A l Marqués de Santillana corresponde también un intento, todavía
balbuciente, de acomodar el soneto a nuestra literatura, asi como varias
139
obras en prosa. Entre ellas destaca la Carta-proemio, en la que comper,dia
sus ideasy sus gustos literarios.
L ó p e z d e M e n d o z a , Iñigo, Obras de don Iñigo López de Mendoza, M a rqués
de Santillana, ed. José A m ador de los R íos, M adrid, 1852.
— Poesías completas, 2 vols., ed. M anuel D u ran , M adrid, C astalia,
1975-1980.
— Poesías completas, I, ed. M iguel Á ngel Pérez Priego, M adrid, A lham bra,
1983.
— Cancionesy decires, ed. V icente G arcía de D iego, M adrid, La L ectura,
1913. (V arias reediciones en Clásicos C astellanos.)
— L a Comcdieta de Ponza, ed. M axim iliaan P. A. M. K erkhof, G ro n in gen,
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— Defunsión de don Enrique de Villena, ed. M axim iliaan P. A . M. K erkhof,
El Haya, M. N ijhoff, 1977.
— Bias contra Fortuna, ed. M axim iliaan P. A. M . K erkhof, M adrid,
R A E , 1982
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enamorados, el Sueño», Fil, X V II-X V III (1976-1977), págs. 414-431.
L a p e sa , Rafael, L a obra literaria del Marqués de Santillana, M adrid, ín s u la,
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S c h if f , M ario, L a bibliothèque du marquis de Santillane, Paris, E m ile
B ouillon, 1905. H ay reim presión, A m sterdam , 1970.
Salvo para los núms. 38 y 41, sigo a Pérez Priego, 1:
núm. 33: págs. 69-71 (núm. 4)
núm. 34: págs. 74-77 (núm. 6)
núm. 35: págs. 77-79 (núm. 7)
núm. 36: págs. 87-91 (núm. 12)
núm. 37: págs. 95-96 (núm. 16)
núm. 38: Kerkhof, ed. cit.
núm. 39: págs 261-262 (núm. 55)
núm. 40: págs 268-269 (núm. 61)
núm. 41: Ríos, págs. 221-239.
1 4 0
33
CANCIÓN [LA MOÇUELA DE BORES]
Moçuela de Bores,
allá do la Lama,
pusom’ en amores.
Cuidé qu’ olvidado
amor me tenía, 5
como quien s’ havía
grand tiempo dexado
de tales dolores
que más que la llama
queman, amadores. 10
Mas vi la fermosa
de buen continente,
la cara plaziente,
fresca como rosa,
de tales colores 15
cual nunca vi dama,
nin otra, señores.
Por lo cual: «Señora»,
le dixe, «en verdad
la vuestra beldad 20
saldrá desd’ agora
dentr’ estos alcores,
pues meresce fama
de grandes loores».
Dixo: «Cavallero, 25
tiradvos afuera:
dexad la vaquera
1. Bores, como el resto de los lugares citados en el poema, pertenece a La
Liébana, en Santander.
20-24. El motivo que recogen estos versos es, probablemente, de procedencia
ultrapirenaica (Pérez Priego, I, pág. 20).
141
passar al otero;
ca dos labradores
me piden de Frama, 30
entrambos pastores.»
«Señora, pastor
seré, si queredes:
mandarme podedes
como a servidor; 35
mayores dulçores
será a mí la brama
que oír ruiseñores.»
Assí concluimos
el nuestro processo, 40
sin fazer excesso,
e nos avenimos.
E fueron las flores
de cabe Espinama
los encubridores. 45
34
CANCIÓN [LA M 0ÇA DE BEDMAR]
Entre Torres y Canena,
acerca des’ allozar,
fallé moça de Bedmar,
¡sant Julián en buena estrena!
Pellote negro vestía 5
e lienços blancos tocava,
32-35. También este ofrecimiento del caballero tiene precedentes francoprovenzales
(Pérez Priego, 1, págs. 20 y 70).
1. La acción de la serranilla se sitúa en tierras de Jaén. No ha sido identificado
Valdepurchena (v. 25).
142
a fuer del Andaluzía,
e de alcorques se calçava.
Si mi voluntad ajena
non fuera en mejor logar, 10
non me pudiera escusar
de ser preso en su cadena.
Preguntéle dó venía,
después que la hove salvado,
o cuál camino fazía. ]5
Díxome que d’ un ganado
quel guardavan en Racena,
e passava al olivar
por coger e varear
las olivas de Ximena. 20
Dixe: «Non vades señera,
señora, qu’ esta mañana
han corrido la ribera,
aquende de Guadiana,
moros de Valdepurchena 25
de la guarda de Abdilbar:
ca de ver vos mal passar
me sería grave pena.»
Respondióme: «Non curedes,
señor, de mi compañía, 30
pero gracias e mercedes
a vuestra grand cortesía;
ca Miguel de Jamilena
con los de Pegalajar
son passados a atajar: 35
vos tornad en hora buena.»
9-12. La belleza de la pastora no consigue anular el recuerdo de la dama. El
motivo, que está ya en la lírica provenzal, reaparece tamW^n en la de cancionero
(cfr. núm. 45, núm. 59).
26. Abdilbar: «Abrahén Audibnar o Adilbar, embajador moro ante el rey
Juan II [...]» (Pérez Priego, I, pág. 76).
143
35
CANCIÓN [LA VAQUERA DE LA HINOJOSA]
Moça tan fermosa
non vi en la frontera,
com’ una vaquera
de la Finojosa.
Faziendo la via 5
del Calatraveño
a Santa Maria,
vencido del sueño,
por tierra fragosa
perdí la carrera, 10
do vi la vaquera
de la Finojosa.
En un verde prado
de rosas e flores,
guardando ganado
con otros pastores,
la vi tan graciosa
que apenas creyera
que fuesse vaquera
de la Finojosa. 20
15
Non creo las rosas
de la primavera
sean tan fermosas
nin de tal manera.
Fablando sin glosa,
si antes supiera
25
de aquella vaquera
de la Finojosa,
4. Finojosa: hoy Hinojosa; la acción transcurre en la región de la Sierra, en la
provincia de Córdoba. A la misma zona pertenecen el puerto del Calatraveño y
la localidad de Santa María (probablemente, la actual villa de Pedroche).
144
non tanto mirara
su mucha beldad, 30
porque me dexara
en mi libertad.
Mas dixe: «Donosa
(por saber quién era),
¿dónde es la vaquera 35
de la Finojosa?»
Bien como riendo,
dixo: «Bien vengades,
que ya bien entiendo
lo que demandades: 40
non es desseosa
de amar, nin lo espera,
aquessa vaquera
de la Finojosa.»
36
[...] VILLANCICO QUE HIZO EL MARQUES DE SANTILLANA A TRES
HIJAS SUYAS*
Por una gentil floresta
de lindas flores y rosas,
vide tres damas fermosas
que d’ amores han recuesta.
Yo, con voluntad muy presta, 5
me llegué a conoscellas.
Començô la una d’ ellas
esta canción tan honesta:
* La autoría de este poema es dudosa. Algunos cancioneros lo atribuyen a
Suero de Ribera, y no hay razones definitivas para aceptar o descartar esa atribución
(sobre el estado de la cuestión, cfr. Pérez Priego, I, págs. 87-88). Se advertirá
que el término villano no designa una estructura métrica, sino una composición
de ambiente o de tono rústico.
145
Aguardan a ml:
nunca talesguardas vi. 10
Por mirar su fermosura
d’ estas tres gentiles damas,
yo cobríme con las ramas,
metíme so la verdura.
La otra con gran tristeza 15
començô de suspirar
y a dezir este cantar
con muy honesta mesura:
La niña que los amores ha,
sola ícómo dormirá? 20
Por no les fazer turbança
no quise ir más adelante
a las que con ordenança
cantavan tan consonante.
La otra con buen semblante 25
dixo: «Señoras d’ estado,
pues las dos havéis cantado,
a mí conviene que cante:
Dexaldo al villanopene:
vengúeme Dios d ’ele.» 30
Desque huvieron cantado
estas señoras que digo,
yo salí desconsolado,
como hombre sin abrigo.
Ellas dixeron: «Amigo, 35
non sois vos el que buscamos,
mas cantad, pues que cantamos.»
Dixe este cantar antiguo:
9-10. Ni esta cancioncilla, ni ninguna de las tres siguientes, es obra de Santillana:
se trata de antiguas canciones populares, engastadas en una composición
culta. El procedimiento, habitual en la lírica románica, recuerda el utilizado por
los poetas árabes con respecto a las ¡archas.
146
Sospirando iva la niña
y nonpor mi,
queyo bienge lo entendí.
40
37
CANCIÓN
Recuérdate de mi vida,
pues que viste
mi partir e despedida
ser tan triste.
Recuérdate que padesco , 5
e padescí
las penas que non meresco,
desque oí
la respuesta non devida
que me diste, 10
por la cual mi despedida
fue tan triste.
Pero non cuides, señora,
que por esto
te fue nin te sea agora 15
menos presto,
que de llaga non fengida
me feriste,
assí que mi despedida
fue tan triste. 20
15. fue: es forma frecuente de primera persona.
147
38
DEFUNSIÓN DE DON ENRIQUE DE VILLENA, SEÑOR DOCTO E DE
EXCELENTE INGENIO *
Robadas havían el Austro e Borea
a prados e selvas las frondes e flores,
venciendo los fuegos e grandes calores
e admitigada la flama apolea;
al tiempo que sale la gentil Idea 5
e fuerça con rayos el aire nocturno,
e los antipodes han claror diurno,
segund testifica la gesta magnea.
Algunos actores en sus connotados
pidieron favores, subsidio e valencia 10
al fulgente Apolo, dador de sciencia,
a Cupido e Venus los enamorados,
al Jove Tronante en otros tractados,
en bélicos actos al feroce Mares;
a las nueve Musas en muchos logares 15
insignes poetas vi recomendados.
Mas yo a ti solo me plaze llamar,
oh cítara dulce más que la d’Orfeo,
que sola tu ayuda non cuido, mas creo
mi rústica mano podrá ministrar. 20
¡Oh biblioteca de moral cantar,
e fuente meliflua do mana elocuencia,
infunde tu gracia e sacra prudencia
_________en mí, porque pueda tu planto expressar!
* Enrique de Villena (1384-1434): hombre de amplios intereses y lecturas y
autor de obras como el Arte de trovar, ejerció una notable influencia sobre Santi­
llana.
4. apolea: de Apolo, es decir, del sol.
5. ¡dea: ‘diosa’, en este caso, Diana, es decir, la luna.
8. la gesta magnea: la Farsalia, de M. Anneo Lucano. Toda la estrofa no hace
sino precisar la estación, y la hora del día. Estos amaneceres y anocheceres mitológicos
son habituales en la poesía elevada de la época.
17-24. El poeta se dirige al propio don Enrique de Villena, y le pide su ayuda,
en lugar de solicitarla de las Musas, o de los dioses (cfr. núm. 78, w . 1-27).
148
Al tiempo e a la hora suso memorado, 25
assí como niño que sacan de cuna,
non sé fatalmente o si por fortuna,
me vi todo solo al pie de un collado
selvático, espesso, lexano a poblado,
agresto, desierto e tan espantable, 30
ca temo vergüeña, non siendo culpable,
cuando por extenso lo havré relatado.
Yo non vi carrera de gentes cursada,
nin rastro exercido por do me guiasse,
nin persona alguna a quien demandasse 35
consejo a mi cuita tan desmoderada.
Mas sola una senda muy poco usitada
al medio d’aquella tan grand espesura,
bien como de armento subiente al altura,
del rayo dianeo me fue demostrada. 40
Por la cual me puse sin toda esperança
de bien, trabajado, temiente e cuidoso;
e pensar se puede cuál era el reposo,
porque yo toviesse otra confiança.
E aquella siguiendo sin más demorança, 45
vi fieras diformes e an imalias brutas
salir de unas cuevas, cavernas e grutas,
faziendo señales de grand tribulança.
Hipólito e Fauno yo dubdo si vieron
ni Chirón en Matia tal copia de fieras 50
de tales nin tantas diversas maneras,
nin las venadrizes que al monte se dieron.
Si nuestros actores verdad escrivieron,
o por fermosura escuras ficciones,
40. dianeo: de Diana, o sea, la luna.
49. Hipólito: hijo de Teseo. Devoto de Artemis, vivía entregado a la caza y
despreciando a Afrodita. Fauno: dios de los bosques.
50. Chirón: uno de los centauros, famoso por su sabiduría. Matia, por Emacia
“Tesalia’.
52. venadrms: ‘cazadoras’; en este caso, probablemente, las ninfas.
149
en la selva Ida de tantas facciones
bestias non fallaron los que las siguieron.
55
Non vi yo sus cuellos e crines alçadas,
nin vi las sus bocas con furia espumantes,
nin batir sus dientes, nin amenazantes,
nin de agudas uñas sus manos armadas; 60
mas vi sus cabeças al suelo inclinadas,
gimiendo muy tristes, bien como el león
que al santo ermitaño mostró su passión,
do fueron sus llagas sin temor curadas.
Más admirativo que non pavoroso 65
de la tal noveza que tarde acaesce,
assí como aflicto que pena e caresce
de toda folgura, e bive angoxoso,
seguí mi camino, pero trabajoso,
do yo vi centauros, espingos e arpiñas; 70
e vi más las formas de fembras marinas,
nuzientes a Ulixes con canto amoroso.
E fue yo a la hora, bien como el Troyano
fuyente a Celeno de las Estrofadas,
e rompió las olas a velas infladas 75
e vino al nefando puerto cicoplano.
Si mi baxo estilo aun non es tan plano,
bien como querrían los que non leyeron,
culpen sus ingenios que jamás se dieron
a ver las historias, que non les explano. 80
63-64. «Referencia a la leyenda de San Antonio, ermitaño del siglo ív, contaminada
con la de San Gerásimo del siglo v» (Kerkhof, pág. 85). San Gerásimo
sacó una espina de la zarpa de un león que, agradecido, lo sirvió hasta su muerte.
Se relata una historia parecida de S. Jerónimo.
70. espingos: esfinges, animales con cabeza de mujer y cuerpo de león; arpiñas:
‘harpías’.
71-72. Referencia a las sirenas, que, con su canto, atraían a los navegantes
hacia su destrucción.
73. fue es forma de 1.a persona, como en v. 137.
73-76. Santillana alude aquí al episodio de Eneas y las harpías: Celeno es una
de ellas, y las Estrófadas las islas donde viven (cfr. Eneida, III, w . 210 y ss.). En
ese mismo canto se relata la llegada a la tierra de los Cíclopes.
150
Quebravan los arcos de huesso, corvados
con la humana cuerda, de aquella manera
que fazen la seña o noble vandera
del magno defunto los fieles criados.
Rompían las troças e coldres manchados 85
del peloso cuero con tanta fereza,
ca dubdo si Hecuba sintió más graveza
en sus infortunios que Homero ha contados.
Sus bozes clamosas al aire espantavan
e de todas partes la turba crescía; 90
el estremo sueno las nuves rompía
e los fondos valles del monte tronavan:
con húmidos ojos jamás non cessavan
en son lacrimable el continuo lloro;
Ligurgo non fizo por Antimidoro 95
tal duelo, nin todos los que lo lloravan.
Yo non desistiendo de lo començado,
como el que passa por quien non conosce,
passé por aquella compaña feroce,
non muy orgulloso, el viso inclinado. 100
E yendo adelante, vi más en un prado
d’aquella simiente del val damaceno
fazer mayor planto que Neso e Celeno
nin todos los otros, de quien he tractado.
Aquéllos sus caras sin duelo ferian 105
e los cossos juntos en tierra lançavan;
e tan despiadados sus fazes rasgavan,
ca bien se mostravan que non lo fingían.
Infinitos otros a estos seguían,
con bozes cansadas e tristes acentos 110
95-96. Alusión al duelo que Ligurgo hizo sobre su hijo Arquémoro, a quien
Santillana confunde con Artemidoro (Kerkhof, pág. 87).
102. val damaceno: Damasco era conocido por su fertilidad.
103. Neso: uno de los centauros, muerto por Hércules.
106. cossos: plural de eos, ‘cuerpo’.
151
blasmando a Fortuna e sus movimientos
e todos aquellos que en ella confían.
La fulgor de Acates se iva alexando
de aquel hemisperio e apenas luzía;
la fosca tiniebla el aire impedía, 115
e dobles terrores me fueron cercando.
Mas el sacro aspecto que mira, acatando
con benignos ojos a los miserables,
bien como a la nave, que suelta los cables
e va con buen viento leda navegando, 120
assí me levava por la mesma vía
o estrecha senda que yo he narrado,
pujando a la cumbre del monte elevado,
do yo me cuidava que reposaría.
Mas bien como cuando de noche e de día 125
se fallan compañas en el jubileo
desde la Monjoya fasta el Zebedeo,
yo non dava passo sin grand compañía.
Assí conseguimos aquella carrera
fasta que llegamos a somo del monte, 130
non menos cansados que Dante Acharante,
allí do se passa la triste ribera.
E como yo fuesse en la delantera,
assí como en fiesta de la Candelaria,
de antorchas e cirios vi tal luminaria 135
que la selva toda mostrava cuál era.
Fendiendo la lumbre, fue ya dicemiendo
unas ricas andas e lecho guarnido,
de filo de Arabia obrado e texido,
113. Acates: Hécate, la diosa lunar.
117. sacro aspetío la diosa que guía al poeta.
127. desde la Monjoyafasta el Zebedeo: «Quiere decir que había diversidad de
peregrinos de diversos nombres» (Kerkhof, pág. 97).
131. Acarante, por Aqueronte; uno de los ríos infernales al que, efectivamente,
llega Dante (Inferno, III).
152
e nueve donzellas en torno plañiendo, 140
los cabellos sueltos, las fazes rompiendo,
assí como fijas por padre muy caro,
diziendo: «¡Cuitadas!, ya nuestro reparo
del todo a pedaços va desfallesciendo.
»Perdimos a Homero, que mucho honorava
este sacro monte, do nos habitamos;
perdimos a Ovidio, al cual coronamos
del árbol laureo, que mucho s’amava;
perdimos a Horacio, que nos invocava
en todos exordios de su poesía;
assí diminuye la nuestra valía,
qu’en tiempos passados tanto prosperava.
»Perdimos a Libio e al Mantuano,
Macrobio, Valerio, Salustio e Magneo;
pues non olvidemos al moral Eneo,
de quien se laudava el pueblo romano.
Perdimos a Tulio e a Cassilano,
Alano, Boecio, Petrarca e Fulgencio;
perdimos a Dante, Gaufredo, Terencio,
Juvenal, Estacio e Quintiliano.
»E bien como templo, a quien fallescido
han las sus columpnas por grand antigor,
e una tan sola le faze favor,
assí don Enrique nos ha sostenido;
el cual ha por suyo el cielo elegido, 165
140. Las nueve Musas.
149-150. Más bien se trata de que Horacio recomienda invocar a las Musas
en todos los exordios (Kerkhof, pág. 90).
154. Macrobio: escritor latino del siglo ív; Valerio: Valerio Máximo, autor de
los Hechosy dichos memorables; Magneo: M. Anneo Lucano.
155. Eneo: se refiere a Enio, poeta latino del siglo ni-n a.C.
157. Tulio: Marco Tulio Cicerón; Cassilano: Kerkhof lo identifica con Juan
Casiano, escritor ascético (360-435).
158. Alano: Alanus ab Insulis, escritor del siglo xu y autor del Anticlaudianus;
Fulgencio: autor latino del siglo vi.
¡59. Gaufredo: para Kerkhof se trata del trovador Jaufré de Foxá o bien de
Galfrid de Vinsaut, autor de una Nova poetria (siglo x ii).
155
160
145
150
153
e puesto en compaña del superno coro.
¡Cuitadas!... , lloremos tan rico tesoro,
como sin recurso havemos perdido.»
Sabida la muerte d’aquél mucho amado,
mayor de los sabios del tiempo presente, 170
de dolor pungido, lloré tristemente
e maldixe Antropos, con furia indignado,
e la su crueza que non cata vado
nin cura de sabio más que de imprudente,
e faz al menguado igual del potente, 175
cortando la tela que Cloto ha filado.
Finida
Después del aurora, el sueño passado
dexóme, levando consigo esta gente,
e vime en el lecho tan incontinente,
como al pie del monte por mí recontado. 180
39
SONETO
Cual se mostrava la gentil Lavina
en los honrados templos de Laurencia,
cuando solepnizaban a Heritina
las gentes d’ ella con toda femencia,
e cual paresce flor de clavellina 5
en los frescos jardines de Florencia,
vieron mis ojos en forma divina
la vuestra imagen e dina presencia,
cuando la llaga o mortal ferida
172. Antropos: como Cloto (v. 176), una de las Parcas.
1.Lavina: esposa de Eneas e hija del rey del Lacio. «Estos versosevocan un
pasaje del comienzo del lib. VII de la Eneida (w . 71-77), donde,estando Lavinia
haciendo un sacrificio ante el altar y quemando perfumes, el fuego prendió
en su cabellera y quedó envuelta en una pálida nube de claridad y de humo»
(Pérez Priego, I, pág. 262).
154
llagó mi pecho con dardo amoroso: 10
la cual me mata en prompto e da vida,
me faze ledo, contento e quexoso;
alegre passo la pena indevida,
ardiendo en fuego me fallo en reposo.
40
SONETO
Non es el rayo del Febo luziente,
nin los filos de Arabia más fermosos
que los vuestros cabellos luminosos,
nin gema de topaza tan fulgente.
Eran ligados de un verdor plaziente 5
e flores de jazmín que los ornava
e su perfecta belleza mostrava,
cual biva flama o estrella d’Oriente.
Loó mi lengua, maguer sea indigna,
aquel buen punto que primero vi 10
la vuestra imagen e forma divina,
tal como perla e claro rubí,
e vuestra vista társica e benigna,
a cuyo esguarde e merced me di.
13. vista társica: ‘ojos verdes’. El adjetivo társica deriva del sustantivo tharsis,
que designa a una piedra preciosa de color amarillo verdoso. Convendrá no pasar
por alto el valor simbólico de ese color, relacionado con la esperanza (Pérez
Priego, I, pág. 269).
155
41
DOTRINAL DE PRIVADOS FECHO A LA MUERTE DEL MAESTRE DE
SANCTIAGO, DON ALVARO DE LUNA; DONDE SE INTRODUCE EL
AUTOR, FABLANDO EN NOMBRE DEL MAESTRE*
Vi tesoros ayuntados
por grand daño de su dueño:
así como sombra o sueño
son nuestros días contados.
E si fueron prorrogados 5
por sus lágrimas a algunos,
d’ estos non vemos ningunos,
por nuestros negros pecados.
Abrit, abrit vuestros ojos;
gentíos, mirât a mí; 10
cuanto vistes, cuanto vi,
fantasmas fueron e antojos;
con trabajos, con enojos
usurpé tal señoría:
que si fue, non era mía, 15
mas endevidos despojos.
Casa a casa, ¡guay de mí!,
e campo a campo allegué,
cosa ajena non dexé;
tanto quise cuanto vi. 20
¡Agora, pues, vet aquí
cuánto valen mis riqueças,
tierras, villas, fortaleças,
tras quien mi tiempo perdí!
¡Oh fambre de oro rabiosa! 25
¿Cuáles son los coraçones
* El Dortrinal está escrito después de la caída de don Alvaro, y constituye
una especie de venganza poética que Santillana se toma sobre el enemigo ven­
cido.
1 5 6
humanos que tú perdones
en esta vida engañosa?
Maguer farta, querellosa
eres en todos estados, 30
non menos a los passados
que a los pressentes dapñosa.
¿Qué se fiço la moneda
que guardé, para mis daños,
tantos tiempos, tantos años,
plata, joyas, oro e seda?
Ca de todo non me queda
sinon este cadahalso.
¡Mundo malo, mundo falso,
non es quien contigo pueda!
A Dios non referí grado
de las gracias e mercedes,
que me fiço cuantas vedes,
e me sostuvo en estado
mayor e más prosperado 45
que nunca jamás se vio
en España, nin se oyó
de ningún otro privado.
Pues vosotros que corredes
al gusto d’este dulçor,
temet a Nuestro Señor
si por ventura queredes
fabricar vuestras paredes
sobre buen cimiento aosadas;
e serán vuestras moradas
fuertes, firmes, non dubdedes
Guardatvos de mal vivir,
pues canes a noche mala
41. referígrado: ‘agradecí1.
58-59. «Refrán: ‘en noche tormentosa, los perros no avisan’» (PCS, página
156).
50
55
35
40
157
non ladran, nin es quien vala
si Dios lo quiere punir; 60
¿qué os presta el refuir
nin contrastar a su ira?
Si s’aluenga, non se tira,
nin se puede resistir.
Ca si fui deshonestado,
o si quise proveer,
bien se me deve creer;
mas contrastar lo fadado,
o forçar lo qu’es forçado,
a Dios solo pertenesce;
pues quien no se lo meresce
passe por lo destinado.
D’este favor cortesano
lo que nunca sope, sé:
non adverti' nin pensé 75
cuánto es caduco e vano;
así, que de llano en llano,
sin algún temor nin miedo,
cuando me dieron el dedo,
abarqué toda la mano. 80
Mal jugar face quien juega
con quien siente, maguer calle;
de lo que fiço en la calle
¿quién es el que se desniega?
Ambición es cosa ciega 85
e rescibo dissoluto:
poder e mando absoluto,
ñ de madre es quien lo niega.
88. f i de madre: «expresión que se usa con alguna viveza para llamar a alguno
bastardo o hijo de puta» (Diccionario de autoridades,citado en PCS, pág. 157). El
significado de los vv. 87-88 sería, por tanto: «es hijo demadre quien niega el
poder absoluto (del rey)». Pero me parece preferible puntuar de manera distinta:
«Ambición es cosa ciega, / e rescibo dissoluto / poder e mando absoluto (el
del privado; / fi de madre es quien lo niega.»
65
70
158
Lo que non fice, facet,
favoridos e privados:
si queredes ser amados,
non vos teman, mas temet;
templat la cúpida set,
consejat retos juicios;
esquivât los perjudicios,
la raçôn obedescet.
Ca si fuéredes medidos
en rescebir, non dubdedes,
con mucha raçôn faredes
a los otros comedidos;
los discretos e sentidos
pedirán cuando sirvieren;
los otros, cuando pidieren,
de poco les sois tenidos.
Por tanto, lo que diré,
gentes de la nuestra Hesperia,
acerca d’esta materia,
havetlo como por fee;
de todos me enseñoreé
tanto que de mi señor
cuidava ser el mayor
fasta que non lo cuidé.
Aristótiles non creo
sintió de filosofía,
Euclides de geometría
nin del cielo Tolomeo,
cuanto d’esto devaneo,
si queredes bien mirar,
e vos puedo demostrar,
nin de la música Orfeo.
Privado tovo Abraham,
maguer sancto patriarca;
privado tovo el monarca
Assuero, que fue Amán;
e Joad, su capitán, 125
privado fue de Davit;
mas de todos, me decit,
¿cuáles se me egualarán?
Ca todos los que privaron
con señores e con reyes, 130
non usaron tales leyes
como yo, nin dominaron
por tal guissa, nin mandaron
en cevil nin criminal,
a todos en general, 135
nin pienso que lo pensaron.
Todo home sea contento
de ser como fue su padre,
la mujer, cuanto su madre,
e será devido cuento. 140
Bien permito, si buen viento
le viniere de privança,
lo resciba con templança,
con sesso, c pesso e buen tiento.
E quiera la medianía 145
de las gentes e segure;
non le plega nin procure
extrema soberanía.
Ca sea por albaquía,
121-122. «El privado de Abraham era Elicer; cfr. Génesis, 15. 2-4, 24.1 y ss.»
(PCS, pág. 158).
123-125. El propio Santillana relata la historia de Asuero y Amán (Ester,
3-8) en el comentario en prosa a sus Proverbios, IX: el privado, caído en desgracia,
terminó en la misma horca que había preparado para Mardoqueo.
125-126. /W : Joab, cuya historia se relata en Samuel, II (PCS, pág. 158).
149-150. albaquía es el resto que queda sin pagar de una cuenta. Los dos versos
significan, por tanto, «bien a largo plazo, bien de forma inmediata».
160
o sea contando luego,
de raro passa tal juego
sin pagar la demasía.
1 5 0
¿Qué diré, si non temedes
tan grand eclipse de luna
cual ha fecho la fortuna 155
por tal que vos avisedes?
Fice gracias e mercedes;
non comí solo mi gallo,
mas ensillo mi cavallo
solo, como todos vedes. 160
Pero bien lo merescí,
pues a quien tanto me fiço,
fice porque me desfiço:
¡tanto m’ensoberbescí!
Pues si yo non referí 165
las gracias que me ficieron,
si non me las refirieron
non pida lo que non di.
Esta es egual mensura,
pero non dina querella; 170
la raçon así lo sella
e lo afirma la escriptura;
piense toda criatura
que segunt en esta vida
midiere, será medida, 175
de lo cual esté segura.
Fui de la caridat,
e caridad me fuyó:
¿quién es el que me siguió
en tanta nescessidat? 180
154. Es evidente el juego de palabras con el nombre del condestable.
158-159. Referencia al refrán «el que solo come su gallo, solo ensilla su ca­
ballo».
1 6 1
¿Buscades amor?, amat;
si buenas obras, facetias:
e si malas, atendetlas
de cierta certinidat.
Ca si lo ajeno tomé, 185
lo mío me tomarán;
si maté, non tardarán
de matarme, bien lo sé;
si prendí, por tal passé;
maltraí, soy maltraído; 190
anduve buscando ruido,
basta assaz lo que fallé.
Pues el sotil palaciano
cuanto más e más privare,
por tal yerro no desvare, 195
e será consejo sano.
Excesso luciferano
ya vedes cómo se paga;
e quien tal bocado traga,
¡górmalo tarde o temprano! 200
Aun a vuestros compañeros,
amigos e servidores,
cuanto más a los señores,
set domésticos, non fieros:
ca nuestros viejos primeros 205
dicen súfrense las cargas,
pero non las sobrecargas,
nin los pessos postrimeros.
Son diversas calidades;
non menos en los mayores 210
qu’en medianos e menores
181. El propio Santillana había expresado la misma idea en los Proverbios, I.
Tal vez el punto de partida esté en las Epistolas a Lucilio (9,6): «Si vis amari,
ama.»
162
hay grandes contrariedades;
pues, privados que privades,
estudiat en las seguir,
ca non se pueden servir 215
mejor que a sus voluntades.
Unos quieren repossar,
a otros placen las guerras,
a otros, campos e sierras,
los venados e cagar; 220
justas otros tornear,
juegos, deleitosas danças,
otros, tiempos de bonanças,
sacrificios contemplar.
Dexat vuestra voluntat,
e facet sus voluntades,
aquellos que desseades
favores, prosperidat,
honores e utilidat;
mas guardat e non querades
extremas extremidades,
mas siempre vos moderat.
Ca si vos place raçôn,
de lo tal serés contentos:
¡cuánto lucen los augmentos
tomados por opinión!
Refrénevos discreción,
apartatvos de tal fanga,
que si entra por la manga,
sale por el cabeçôn.
Los vuestros raçonamientos
sean a loor de todos,
que son muy útiles modos
para los reyes contentos.
E serán buenos cimientos 245
de amor e de lealtat,
235
240
225
230
163
casa de seguridat,
firme contra todos vientos.
Cuánto la beneficencia
sea dina de loar
en los que tienen logar,
pruévolo con la experiencia.
Es otra mayor sapiencia
que sólo por bien fablar,
obtener, haver, cobrar
general benevolencia.
Mal facer ni mal decir
no son honestos servicios,
que non se llaman oficios
los que muestran bien vivir.
Osatlos redargüir,
en los consejos estrechos,
todos fechos non bien fechos
e dinos de corregir.
E guardat que los servicios
sean bien remunerados;
punidos e castigados
los yerros e maleficios.
Tales obras son oficios
de los que sirven señores;
a mayores e menores
abreviat los beneficios.
Consejat que los judgados
sean por grand elección,
non se den por gualardón
de servicios, nin rogados.
Sean legos o letrados,
mas tales que la raçôn
non tuerçan por afectión,
por miedo, nin sobornados.
Aquí se me descobrieron
erradas e todas menguas:
tenet lo que vuestras lenguas
juraron e prometieron.
Ya vedes si me nascieron 285
passatiempos, dilaciones;
todas gentes e nasciones
obras quieren e quisieron.
Más vale non prestamente,
ca sí con mucha pereça 290
pierde gusto de franqueça
e muestra que s’ arrepiente.
El liberal non consiente
nin la tardança le place;
ca desface lo que face 295
e desplace a toda gente.
Contractar e conferir
con vuestros e con ajenos,
elegir siempre los buenos
dónde se deven seguir; 300
bien facer e bien decir,
ca, sean moços o viejos,
tales son los sus consejos
cual es d’ellos su vivir.
Fasta aquí vos he contado 305
las cabsas que me han traído
en tan estrecho partido,
cual vedes que soy llegado.
Agora, pues, es forçado
de facer nueva carrera, 310
289-296. También en este caso el Doctrinal coincide con los Proverbios
(LXIII). La idea está ya en Séneca. (De beneficiis, II, 1.) Cfr. núm. 78, vessos
190-191.
290. Amador de los Ríos intercala una coma tras pereça, lo que altera el sentido
de toda la frase.
1 6 5
mudaremos la manera
del processo processado.
Confession
Ca si de los curiales
yerros tanto me reprehendo,
¿qué faré, si bien lo entiendo, 315
de mis pecados mortales?
Ca fueron tantos e tales
que, sin más detenimiento,
non dubdo mi perdimiento,
Señor, si Tú non me vales. 320
Pues yo, pecador errado
más que los más pecadores,
mis delictos, mis errores,
mis grandes culpas, culpado
confiesso, muy enclinado 325
a ti, Dios, Eterno Padre,
e a la tu bendita Madre,
e después, de grado en grado,
a todos los celestiales
por orden de teología;
a la sacra jerarquía
e coros angelicales,
en especie e generales,
los finojos enclinados,
vos confiesso mis pecados
mortales e veniales.
E a vos, que las humanales
vestiduras rescebistes,
e velando conseguistes
las sessiones eternales, 340
mis obras torpes e males
337-340. Se refiere a los santos, que desde su condición corpórea (las humánala
vestiduras) alcanzaron la vida eterna (las sessiones eternales).
330
335
166
confiesso, triste gimiendo,
e los mis pechos firiendo
diré cuántos son e cuáles.
De los tus diez mandamientos, 345
Señor, non guardé ninguno,
nin limosnas nin ayuno,
nin cuaresmas nin advientos;
nin de tales documentos,
puestos so cristiano yugo, 350
non los fice nin me plugo,
mas todos tus vedamientos.
A cualquiera pecador
o que más o menos yerra,
un pecado le da guerra 355
o se le face mayor.
A mí cuál sea menor
de los siete non lo sé;
porque de todos pequé
egualmente, sin temor. 360
Non ministro de justicia
eres Tú, Dios, solamente,
mas perdonador clemente
del mundo por amicicia.
Mi soberbia y mi cobdicia, 365
ira e gula non te niego,
pereça, lascivo fuego,
envidia e toda malicia.
Los menguados non farté;
alguno, si me pidió 370
de vestir, non lo falló,
nin los pobres recepté.
Captivos non los saqué,
nin los enfermos cuitados
fueron por mí visitados, 375
nin los muertos sepulté.
167
Ciertamente tantos males
fice, que sólo pensarlos
muero, ¿qué será penarlos,
generales e especiales? 380
Passos, puentes, hospitales,
donde fuera menester,
se quedaron por facer,
paresce por las señales.
Caí con los que pecaron, 385
pues levánteme, Señor,
con los que con grand dolor
absueltos se levantaron.
Misericordia fallaron
aquellos que a ti vinieron, 390
e sus culpas te dixieron
e gimiendo las lloraron.
Grandes fueron mis pecados,
grand misericordia pido
a ti, mi Dios infinido, 395
que perdonas los culpados.
Cuantos son canoniçados
e vueltos de perdición,
sólo por la contrición
son sanctos sanctificados. 400
Non desespero de ti,
mas espero penitencia;
ca mayor es tu clemencia
que lo que te merescí.
En maldat envejescí, 405
mas demándote perdón:
non quieras mi dapnación,
pues para pecar nascí.
383. se quedaron: resulta preferible la lectura si quedaron que recoge Duran en
su edición citada.
386. levánteme: otros manuscritos leen levántame, lo que hace mejor sentido
(Ríos, pág. 138).
168
Mas sea la conclusion
que de todos mis pecados, 410
confessados e olvidados,
cuantos fueron, cuantos son,
Señor, te pido perdón:
e a vos, maestro d’Espina,
honesta persona e dina, 415
de su parte absolución.
Cabo
Cavalleros e perlados,
sabet e sepa todo hombre
qu’ este mi sermón ha nombre
Dotrinal de losprivados. 420
Mis días son ya llegados
e me dejan dende aquí:
pues rogat a Dios por mí,
gentes de todos estados.
414. maestro d'Espina: el converso fray Alonso de Espina, que atendió a don
Alvaro en sus últimos momentos.
169
DIEGO DE VALERA
Nadó en 14 12, probablemente er. Cuenca, hijo delmédico deJuan II,
Alonso Chirino. A l servicio del rej desde muyjoven, recorrióprácticamente
toda Europa, bien con misiones diplomáticas de cierta responsabilidad,
bien simplemente en busca de aventuras. Estuvo en Francia, Inglaterray
Dinamarca, así como en la corte del rey de romanos, durante
la guerra de los husitas. Fue enemigo de don Alvaro de Luna,y consejero
deJuan II y Enrique IV , a quienes criticó en más de una ocasión.
Los Reyes Católicos le confiaron algunos cargos de importanda, pero
pasó sus últimos años retirado en el Puerto de Santa María, donde vivía
aún en 1488.
Valera es un autor de varios textos históricosy tratados, que reflejan
su conocimiento teórico de la caballería, como el Tratado de las armas,
y el Espejo de verdadera nobleza. Más interés tiene aún su correspondencia,
por su doble valor, literario e histórico. Su producdón poética
se atiene, engeneral, a las convendones de la lírica cortesana.
Prosistas castellanos del siglo XV , 1, ed. Mario Penna, Madrid, Atlas,
1959, págs. XCIX-CXXXV1 (BAE, CXV1).
S a l v a d o r M ig u e l, Nicasio, PC, págs. 242-255.
T orre y F r a n c o -R om ero, L. de, Mosin Diego de Valera. Apuntaciones
biográficas, seguidas desuspoesíasy varios documentos, Madrid, 1914.
Sigo el texto de CS, págs. 151-152, núm. 42.
170
42
DIEGO DE VALERA
Adiós, mi libertad,
y otrosí vos, alegría,
que dolor e soledat
seguirán mi compañía.
Pero, doquier que vayáis, 5
haved memoria, vos ruego,
de mí, que solo dexáis
en bivas llamas de fuego;
y solamente pensad
en seguir ya vuestra vía, 10
que dolory soledat
seguirán mi compañía.
Aquestos mi juventud
finarán por mi ventura,
sin defensa de virtud 15
serán de mí sepultura;
pues agora caminad,
sea Dios en vuestra guía,
que dolory soledad
seguirán mi compañía. 20
171
MORANA
Es posible que estepoeta del Cancionero de Stúñiga deba identificarse
con Alfonso de Morana, representado en la recopilación de Baena
por una sola composición. De Alfonso de Morana sólo sabemos lo que
puede deducirse delpropio cancioneroy de la Carta proemio del M arqués
de Santillana: debió de ser hostil a la escuela dantescay simpatizante
del círculopoético de Villasandino, quien lo nombra elogiosamente
en una de sus obras.
CP, pág. 47.
S a l v a d o r M ig u e l, N icasio, PC, págs. 157-160.
Texto según CS, págs. 205-206 (núm. 90).
• 43
CANCIÓN DE MORANA*
A la una, a las dos,
alaylán, a quien da más,
mi mote vendo, par Dios,
* El Cancionero de Palacio atribuye este poema a un tal Contreras («El mote
que vende Contreras»). Sobre las razones que hacen más probable la autoría de
Morana, cfr. PC, págs. 157-160. Al no ser segura la identificación del autor con
Alfonso de Morana, no me decido a situar la composición en el lugar que, en
tan caso, le correspondería.
2. Es posible que haya que entender «-!ha quién da más?», tal y como parece
confirmar el Canciontro de Palacio: «¿hay quién dé más?» (CP, págs. 362-363). En
172
rematarlo he hoy o cras.
Alaylán, a quien da más.
Maguer veyo que peresco,
es el mote que yo vendo
por grand cuita que padesco,
de la cual mi fin atiendo;
veis aquí el precio vos,
amigos, ¿hay quién da más?
M i mote vendo,par Dios,
rematarlo he hoy o eras.
Alaylán, a quien da más.
Aunque rompe grand batalla
quien encubre mal partido,
el que sufre mal e calla
non deviera ser nascido;
pues, amigos, mi repós
con fortuna es por demás;
mi mote vendo,par Dios,
rematarlo he hoy o eras.
Alaylam, a quien da más.
realidad, Manuel Alvar (CS, págs. 205-206) imprime «a quién da
que resulta difícil decidir cuál de las dos interpretaciones suscribe.
PEDRO DE QUIÑONES
Era hermano de Suero de Quiñones, elfamoso caballero del Paso
Honroso. También él se señaló en varios hechos de armas, como el asalto
a Huelma en 1435, o el combate que lo enfrentó al caballero alemán
Roberto de Balse. Enemigo de don Alvaro, cayóprisionero en la batalla
de Olmedo. Fue encarcelado una segunda vez en 1448, y no recobró la
libertad hasta 1451.
CP, págs. 34-36.
Texto según CP, pág. 133 (núm. 12).
44
CANCIÓN. PEDRO DE QUIÑONES
Por la fin del que bien ama
trayan luto las más bellas,
pues es causa alguna d ’ellas.
Pues muere terrible muerte
del mal que dizién amores, 5
hayan todas pesar fuerte
1-10. El motivo de este poema es la consecuencia lógica de la identificación
vida del enamorado = muerte. En otras ocasiones, es el galán mismo quien se
viste de luto (cfr. por ejemplo, Alvarez Gato, «Los lutos muestran tormento», y
las observaciones de Márquez Villanueva: Investigaciones.-,, ob. cit., pág 105,
nota 19).
1 7 4
e fagan por él clamores;
las dueñas e las donzellas
sepan que arde en biva llama
por causa d'alguna d ’ellas.
FRANCISCO BOCA NEGRA
La Crónica de Juan II nos batía de su presencia en Toledo
en 144 1, durante una ceremonia ofrecidapor ti rey. Fue. en eferto, doncel
deJuan IIy mensajero suyo ante el infante don Enrique en uno de los
numerosos enfrentamientos entrepadre e hijo.
CP, págs. 32-34.
C H Ess, pág. CIV.
Texto según CP, págs, 148-149 (núm. 33).
45
SERRAN A. FRAN CISCO BOCAN EGRA
Llegando a Pineda,
de monte cansado,
serrana muy leda
vi en un verde prado.
Vila acompañada 5
de muchos garçones,
en dança reglada
d’acordados sones;
cualquier que la viera
como yo, cuitado, 10
en grant dicha hoviera
de ser d’ella amado.
176
Sola fermossura
trae por arreo,
de gran apostura 15
el muy buen asseo,
cierto es que Tamara,
car fui demudado,
si no m’acordara
qu’ era namorado. 20
13-14. Cfr. núm. 59, v. 2.
19-20. El motivo, tópico, aparece también en el Marqués de Santillana
(núm. 34), así como en Carvajal (núm. 59). Se observará que en esta composición
no hay diálogo entre el caballero y la serrana (cfr. núm. 64, v. 14).
177
ALONSO DE MONTORO
En el Cancionero de Palacio varias composicionesfiguran bajo el
nombre de Montoro, Alonso de Montoro, Sancho Alfonso de. Montoro o
Juan de Montoro. La editora del cancionero supone que se trata de un
mismo autor, diferente a Antón de Montoro, el ropero de Córdoba.
CP, págs. 49-50.
Texto según CP, pág. 148 (núm. 32).
46
CANCIÓN. ALONSO DE MONTORO
Más quiero contigo guerra,
amor, que con otro paz;
quien tantas vezes me yerra
no quiero ser suyo más.
Asperé tu cortesía 5
cuanto tiempo tú quesiste,
a la fin tu tiranía
me faze que biva triste;
alevosa tú no piensas
que por ti muchas ofensas 10
he sofrido; pues verás,
amor, qué pago me das.
178
FRANCISCO DE VILLALPANDO
Es posible que se trate de un hermano del tambiénpoetaJuan de Villalpando,
hijo de doña María de D ezflj de Ruy Garría de Villalpando,
señor de Estupiñán.
CHEss, págs. LVI-LVII.
S a l v a d o r M ig u e l , Nicasio, PC, pág. 259.
Textos según CHEss, pág. 157b (núm. 139), y CP, pág. 267 (núm. 165).
Al
EL MESMO
Aunque sé qu’ eres amada
de quien de ti me departe,
no hay remedio sino amarte.
Es contraria la razón
a la firme voluntad, 5
y la poca lealtat
triste faz mi coraçôn.
Mas la voluntat firmada
pone la razón aparte;
no hay remedio sino amarte. 10
4-5. Esta oposición razón/voluntad es tópica en la poesía cancioneril.
1 7 9
48
MOSEN FRANCISCO DE VILLALPANDO
En mi fe, señora mía,
ya la fin, aunque viniese,
de mi vida, no plañesen,
pues que tu mercet sabía
elgran bien que te quería. 5
La passión tal, aquexada,
que callando consentí,
en el tiempo que sentí
que te fuera revelada,
si mi alma condenada 10
d’ esta vida se partiese,
señora, non la plañese,
pues que tu mercet sabía
elgran bien que te quería.
14. El sentido del poema me parece claro: el galán ha ocultado su pasión,
pero dará testimonio de ella, muriendo de amor (cfr. la Copla III de Garcilaso:
«Yo dejaré desde a q u í/d e ofenderos más hablando, / porque mi morir callando
/ os ha de hablar por mí»). Se comprende así que la muerte aparezca como
algo deseado, único procedimiento legítimo de expresar el sentimiento a la
dama.
180
FERNANDO DE ROJAS
Era hijo del conde de Castro. Partidario de los infantes de Aragón,
participó en el ataque a Cuencay en el del castillo de la Mota, de Medina
del Campo, en 1441.
CP, pág. 45.
Texto según CP, pág. 291 (núm. 222)
49
CANCIÓN. FERNANDO DE ROXAS
Aunque soy cierto que peco,
amadores, con porfía
seguiré la triste vía
de la sin ventura Eco.
No me conviene apartar
d’ella momento ni hora,
pues le plugo a mi señora
de sí a mí desechar;
sin virtut perdido e seco,
apartado d’alegría,
seguiré la triste vía
de la sin ventura Eco.
4. Enamorada de Narciso, murió de amor al ser desdeñada
su voz pervivió.
5
10
por éste, y sólo
181
JUAN DE TORRES
Debió de nacer en unafamilia de la nobleza castellana durante la
primera década del siglo X V. Fue paje de Alfonso V de Aragón en su
expedición napolitana de 1432, partidario de don Alvaro de Luna, y
maestresala defuan I I de Castilla. En 1462-1463, tras el nombramiento
de Enrique I V como rey de Cataluña, mandaba el ejército enviado
a combatir contra los aragoneses.
CP, pág. 55 y pág. 440.
C H E ss, págs. L X X X IX -X C .
S a l v a d o r M ig u e l, N icasio, PC, págs. 231-236.
Textos según CP, pág. 160 (núm. 55) y pág. 288 (núm. 213).
50
EL MESMO
Aunque sufro enoxos asaz
e trebaxos infinitos,
estos mis oxos malditos
no quieren que biva enpaz.
Adrede ]x>r me matar 5
con ajeno enduzimiento,
miran, por que grant turmento,
triste, me fazen passar.
Si los viese de mi faç
182
por cualquier manera quitos,
dexarm’ hían, los malditos,
siquiera bevir enpaz.
51
OTRA SUYA
Si nunca te ha de menguar,
por servir, tribulación,
dime, loco corazón,
qué tema tienes d ’amar.
Y a sabes que tu cuidado
non se puede fenecer,
nin tu pesar en plazer
nunca puede ser tornado;
pues non esperas gozar
nin cobrar consolación,
dime, loco coraçôn,
qué tema tienes d ’amar.
1.12. Son frecuentes estos diálogos del poeta con su propio
núms. 60, 158.
PEDRO DE SANTA FE
Descendiente de unafamilia de conversos, realizó estudios en la Universidad
de Lérida, de manera que en 1418 eraya Bachiller en Artes.
Trabajó al servicio de don Enrique de Villenay acompañó a Alfonso V
en su expedición contra Ñapóles en 1420. Es probable que desde 1424
estuviera vinculado al hermano de Alfonso, Juan, futuro rey de Navarra.
Aubrun le atribuye el mérito de haberfijado una serie de motivos
poéticos,frecuentes hasta bien entrado el siglo X VI: el amor haceperder
toda ciencia; el enamorado vaála entre callar o confesar; cuanto más se
sirve al amor, peor trato se recibe, etc.
CP, págs. 71-73.
C H Ess, págs. L X X IX -L X X X II
Para el primer poema sigo a CHEss, págs. 145b 146a (núm. CX1V); para el
segundo, CP, págs. 435-436 (núm. 362).
52
SANTA FE
Amor, desque no te vi,
va mi plazer pie a tierra,
e dolor e triste guerra
a cavallo es contra mí.
Al punto de mi partir 5
de ti por mi mala suerte,
184
vida con sombra de muerte
de mí no pudo partir.
Toma compassion de mí,
que mi bien va pie a tierra,
e dolor e triste guerra
a cavallo es contra mí.
Cuando creer, cuando dudar,
oras triste, oras ledo,
hoy dulce, eras azedo,
assí me farás andar.
Las mudanças que sofrí
m’han traído pie a tierra,
e dolor e triste guerra
a cavallo es contra mí.
Si tú eres mi plazer,
mi consuelo e mi folgura,
tú absente, sepultura
m’[e]s cuanto puedo ver.
Estas cuitas que sentí
fázenme andar pie a tierra,
e dolor e triste guerra
a cavallo es contra mí.
53
OTRA. SANTA FE
Si me quieres entender,
¡oh señora!, si me sientes,
di, ¿por cuál razón consientes
al tuyo no socorrer?
Pues que muy bien te serví
e te siervo sin dubdar,
en quererme desamar
sé que desamas a ti;
e pues solo merecí,
¡oh señora!, si me sientes, 10
di, ¿por cuál razón consientes
al tuyo no socorrer?
Si me quieres turmentar
por provar a quien te quiere,
en provar quien desespere 15
por mercé no des lugar;
ya es tiempo de sanar
coraçôn que contentes,
di, ¿por cuál razón consientes
al tuyo non socorrer? 20
186
LOPE DE STÚÑIGA
Miembro de una poderosafamilia de la nobleza, Lope de Stúñiga encarna
a la perfección el tipo de aristócrata orgullosoy violento de la época
de los últimos Trastámara. Nacido hacia 14 14, participó muyjoven en
el Paso honroso de Suero Quiñones (1434), así como en el sitio de
Huelma y otros hechos de armas. A l igual que muchos nobles castellanos,
estuvo enfrentadoprimero a don Alvaro de Luna, quien lo hizp encarcelar,y
más tarde alpropio Enrique IV . Su vida abunda en escándalos,
como la fuga de su mujer, doña Mencía de Guz/nán, quien lo
abandonóy buscó refugio en el monasterio de Santo Domingo el Real, de
donde elpoeta terminó sacándolapor lafuerza. Pasó sus últimos años en
Toledoy murió, probablemente, entre 1477y 1480.
B att est i- pe le g r in , Jean n e, Lope de Stúñiga. Recherches sur la poésie espagnole
au X V ímr siècle, 3 vols., A ix-en-Provence, U niversité de P ro vence,
1982.
B enito R u a n o , Eloy, «Lope de Stúñiga. V ida y cancionero», R F E , LI
(1968), págs. 17-109.
C H E ss, págs. X C IV -X C IX .
S a l v a d o r M ig u e l , N icasio, PC , págs. 107-122.
Sigo el texto que ofrece Jeanne Battesti-Pelegrin en Lope de Stúñiga..., ob. cit.,
págs. 1064-1065 (núm. VII), y págs. 1128-1132 (núm. XXV).
54
Señora, grand sinrazón
me fezistes, en buena fe,
condenarme sin porqué.
187
Todo hombre se enamora
a fin de ser amado,
e por ser yo enamorado
vos amé a vos, señora,
e segund paresce agora,
aunque yo vos dé mi fe,
condenáisme sinporqué.
Ruego a los amadores
que aman sin ser amados,
que sientan los mis cuidados
e plangan los mis dolores,
pues saben que son amores
que siempre mudan la fe,
e condenan sinporqué.
Fin
Vuestra muy linda figura
yo siempre desearé,
pues de vos me cativé.
55
Secreto dolor de mí,
sepas que viene la muerte,
con gesto spantable, fuerte,
por saber nuevas de ti;
no pienses nuevas gozosas,
mas assí tristes, llorosas,
que sobre todas las cosas
me pesa porque nascí.
Ya me parece, dolor,
que tú, temiendo las nuevas,
todo templando pruevas
por salir d’este temor;
mas pues a Dios no temiste
cuando tanto mal me diste,
no temas la muerte triste,
pues eres merecedor.
15
Ya piensa cómo temores
e pensamientos humanos
contra la muerte son vanos
e de pequeños valores, 20
pues ven, mi dolor, ya ven,
recibe muerte por quien
perdió por ti tanto bien
que lo destruyen amores.
La muerte, que desordena 25
con súpito movimiento,
trebajos e pensamientos
diversas vezes ordena;
pues las desfechas querría
que fuesse tu muerte mía, 30
porque morir me sería
relevamiento de pena.
Mas tú, mi dolor, presente,
cuanto más d’esto te digo,
tanto más fuerte comigo 35
te juntas estrechamente,
cubriéndome de tristura
la más negra vestidura
que nunca por mi ventura
fue cobertura de gente. 40
La cual vestidura triste
te plaze de me vestir,
porque de mí presumir
te plugo lo que quisiste,
es a saber, sospechar 45
37-40. Esas vestiduras alegóricas son frecuentes. Cfr. núm. 116. Para otros
planteamientos del motivo indumentario, cfr. núms. 44 y 123.
1 8 9
tú ser causa singular
por que tú deves finar
e morir segunt oíste.
Tú puedes de mí tener
sospecha cuanta querrás, 50
mas con verdat no podrás
fallarme culpado ser, .
aunque por muchas razones
sin temor de reprensiones,
mil muertes e mil passiones 55
yo te deviesse querer.
Cabo
Mas si la muerte forçada,
que sientes ya cómo viene,
e cómo contra ti tiene
la [su] flecha endereçada, 60
si de suyo se movió,
e la tu muerte causó,
¿qué culpa, cuitado yo,
me puede ser demandada?
45-46. Aunque el sentido general de estos versos parece claro, su sintaxis
resulta confusa. Tal vez haya que entender «sospechar tú que yo soy la causa
singular, por la cual debes finar y morir según oíste».
1 9 0
SUERO DE RIBERA
Debió de nacer hada 14 10,y pasó buenaparte de su vida en Ñapóles,
primero en la corte de Alfonso V ,y más tarde en la del rey Ferrante.
Un salvoconducto de 1446 lo llama virum nobiley deja constanda
del apredo en que lo tenia el Magnánimo. En 1473 estaba todavía en
la corte napolitana, donde se encontró conJuan de Valladolid. Sus obras
más conoddas son probablemente la Misa de amor, las Coplas sobre
la g a la j su réplica al Maldezir de Torrellas.
CP, págs. 77-79.
C H E ss, págs. L X X X V II-L X X X V III.
P e r iñ Án , B lanca, «Las poesías de Suero de R ibera. E studio y edición
crítica anotada de los textos», M SI, 16 (1968), págs. 5-138.
S a l v a d o r M ig u e l , N icasio, PC , págs. 185-188.
Sigo el texto de Blanca Periñán, págs. 72-78 (num. XIII); págs. 102-109
(num. XX), y págs. 110-112 (num. XXI).
56
MISSA DE AMOR QUE FIZO SUERO DE RIBERA
Amor, en nuestros trabajos
adsit nobisgrada. Amen.
[Confession]
Yo, pecador muy errado,
Am or confieso mi quexa
pues que pierdo a quien me dexa 5
19 1
del todo desemparado.
Aunque tarde, ¡mal pecado!,
digo mi culpa, Señor;
por ser leal servidor
quedo mal galardonado,
de te servir enojado.
10
Pero bien considerado
las virtudes que resciben
muchos de los que te sirven,
reposo del mal pasado;
cierto, es visto, provado,
que con tu poder, Amor,
fazes del bueno mejor,
del malo bueno loado
mas non libre de cuidado. 20
15
Gloria in excelsis
Gloria a ti sea dada,
Amor, de los que prosperan;
de muchos que desesperan,
cierto, non mereces nada
que digan «Laudamus Te», 25
nin «Benedicimus Te».
Ves, Amor, que mal está
a mí fablar tan avante:
dígolo por ser constante,
seyendo de tu mesnada 30
continuo, leal amante.
Pues de buena voluntad
te loamos los amantes,
non quieras ser como antes
eras, con grand crueldat, 35
mas faz corte general
perdonando todos males.
Por tu merced, non iguales
el discreto conversante
con el simpre inorante, 40
192
pues que non es igualdat
sino muy desconcordante.
Epístola
Lecáo libri sapiendae beati martiri[s]
amanti[s]. In diebus illis
Cuando Amor fizo sus cortes,
puso dos casos de amar,
en que a unos dio pesar 45
e a otros muchos conortes,
deziendo por sus pregones:
«Los que de vos venirán
sepan que les quedarán
por linaje estos dones.» 50
A los unos dio por fado
sus dones mal repartidos,
que fuessen d’Él muy queridos
y d’ellos non tanto amado;
estos quiso que le amasen 55
e mandó que se llamasen
los tristes enamorados.
De los cuales vengo yo,
que no deviera nacer,
pues que vino en mi poder 60
el triste don que les dio.
In secula seculorum. Amen.
Evangelio
In illo tempore
Dixo Am or a sus amantes
porque se le querellavan
de las penas en que andavan: 65
«E otros que fueron antes
en el tiempo que amavan
ese mesmo mal pasavan.
E aun vos digo por verdat
69. Evidente recuerdo de la fórmula evangélica «En verdad, en verdad os
digo».
193
que los que por venir son 70
se verán en tal pasión.
Por ende, velad y orat,
no entrés en tentación
de la desesperación.»
Credo
Creo, Amor, que Tú eres
cuidado do plazer yaze,
que fazes a quien te plaze
recibidor de plazeres.
Tanto bastan tus poderes
a cualquier enamorado,
que con uno de tus quereres
lo tienes ledo, pagado.
Creo en otra manera,
Amor, [que] en aqueste mundo
padesce tristor profundo
el que de ti se desespera.
Quien en tus glorias prospera,
usando de seso tierno, '
descender sin escalera
le fazes en el infierno.
Profacio
Verdat e justa razón
es que padezca dolor
el muy leal corazón
del padesciente amador
que sufre tan gran pasión 95
como es cuita de amor.
E t Y deo
Los que non sabéis d’amar
de tal mal sois inocentes,
88. Seso tierno: ‘poca inteligencia’ (Periñán, páe. 78\
90. Cfr. núm. 141.
85
90
75
80
194
mas devéis haver pesar
de los que son padescientes,
e quieren d’amor curar
sinefine dicentes.
Sandus
Amores, amor, amores,
natural costellación,
misterio sin gualardón
de los tristes amadores,
llenos son mares e tierra
de la tu gran esperança;
quien tiene tal confiança
manifiesto es que yerra.
Agnus Dei
«Cordero de Dios de Venus»,
— dezían los desamados—
«Tú que pones los cuidados,
quítalos que sean menos;
pues tienes poder mundano,
¡oh Señor tan soberano
Miserere nobis!».
«Cordero de Dios de Venus»,
— te suplican los amados—
«Tú que pones los cuidados,
plégate nunca ser menos
de los que somos agora:
cada cual con su señora
dona nobispacem».
Ite, missa est
La Missa d’amores dicha es
por modo de vía amante;
Deogradas hora cante
a quien Amor bueno es.
57*
Non teniendo qué perder,
he pensado de la gala
escrivir, si Dios me vala,
lo que se deve faser,
el galán cual ha de ser, 5
estremo claro, distinto,
segunt aquí vos lo pinto
a todo mi parescer.
El galán persona honesta
ha de ser, e sin rensilla, 10
non ir solo por la villa
e ser de buena respuesta;
tener la malicia presta
por fingir el avisado,
cavalgar luengo, tirado 15
como quien arma ballesta.
Ha de ser maginativo
el galán e dormidor,
donoso, motejador,
en las poquedades bivo, 20
con grant presunción altivo,
disimulador en risa,
mostrándose en toda guisa
a los groseros esquivo.
El galán flaco, amarillo 25
ha de ser e muy cortés,
rasonar bien del arnés
mas non curar de vestillo,
* Además de esta composición de Suero de Ribera conservamos un extenso
Dodrinal de gentilezA, obra de Hernando de Ludueña, en el que se dan al galán
consejos parecidos.
25. flaco, amarillo: son las clásicas señales de la enfermedad de amor.
27-28. El galán ha de hablar de las armas, pero no dedicarse a ellas.
1 9 6
cavalgar trotón morsillo
o faca rucia rodada, 30
nunca en el freno barvada,
el manto corto e sensillo.
Ha de ser lindo, loçano
el galán a la mesura,
apretado en la cintura, 35
vestido siempre liviano,
muy bien calçado de mano,
pero non traer peales,
faser los tiempos eguales
en invierno e verano. 40
Capelo, galochas, guantes
el galán deve traer,
bien cantar y componer
por coplas e consonantes;
de cavalleros andantes 45
leer hestorias e libros,
la silla e los estribos
a la gala concordantes.
El galán ningún día
non deve comer cocido 50
salvando fruta y rostido
que quita malenconía,
pero cenar todavía
esto poco e non muy basto,
nin tomar cuenta del gasto, 55
que es modo de grosería.
39. «Expresión semejante a la de algunos refranes del tipo Έ1 que buen seso
tiene, sabe los tiempos seguir’» (Periñán, pág. 108).
44. «El primer vocablo parece referirse a cantarcillo asonantado, en oposición
a las canciones más elaboradas en el número de las sílabas» (Periñán, página
108).
55-56. La actitud sobre la que ironiza aquí Suero de Ribera es, sin embargo,
la tradicional entre la nobleza (cfr., por ejemplo, la anécdota que recuerda Márquez
Villanueva, Investigaciones..., ob. cit., págs. 20-21).
197
Flauta, laút, vihuela
del galán son bien amigos,
cantares tristes antigos
es cosa que lo consuela; 60
non calçar más de un espuela
nin requerir el establo:
d’estas cosas que les fablo
se deve tener escuela.
Todos tiempos el galán 65
deve fablar poderoso
e fengir de grandioso
más qu’el duque de Milán;
caçador de gavilán,
qu’ es manera de fidalgos, 70
non sea, nin críe galgos
porque gastan mucho pan.
Damas e buenos olores
al galán es grant folgura,
e dançar so la frescura 75
todo fardido d’amores;
a fiestas con amadores
non perder punto nin hora
e desir que su señora
es mejor de las mejores. 80
El galán muy mesurado
deve ser en el bever,
por cabsa de bien oler
de toda salsa quitado;
e por fazer más estado 85
ha de ser grant jurador,
que Dios al buen amador
nunca demanda pecado.
79-80. Se observará la semejanza de este precepto con uno de los tópicos de
la propia poesía cancioneril.
198
Tome prestados dineros
el galán de buena mente, 90
e pague por acídente
a sastres e çapateros,
e tenga a sus compañeros
en poco a do posaren,
e si non lo comportaren 95
les pueda llamar groseros.
Al galán son todos días
iguales para tomar
plaseres e desechar
enojos, malenconías; 100
sostener grandes porfías
a la fin nunca vencido
por desir que ha comido
faisanes y gollorías.
Non quiero mayor arenga 105
[faser] de la galanía,
pues la dexo por tal vía
en orden que se mantenga;
mas es menester que tenga
el galán bullón e tasa 110
sin dexar el alta grasa
por grant fortuna que venga.
58
Contra la regla galana
que fise por dar dotrina,
cualquier persona malina,
que de contiendas ha gana,
110. Verso incomprensible. Bullón puede ser ‘pan grande’, o ‘cuchillo’, o ‘especie
de caldo’. Tasa quizá esté en lugar de tacha, ‘señal que llevan los judíos’
(Periñán, pág. 109), Si por bullón se entiende ‘espita de la cuba’, tasa significará
la taza (para beber).
199
replicó por arte vana,
pensando que me olvidé
otro estilo que yo sé
de gente bien cortesana.
El galán crespo e travado
ha de ser, segunt apruevo,
grant sabidor de renuevo,
mancebo circuncidado
e con malicias osado,
presumir que nunca peca,
con aseite e non manteca
siempre comer adobado.
El galán convién que tenga
la naris luenga e bermeja,
la pluma tras el oreja
— arte de que se mantenga— ,
non curar de grant arenga
por faser de su provecho
al través e al derecho
de cualquier parte que venga.
El galán loco e potista
ha de ser [e] tractador,
de bregas con grand temor
fuir a perder de vista;
en hebraico componista,
non diestro en cavalgar,
de m entir e baratar
muy valiente canonista.
Sepa por cualquier vía
el galán día e noche,
diestro, sin ningún reproche,
9. crespo: es rasgo tradicionalmente atribuido a los judíos.
15. Clara referencia a la prohibición de comer carne de cerdo.
27-28. Era proverbial la cobardía de los judíos (Periñán, pág. 112).
en toda mercadoría,
e con grant sabidoría
non dar nada sin misterio,
e ser con grant vitoperio
debdo de Santa María. 40
El que fuere tal galán,
del solar de la sinoga
fará muy alta la boga
sin levar menos afán.
Bien creo se fallarán 45
algunos tales agora
si los tiempos así van
a servicio de la Tora
si el fecho non se se mejora.
43. Verso problemático. Habrá que relacionarlo con expresiones como la del
prólogo del Lazfirillo: «con fuerza y maña remando salieron a buen puerto».
201
CARVAJAL O CARVAJALES
No sabemos prácticamente nada de este poeta, a pesar de ser el más
ampliamente representado en el Cancionero de Stúñiga. De origen
probablemente castellano, vivió varios años en la corte napolitana de A lfonso
V el Magnánimo. La muerte del rey no lo alejó de la ciudad, donde
estaba todavía en 1460, segúnpuede deducirse de una de suspropias
composiciones (núm. 65). Carvajal es autor depoemas amorososy cortesanos,
asi como de varias serranillas, que presentan la peculiaridad de
estar ambientadas en tierras italianas. Escribió también dos romances,
losprimeros que conservamosfirmadospor un autor.
C a r v a ja l , Poesías, ed. E m m a Scoles, R om a, E dizioni dell’A teneo,
1967.
A l v a r , M anuel, «Las poesías de Carvajales en italiano», Estudios sobre
el Siglo de Oro. Homenaje a l profesor Francisco Ynduráin, M adrid, E d ito ra
N acional, 1984, págs. 13-30.
S a l v a d o r M ig u el, N icasio, PC, págs. 55-73.
Textos según la edición de Emma Scoles. Para el núm. 63 sigo la lectura de
Manuel Alvar: «Las poesías...», art. cit., pág. 20.
núm. 59: págs. 88-90 (núm. X)
núm. 60: págs. 114-115 (núm.XVII)
núm. 61: págs. 168-169 (núm.XXXV)
núm. 62: págs. 182-184 (núm.XXXIX)
núm. 63: Alvar, pág. 20
núm. 64: págs. 194-197 (núm. XLV)
núm. 65: págs. 202-206 (núm. XLV1I)
núm. 66: págs. 210-211 (núm. L)
202
59
VILLA N CETE *
Saliendo de un olivar,
más fermosa que arreada,
vi serrana, que tornar
mefizo de mijornada.
Tornéme en su compañía 5
por faldas de una montaña,
suplicando, sil plazía,
de mostrarme su cabaña.
Dixo: «Non podéis librar,
señor, aquesta vegada; 10
que superfluo es demandar
a quien non suele dar nada.»
Si lealtad non me acordara
de la más linda figura,
del todo me enamorara, 15
tanta vi su fermosura.
Dixe: «¿Qué queréis mandar,
señora, pues sois casada?
Que vos non quiero enojar,
ni ofender mi enamorada.» 20
Replicó: «Id en buen hora,
non curéis de amar villana;
pues servís atal señora,
non troquéis seda por lana;
nin queráis de mí burlar, 25
pues sabéis só enajenada.»
Vi serrana que tornar
mefizo de mijornada.
* El término — como villancico en núm. 36— designa una composición relacionada
con el ambiente de los villanos.
2. Sobre ese tópico, cfr. núm. 45, w . 13-14.
9. librar: aquí en el sentido de ‘salir bien parado, tener éxito’.
13-16. Cfr. núms. 34 y 45.
203
6 0
¡Guay de vos si non pensais,
coraçôn, lo que fazéis,
porque un día os mataréis!
Como veis dama fermosa,
luego vos enamoráis, 5
e cuanto es más peligrosa,
tanto menos vos curáis;
pues sabed, si no asesáis
y esta plática tenéis,
que un día os mataréis. 10
61
CANCIÓN E COPLAS E ROMANCE, APARTE FECHAS CON MUCHA
TRISTEZA E DOLOR POR LA PARTIDA DE MI ENAMORADA*
Vos partís, e a mí dexáis
en muy áspera presión,
e vos sola vos lleváis
la llave de mi coraçôn.
Y en aquesta presonía, 5
siempre amando e sospirando,
fenescerá la vida mía,
muerte o gracia esperando.
Ya, por Dios, vos non queráis
que yo muera en esta presión, 10
pues vos sola vos lleváis
la llave de mi coraçôn.
1-10. Cfr. núms. 51, 158.
* Reproduzco sólo la primera de las composiciones mencionadas, la canción.
2-4. Sobre el motivo de la prisión, cfr. núms. 77, 146, 147 y 153. De forma
menos desarrollada, el motivo reaparece en varios poemas más, por ejemplo,
núm. 144.
204
62
Vos mirais a mí y a ella,
ella mira a mí y a vos.
¡Y vos tenéis una querella
muypeligrosa, par Dios!
Yo miro a quien nos mira 5
con ojos baxos muy cautos,
y a vos miro con ira,
y a ella con gentiles autos;
vos morís por defendella
e yo por tomarla a vos. 10
¡Y vos tenéis una querella
muypeligrosa, par Dios!
Vos bivís muy trabajado
que posseéis por defender,
e yo tanto enamorado 15
que la espero posseer.
Tantos años havéis vos
cuantos hemos yo y ella.
¡E por esto es la querella
muypeligrosa, par Dios! 20
Quien juega sobre ropa ajena
non puede perdido ser.
¡Guay de vos que andáis en pena
con sospecha de perder!
Esto quiero que vean dos: 25
e seamos yo y ella.
¡E será bien la querella
muypeligrosa, par Dios!
3-4. El poeta se dirige al marido viejo, que sospecha de él porque corteja a su
mujer.
205
63
«¿D’óncle sois, gentil galana?»
Respondió manso e sin priessa:
«Mia madre 'ede Aversa
jo, micer, napolitana.»
Preguntel si era casada 5
o si se quería casar:
«Oimè — disse— sventurata,
orafosse a maritar,
ma la bona voglia è vana,
porfortuna e adversa: 10
che mia madre è de Aversa
jo, mecer, napolitana.»
64
Passando por la Toscana,
entre Sena y Florencia,
vi dama gentil, galana,
digna de gran reverencia.
Cara tenía de romana, 5
tocadura portuguesa,
el aire de castellana,
vestida como senesa
discretamente, non vana;
yo le fíze reverencia 10
y ella, con mucha prudencia,
bien mostró ser cortesana.
Así entramos por Sena
fablando de compañía,
2. Sena: Siena.
14. Se observará la forma indirecta de referir el diálogo (cfr. núm. 45, donde
la conversación falta por completo).
206
con plazer haviendo pena 15
del pesar que me plazía.
Si se dilatara el día
o la noche nos tomara,
tan grand fuego se encendía
que toda la tierra quemara. '20
Vestía de blanco domasquino,
camurra al tovillo cortada
encima de un vellud fino
un luto la falda rastrada,
pomposa e agraciada 25
una invención traía
por letras que no entendía
de perlas la manga bordada.
Item más traía un joyel,
de ricas piedras pesantes: 30
un balax y, en torno d’él,
çaffs, rubis e diamantes,
firmado sobre la fruente
con muy grande resplandor;
pero dávale el favor 35
su gesto lindo, plaziente.
Fin
En su fabla, vestir e ser
non mostrava ser de mandra;
queriendo su nombre saber,
respondióme que Casandra; 40
yo, con tal nombre oír,
muy alegre desperté
e tan solo me fallé,
que, por Dios, pensé morir.
22. camurra: Corominas (D C EC H ), supone que deriva del étimo árabe sammûr,
‘cibelina’.
207
65
POR LA MUERTE DE JAUMOT TORRES, CAPITÁ N DE LOS BALLESTEROS
DEL SEÑOR REY, QUE MURIÓ EN LA CUBA SOBRE CARIN OLA*
Las trompas sonavan al punto del día,
en son de agüeros sus bozes mostravan,
las túrbidas nuves el cielo regavan
por cuyo acídente el sol se escondía;
do vi gente de armas que al campo salía 5
en son de valientes y mucho guerreros,
e vi al capitán de los ballesteros
más lindo que Archiles cuando armas fazía.
Encima de un alto pujante coser,
con armas flagantes ardido, armado, 10
vestía una jornea de damasco morado,
mostrava de todos, par Dios, señor ser.
¡Oh quién lo viera, pues, armas fazer
allí do ganó la honrada tumba,
por cuyos fechos la fama rebumba, 15
que faz en los buenos embidia crescer!
Quiso sin tiempo, con seso, ser hombre
el tanto famoso Jaumote nombrado,
del rey don Alfonso querido e criado,
honró su persona su casa e su nombre; 20
dexó en los siglos por siempre renombre,
pugnó con la muerte su mucha virtud:
muriendo ganó la eterna salud;
por ende a ninguno tal muerte no asombre.
Pesar non me dexa mi lengua estender, 25
por ser vencedor del tu combatido,
con armas vencidas del vinto, ferido,
faziéndole cara y espaldas bolver.
* El valenciano Jaumot Torres, oficial del rey Ferrante, murió en 1460 y fue
enterrado en la iglesia napolitana de San Pedro Mártir (Scoles, pág. 205).
8. Archiles: Aquiles, es forma habitual en los textos medievales.
208
Fortuna non puede nin dar nin toller
que el fijo de aquella troyana Hecuba, 30
f mejor con los griegos que tú en la Cuba,
podiese, moriendo, más honras haver.
Leváronlo a Capua sangriento, finado,
bien acompañado segund merescía
de nobles varones e cavallería 35
entre los cuales él era estimado.
Traxiéronlo a Nápol en andas honrado,
do vi yo damas de grand preminencia,
llorando muy tristes que dentro en Valencia
non fuera de todas atanto llorado. 40
E sobre todas más duelo fazía
una fermosa dueña o donzella,
messándose toda con mucha querella,
rasgando su cara que sangre corría;
con bozes turbadas la triste dezía: 45
«¡Inicua, raviosa e temprana muerte,
fartaras tu fambre con mi negra suerte,
o ambos mataras en un mesmo día!»
Fin
¡Oh si murieras en tiempo passado,
do viris illustris así memoravan,
en paño de fama allí te fallaran,
con letras de oro tu nombre notado!
¡Delante de muchos tú fueras mirado!
Amigo, al presente tú presta paciencia,
porque a notar tu grand excelencia
el grand Titu Libio se viera empachado.
30. Héctor.
31. Se trata quizá de Cupa (Seoles, pág. 205).
55-56. Esta formulación puede considerarse una modalidad del elogio imposible
(cfr. núm. 30, w . 51-56). Se trata de un motivo habitual desde la antigüedad:
«hasta Homero, Orfeo, etc., serían incapaces de alabar dignamente al festejado»
(cfr. Curtius, I, pág. 231).
50
55
209
6 6
Desnuda en una queça,
lavando a la fontana,
estava la niña loçana,
las manos sobre la treça.
Sin çarcillos nin sartal, 5
en una corta camisa,
fermosura natural,
la boca llena de risa,
descubierta la cabeça
como ninfa de Diana, 10
mirava la niña loçana
las manos sobre la treça.
1-4. El tema de la muchacha que lava — o se peina, o se baña— en la fuente
o en el río, era ya frecuente en la lírica galaicoportuguesa, así como en la tradicional
castellana. El motivo suele tener una clara significación erótica.
210
JUAN DE DUEÑAS
Nacido hacia 1400-1410, y de origen castellano, Juan de Dueñas
militó desde muyjoven en elpartido de los infantes de Aragón. Consta
su vinculación a la corte navarra desde 1432y su participación en el
asedio de Ñapóles (1437), en el queJue hechoprisionero. Puesto en libertad,
no tardó en regresar a Navarra, donde está documentada su
presencia desde 1440.
Dueñas es autor de poemas amorososy políticos, así como de varios
ataques al Marques de Santillana, a quien reprocha sus amoríosy su
jactancia militar. Pero su obra más leídaJue la Nao de Amor, en la
que retoma el conocido motivo alegórico de las navegaciones de amory lo
desarrolla conceptuosamente.
CP, págs. 73-75.
CHEss, págs. LXXXII-LXXXIV
Piccus, Jules, «El Marqués de Santillana y Juan de Dueñas», Hispa, X
(1960), págs. 1-7.
S a l v a d o r M ig u e l, N ic asio , PC, págs. 7 8 -8 4 .
V e n d r e l l d e M i l la s , Francisca, «Las poesías inéditas de Juan de
Dueñas», RABM, LXIV (1958), págs. 149-240.
Texto según CHEss, págs. 156a (núm. CXXXV).
211
67
MOSSÉN JO A N DE DUEÑAS
¡Ay de vos depués de mi,
que querés su compañía
del que no tiene alegría
para vos nipara si!
¡Ay de vos depués d’aquél, 5
que ya más cuanto biva
dolor, mal, tristor squiva
farán compañía con él.
¡Ay de vos depués de mí!
¿Qué ’s lo que pensaes haver 10
del que no tiene plazer
para vos nipara sí?
¡Ay de vos depués del muerto
que bive tan sin virtut,
que de plazer e salut 15
siempre se falla desierto!
¡Ay de vos depués de mi!
Demandar non vos conviene
ningún bien al que no tiene
para vos nipara sí 20
¡Ay de vos depués del triste,
abastado de pesares,
tantos e tan singulares
que no hay más me conquiste!
¡Ay de vos depués de mí! 25
¿Para qué buscáis amparo
del que no tiene reparo
para vos nipara si1
6-7. El Cancionero de Palacio (CP, pág. 385) lee «que jamás en cuanto viva ,
dolor e tristor esquiva», con lo que ambos versos resultan octosílabos.
212
POEMAS ANÓNIMOS
(C a n c io n e r o d e H e r b e r a y d e s E s s a r t s )
En su edición del cañamero, Aubrun atribuye estaspoesías anónimas
al supuesto autor de la recopilación, Hugo de Urríes. Miembro de una
poderosafamilia aragonesa, Urríes debió de nacer muy a comienzos del
siglo X V . Estuvo presente en la batalla de Ponza y vinculado, según
parece, a la corte napolitana del Magnánimo. Sirvió también al rey don
fuan de Navarra y a fuan I I de Aragón, quien le encomendó varias
misiones militaresy diplomáticas, que lo llevaron a Borgoña, Bretaña e
Inglaterra. Según Ludo Marineo Siculo, murió a la edad de ochentay
siete años. Su actividad literaria no se limita a la poesía,ya que a él se
debe una traducción de Valerio Máximo, realizada sobre la versión
francesa de Simón de Hesdin.
CP, págs. 82-83.
CHEss, págs. XL-XLIV.
S a l v a d o r M ig u e l, Nicasio, PC, págs. 238-242.
Textos de CHEss:
núm. 68: págs. 41 (núms. IX, X)
núm. 69: págs. 44I>45 (núm. XXI)
núm. 70: págs. 53-54 (núm. XXIX)
núm. 71: pág. 90b (núm. LXIX)
núm. 72: pág. 175a (núm. CLXV)
núm. 73: pág. 178a (núm. CLXXVIII)
213
6 8
MALMARIDADA
Soy garridilla e pierdo sazón
por malmaridada;
tengo marido en mi coraçôn
que a mí agrada.
Ha que soy suya 5
bien cinco o seis años,
que nunca d’él huve
camisa ni paños;
açotes, palmadas,
y muchos susaños 10
y mal governada.
Ni quiere que quiera,
ni quiere querer,
ni quiere que vea,
ni quiere veer, 15
mas diz el villano
que cuando él s’aduerme
que esté desvelada.
Estó de su miedo
la noche despierta, 20
de día no oso
ponerme a la puerta,
assí que mesquina
biviendo soy muerta,
y no soterrada. 25
Desd’ el día negro
que le conocí,
con cuantos servicios
y honras quel fiz,
amarga me vea 30
si nunca le vi
la cara pagada.
214
Assí Dios me preste
la vida y salut,
que nunca un besillo
me dio con virtut,
en todos los días
de mi joventut
que fui desposada.
Que bien que mal sufro
mis tristes passiones,
aunque me tienten
diez mil tentaciones,
mas ya no les puedo
sofrir quemazones
a suegra y cuñada.
Mas si yo quisiesse
trocar mal por mal,
mancebos muy lindos
de muy gran caudal
me darán pelote,
mantillo y brial
por enamorada.
Con toda mi cuita,
con toda mi fiel,
cuando yo veo
mancebo novel,
más peno amarga
y fago por él
que Roldán por su spada.
DESFECH A
Si d’esta scapo
sabré qué contar,
nonpartiré del aldea
mientras viere nevar.
Una moçuela de vil semejar
fizóme adama de comigo folgar,
nonpartiré del aldea
mientras viere nevar.
69
OTRA
Pues que me queréis matar,
tal es mi suerte,
no mefagaes máspenar,
datme la muerte.
Si lo dexáis por non querer
o no osades,
de la muerte padescer
no m ’ escusades.
Mi vida se va cuitar,
vos no curades,
no mefagáis penar,
datme la muerte.
Pues mi mal comedir
bien comedides,
mas yo querría sentir
si lo sentides.
Si en mi fuerte pesar
vos me fallides,
no mefagáispenar,
datme la muerte.
Si por usar honestat
me denegades,
mirat que ? piedat
desemparades.
Si por vos querer amar
mi mal doblades,
no mefagadespenar,
datme la muerte.
70
DEZIR
Y a tanto bien parecéis
que no hay seso que baste
a que por vos no se gaste,
segunt lo que merecéis.
E digo por mi verdat, 5
toda afección postposada,
que vuestra mucha beldat
desfaze la crueldat
de vuestra faz airada.
Por ende no vos conviene 10
fazerme crudo semblante,
ca si soy de vos amante,
de vuestra beldat me viene.
E sed cierta sin dudança
que vuestros garridos ojos, 15
si no me dan sperança,
a lo menos son folgança
de mis penados enojos.
E cuanto más vo mirando
vuestra mucha fermosura, 20
1-4. Sobre el elogio imposible, cfr. núm. 30, w . 51-56.
12-13. La belleza es, probablemente, la más importante de las causas de
amor (núm. 75, w . 5-8; núm. 76; núm. 91). En un poema dirigido a los galanes
de la corte,, Gómez Manrique pregunta si es más causa de amor la discreción
o la hermosura. La respuesta de Guevara es que «Discrición, bien razonar, /
en la no gentil figura, / más es boz de contentar / que pasión de sospirar /
bien amando sin mesura» (Gómez Manrique, «A vosotros los galanes», FD, II,
págs. 107b y 108a, núm. 395).
2 17
tanto más la mi tristura
se va de mí alexando.
Pero aunque posseo
mucho gozo en vos viendo,
cuando tan linda vos veo 25
luego me cresce desseo
d’ haver lo que non atiendo.
E aun por tal son vos miro,
si en ello acatáis,
que sin caça me caçâis 30
e mi libertat me tiro.
Vos sois la mesma codicia
que me faze codicioso,
vos sois aquella policía
que sin usar de malicia 35
me da pesar [o] reposo,
E más quiero que sepáis
que vuestra graciosa risa
con vuestros ojos divisa
la gloria que no me dais. 40
E lo tal es un engaño
que vuestra gracia m’atraça,
porque no sienta un daño
dándome gozo tamaño,
que todo punto m’ abraça. 45
Cuando comigo fabláis
vuestra boca dize: «no»,
e los ojos: «vuestra só»,
por modo que me matáis.
Vuestra gracia me cativa, 50
vuestro gesto m’ atormenta,
d’ una part sois atractiva,
e de la otra tan esquiva
que mi saber desatienta.
218
Por lo cual no fallo tiento 55
en vos, ni basta destreza
aplacar vuestra crueza
ni el mal que me consiento;
por donde, como vencido
de mi mesmo acatar, 60
es fuerça ser yo venido
a ser por vos detenido,
sin por vuestra me tomar.
Bien sé ya que me diréis:
«D’esso culpa no vos tengo, 65
ca yo nunca vos detengo,
ni plaze lo que fazéis.»
Pero si bien vos miráis
al spejo de mañana,
que muera si no vos dais 70
por culpante e tornáis
de humil mucho ufana.
Y en fin de la presente
d’una cosa vos aviso,
que vuestro fermoso viso 75
a cuanto dezís desmiente.
Vos demostráis ser desdeñosa
cuando más sois requerida,
mas vuestra cara graciosa
no consiente la tal cosa 80
verdadera ni fingida.
Assí convién fazer,
si no me queréis matar:
o vuestra cara tiznar,
o por vuestro me tener. 85
Ca, por Dios, en mí non es
63. «Sin que sea necesario que me toméis por vuestra fuerza.»
76. desmiente: desmiento en la edición de Aubrun, pero el sentido y la rima exigen
la tercera persona.
219
ante vuestra gran belleza,
poder lo que vos queréis,
por bien que me demostréis
en vuestros dichos aspreza. 90
Fin
Aquesto bien lo sabéis
qu’en usar de gentileza
cosa vos no perderéis,
y en sanar al que perdéis
mostraréis mayor sabieza. 95
71
OTRA
Señora, no preguntés
quién es más de mí querida,
que mejor lo conocéis
quepersona d’esta vida.
Ella es de la presencia 5
que en vos mesma se muestra,
de su beldat o la vuestra
no hay ninguna diferencia.
Por ende, no lo neguéis,
señora muy entendida, 10
que mejor lo conocéis
quepersona d'esta vida.
No oso dezir qui sois vos
la que me da nueva pena,
señora fermosa y buena 15
cuyo soy depués de Dios.
1. En el CMP esta composición aparece dirigida a una doncella, acomodándose
así a una «arcaica y tradicional preferencia de la poesía hispánica» (véase
CMP, pág. 266, y el comentario de Romeu).
220
Mas tanto le parecéis
que tengo tema creída
que mejor la conocéis
quepersona d ’esta vida. 20
72
C AN CIO N
No sé cuáles me prendieron
que me fazen tantos daños,
vuestros ojos tan estraños
o los míos que los vieron.
De los vuestros he temor 5
cuando me miráes con ellos,
nunca vi tan gran amor
como los míos han d’ellos.
Sé que por mi mal nacieron,
e por mis cuitas e daños, 10
vuestros ojos muy estraños
o los míos que vos vieron.
73
CAN CIO N
Si deliberado tenéis
que por vuestra mano muera,
señora, no lo tardéis.
Señora, si en yo morir
entendéis de ser servida, 5
evat que por vos servir
1-12. Para el mismo motivo, cfr. 132.
1. Quizá sea preferible leer «si delibrado tenéis», para mantener la medida
del octosílabo.
221
yo quiero perder la vida;
mas si de matar m’havéis,
matadme de tal manera
qu’en matarme no tardéis.
GÓMEZ MANRIQUE
Nació en Amusco hacia 1412,y murió en Toledo en 1490. De cultura
inferior a la de su tío, el Marqués de Santillana, lo imita, sin embargo,
en su deseo de armonizar el estudio con el ejercicio de las armas.
Tomóparte en varios combates, como el cerco de Maqueda en 1441, o el
ataque a Cuenca en 1449, siempre contra el Condestable Alvaro de
Lunay suspartidarios. Tras la muerte de su enemigoy deJuan II, militó
en el bando del infante don Alfonso contra Enrique IV , y más tarde
en el de Isabel la Católica contra la Beltraneja. Desde 1477 ocupó el
cargo de corregidor de Toledo, donde se distinguiópor su decidida artuación
enfavor de los conversos.
La obrapoética de Gómez Manrique se caracteriza por su variedad:
poemas amorosos,festivos, plantos alegóricos, consolatorias, composiciones
didácticas-políticas. Sobre todo en las obras más extensasy ambiäosas
hay confrecuencia un exceso de erudición, pero muchas veces se abrepaso
la afectividad delpoeta, próxima, como señala Lapesa, a la emotividad
franciscana de un Mendoza o un Montesino. La figura de Manrique es
también importante para la historia del teatro cortesano, tanto en su
orientación más profana como en la sacra (Representación del Nacimiento
de Nuestro Señory Coplas fechas para Semana Santa).
M a n r iq u e , G óm ez, Cancionero, ed. A nto n io Paz y M elia, 2 vols., M adrid,
Im prenta Pérez D ubrulI, 1885-1886.
L a p e s a , Rafael, «Poesía docta y afectividad en las consolatorias de
G óm ez M anrique», Estudios sobre literatura y arte dedicados al profesor
Em ilio Orozco D iaz, II, G ranada, U niversidad de G ranada, 1974,
págs. 231-239.
M enén dez P ela y o , M arcelino, Antología, II, págs. 339-378.
Pi n n a , M ., «D idattism o e poeticitá nelle Coplas para el señor Diego A ria s
223
de Á vila di G óm ez M anricue», A nnali. Sezione romanTfl, X X IV
(1982), págs. 135-142.
S c h o l b e r g , K enneth R., Introducción a la poesía de Gómez M anrique, M adison,
T he H ispanic Sem inary o f M edieval Studies, 1984.
Sigo el texto de FD, II:
núm. 74: págs. 1Ib-12a (núm. 321)
núm. 75: pág. 12b (núm. 325)
núm. 76: pág. 13b (núm. 329)
núm. 77: pág. 36 (núm. 352)
núm. 78: págs. 85a-91a (núm. 377)
núm. 79: págs. 94b-95a (núm. 381)
núm. 80: pág. 128a (núm. 410)
74
CANCIÓN
El que arde en biva llama,
sirviendo a quien le condena,
nopuede, según esfama,
sentir la pasión ajena.
Yo padezco por amores 5
tan afortunadas penas,
que no siento las ajenas
cuitas de los amadores:
que cualquiera que bien ama
a quien su bien desordena, 10
nopuede, según esfama,
sentir la pasión ajena.
6. afortunadas: en la Edad Media, la palabra afortunado significa ‘sometido a la
acción de la Frotuna’. Y puesto que la diosa del azar puede ser favorable o adversa,
el adjetivo puede entenderse de dos modos: ‘que tiene buena suerte’ o, al
contrario, ‘que tiene mala suerte’ (cfr. Edwin J. Webber, «A lexical note on afortunado,
‘unfortunate’», H R, XXXIIl (1965), págs. 347-359).
224
75
CANCIÓN
Dexadme mirar a quien
me faze mal,
e nunca me fizo bien,
nin comunal.
Dexad fartar a mis ojos 5
de mirar la fermosura
que con tan poca mesura
me causa tantos enojos;
que m orir a mí convién,
si me non val 10
la que nin me faze bien,
nin comunal.
76
CANCION
Con la belleza prendés,
donzella, cuantos miráis,
e con la fonda matáis
eferis los que querés.
Nunca vi tal desmesura, 5
prender los hombres seguros,
e ferir desde los muros
con fonda de fermosura.
No puede ningún arnés
defensar al que miráis, 10
pues que mirando matáis
eferis los que querés.
5-8. Cfr. núm. 7, v. 13.
1-12. Para la belleza, origen del amor, cfr. núm. 70, v. 13.
225
77
PREGUNTA DE GÓMEZ MANRIQUE A PEDRO DE MENDOÇA
La inmensa turbación
d’este reino castellano
faze pesada mi mano
y torpe mi descrición:
que las horas y candelas 5
que se gastavan leyendo,
agora gasto poniendo
rondas, escuchas y velas.
El tiempo bien despendido
en las liberales artes, 10
en cavas y baluartes
es agora convertido;
por tanto, si fallesciere
la muy gentil elocuencia,
culparéis la diferencia 15
del tiempo que lo requiere.
Del cual un poco furtado,
aunque no sin grande afán,
a vos, señor de Almaçân,
pregunto, mal consonando: 20
¿cuál vos es menos molesta,
vuestra secreta prisión,
o la vulgar detención
que vos es por el rey puesta?
1-16. No es esta la única ocasión en que el poeta se lamenta de descuidar el
cultivo de la poesía por sus obligaciones militares (cfr. FD, II, págs. 16a y
129a). Se muestra así la dificultad de realizar en la práctica la armonía tópica entre
las armas y las letras.
21-24. Sobre la prisión de amor, cfr. núm. 61. La comparación entre la prisión
real y la alegórica del amor es un antiguo tópico, que aparece varias veces
en los poetas del xv (cfr. la reseña de E. Asensio al libro de Le Gentil en RFE,
XXXIV (1950), págs. 298-299.
24. Pedro de Mendoza, segundón de los poderosos Mendoza de Guadalajara,
participó en la vida política durante los reinados de Juan II y Enrique IV, y
fue encarcelado en varias ocasiones (PCS, pág. 191).
2 2 6
Maguer son en calidad 25
algún tanto discordantes,
ambas a dos son privantes
de la franca libertad.
Lo cual visto, cuidaría,
a mi parescer grosero, 30
en el solo carcelero
consistir la mejoría.
Fin
Respondedme todavía,
generoso cavallero,
que vos faga plazentero 35
la dárdana policía.
78
C O PLAS PA R A EL SEÑOR DIEGO AR IAS DE A V IL A , CONTADOR
M AYO R DEL REY NUESTRO SEÑOR, E DEL SU CONSEJO*
Invocación
De los más el más perfeto,
en los grandes el mayor,
infinido sabidor,
de mí, rudo trobador,
torna sotil e discreto; 5
que sin ti prosa nin rimo
es fundada,
36. Ignoro por qué se atribuye una especial poliáa o cortesía a Dárdano, rey
de Troya, o a la propia Dardania. En el poema «Tales volvimos, señor» (FD, II,
pág. 1la), el poeta utiliza el adjetivo referido a la ciudad, y no al personaje.
* Estas coplas constituyen un precedente de las que Jorge Manrique dedicó
a la muerte de su padre. El converso Diego Arias, a quien van dirigidas, fue
contador mayor y favorito de Enrique IV.
1-27. Al comenzar su tarea, el autor invoca a Cristo y no a las Musas. Esa
sustitución es habitual en la lírica de los cancioneros, y algunos poetas la señalan
explícitamente (cfr., simplemente, las Coplas de Manrique).
227
nin se puede fazer nada,
Joannis primo.
Tú que das lenguas a mudos, 10
fazes los baxos sobir
e a los altos decendir;
Tú que fazes convertir
los muy torpes en agudos,
convierte mi grand rudeza 15
e inorancia
en una grande abundancia
de sabieza.
Porque fable la verdad
con éste que fablar quiero, 20
en estilo no grossero,
non agro, nin lisonjero,
nin de grand prolixidad;
e no sea mi fablar
deshonesto, 25
enojoso, nin molesto
de escuchar.
Introduríón
E tú, buen señor, a quien
el presente va tratado,
no polido nin limado, 30
a tu recuesta embiado,
nótalo, nótalo bien:
no considerando, no,
en mis defectos,
mas en los consejos rectos 35
si te do.
E no mires mis passiones
y grandes vicios que sigo,
23. El ideal estilístico de brevedad reaparece con frecuencia en los poetas y
tratados de retórica medievales (cfr. Curtius, II, págs. 682-691).
228
tú, señor, y grande amigo;
mas nota bien lo que digo,
pospuestas adulaciones:
por lo cual mis atavíos
valen menos,
e nin tengo cofres llenos,
nin vazíos.
Por no te ser enojoso
fuiré las dilaciones,
pues que tus negociaciones
e grandes ocupaciones
te dexan poco reposo
aun para lo nescessario
al bivir,
cuanto más para seguir
lo voluntario.
Poniendo fin al proemio,
seguiré lo proferido,
mas si fuere desabrido,
el quemante fuego pido
sea su devido premio,
o roto con los rompidos
libramientos.
Desde agora ten atentos
los oídos.
Principia lafabla
¡Oh tú, en amor hermano,
nascido para morir,
pues lo no puedes fuir,
el tiempo de tu bivir
no lo despiendas en vano;
que vicios, bienes, honores
que procuras,
pássanse como frescuras
de las flores!
Comparación
En esta mar alterada
por do todos navegamos,
los deportes que pasamos, 75
si bien lo consideramos,
no duran más que rociada.
¡Oh, pues, tú, hombre mortal,
mira, mira,
la rueda cuán presto gira 80
mundanal!
Si d’esto quieres enxiemplos,
mira la grand Bavilonia,
Tebas y Lacedemonia,
el grand pueblo de Sidonia, 85
cuyas murallas y templos
son en grandes valladares
trasformados,
e sus triunfos tornados
en solares. 90
Comparación
Pues si pasas las historias
de los varones romanos,
de los griegos y troyanos,
de los godos y persianos,
dinos de grandes memorias, 95
no fallarás al presente
sino fama
transitoria como flama
de aguardiente.
Si quieres que más acerca 100
fable de nuestras rigiones,
77. Cfr. las Coplas de Jorge Manrique, w . 227-228.
85. Sidonia: Sidón, ciudad fenicia. Los cuatro ejemplos son tópicos y aparecen,
también juntos, en el Bias contra Fortuna (vv. 137-142) del Marqués de San-
tillana.
100-101. Ese deseo de buscar ejemplos cercanos a la experiencia del lector
230
mira las persecuciones
que firieron a montones
en la su fermosa cerca:
en la cual aún fallarás 105
grandes mellas:
¡quiera Dios cerrando aquéllas
no dar más!
Que tú mesmo viste muchos
en estos tiempos pasados, 110
de grandísimos estados
fácilmente derocados
con pequeños aguaduchos,
que el ventoso poderío
temporal 115
es un muy feble metal
de vedrío.
Comparación
Pues tú no te fíes ya
en la mundana privança,
en riquezas nin pujança, 120
que con pequeña mudança
todo te fallescerá;
y los tus grandes amigos
con favor,
te serán con disfavor 125
enemigos.
Comparación
Que los bienes de fortuna
no son durables de fecho;
los amigos de provecho
fallecen en el estrecho 130
como agua de laguna;
que si la causa o respecto
recuerda los w . 169 y ss. de las Coplas de Manrique (cfr. también Pedro Salinas,
Jorge Manrique, ob. cit., págs. 149-151).
231
desfallesce,
en ese punto fallece
el efecto. 135
De los que vas por las calles
en torno todo cercado,
con cirimonias tratado,
no serás más aguardado
de cuanto tengas que dalles; 140
que los que por intereses
te siguían,
en pronto te dexarían
si cayeses.
Bien assí como dexaron 145
al pujante Condestable;
en le siendo variable
esta fortuna mudable,
muchos le desampararon;
pues fazer deves con mando 150
tales obras,
que no temas las çoçobras,
no mandando.
El alcalde cadañero,
atendiendo ser judgado 155
después del año pasado,
en el judgar es temprado,
ca teme lo venidero;
^ pues si este tu poder
no es de juro, 160
nunca duermas no seguro
de caer.
146. Se refiere a don Alvaro de Luna, cuya repentina caída impresionó a los
contemporáneos casi como un símbolo del poder de la fortuna (cfr., por ejemplo,
el Doctrinal de privados, o las propias Coplas de Jorge Manrique, versos
241-252).
232
En el tiempo que prestado
aqueste poder tovieres,
afana cuanto pudieres 165
en aquello que devieres,
por ser de todos amado:
que fallarás ser partido
peligroso,
aun al mucho poderoso, 170
ser temido.
Comparación
El barco que muchos reman
a muchos ha de traer;
assí bien ha de temer
el que con su grand poder 175
faze que muchos le teman;
pues procura ser querido
de los buenos,
o por no ser a lo menos
aborrido. 180
Para lo cual los mayores
han de ser muy acatados,
los medianos bien tratados,
de los pobres escuchados
con paciencia sus clamores; 185
que si fatigas te siguen
de oficio,
los librantes no con vicio
te persiguen.
E los que has de librar, 190
líbralos de continente;
los que no, graciosamente,
sin ira, sin accidente
163-171. La idea está ya en Cicerón (De offiáis, II, 7), y había sido recogida
por el Marqués de Santillana en sus Proverbios, I-II.
190-191. Cfr. núm. 41, w . 289-296.
233
los deves desempachar;
e no fagan los portales
tus porteros
a bestias y cavalleros
ser iguales.
Que tú seyendo inorante
de lo tal, como lo creo,
segund lo que de ti veo,
algunos te fazen reo
e reputan por culpante;
mas yo dubdo de tu seso
que mandase
que bien e mal se pesase
con un peso.
E castiga los cohechos
que fazen arrendadores
a los tristes labradores,
que sabrás que son mayores
que sus tributos y pechos;
e a ti todas las gentes
bendirán,
a lo menos no dirán
que lo consientes.
D ’esta forma cobrarás
mundana benivolencia,
mas con mayor diligencia
de la divinal esencia
aquélla procurarás;
que en respecto del celeste
consistorio,
es un sueño transitorio
lo terrestre.
Comparación
Que los más mal soblimados
e temidos son temientes,
e los en fuerça valientes
e riquezas poseyentes,
ya fueron d’ellas menguados; 230
que todas son emprestadas
estas cosas,
e no duran más que rosas
con heladas.
Alixandre fue señor 235
de toda la redondeza,
Hércoles de fortaleza,
Mida de tanta riqueza
que no pudo ser mayor;
pero todos se murieron 240
y dexaron
esto tras que trabaxaron
y corrieron.
Pues no gastes tu bevir
en los mundanos servicios, 245
nin en deleites e vicios,
que de tales exercicios
te podrás arrepentir.
Y mezcla con estos tales
pensamientos 250
el temor de los tormentos
infernales.
En servir a Dios trabaja,
echa cobdicias atrás,
que cuando te partirás 255
del mundo, no levarás
sino sola la mortaja.
Pues nunca pierdas el sueño
por cobrar
242-243. La expresión recuerda muy de cerca a la utilizada por jorge Manrique
en las Coplas, vv. 86-87.
235
lo que tiene de fincar
con su dueño.
260
Este dueño que te digo
de los temporales bienes,
tras los cuales vas e vienes,
es el mundo, con quien tienes 265
e tiene guerra contigo:
al cual si sigues, haveres
te dará,
pero tirártelos ha
cuando partieres 270
d’esta trabajosa vida,
de miserias toda llena,
en que reposo sin pena,
nin jamás un hora buena
tú puedes haver complida: 275
no es ál sino deseo
su cimiento,
su fin arrepentimiento
y devaneo.
Pues si son perecederos 280
y tan caducos y vanos
los tales bienes mundanos,
procura los soberanos
para siempre duraderos;
que so los grandes estados 285
e riquezas,
fartas fallarás tristezas
e cuidados.
Que las vestiduras netas,
y ricamente bordadas, 290
sabe que son enforradas
de congoxas estremadas
e de passiones secretas;
y con las taças febridas
236
de bestiones,
amargas tribulaciones
son bevidas.
295
Mira los emperadores,
los reyes y padres santos;
so los riquísimos mantos 300
trabajos tienen y tantos
como los cultivadores;
pues no fíes en los hombres,
que padecen,
y con sus vidas perecen 305
sus renombres.
Que cuanto mayores tierras
tienen e más señorías,
más inmensas agonías
sostienen noches e días 310
con libranças y con guerras;
por lo cual con la corona
altamente
el que dixo lo siguiente
se razona: 315
«¡Oh joya de gran valía,
quien te bien considerasse
e tus trabajos pensasse,
aunque en tierra te fallasse,
nunca te levantaría!» 320
Síguese que los imperios
e reinados
no son, no, desenforrados
de lazerios.
Pues mira los cardenales, 325
arçobispos y perlados,
312-320. La anécdota está ya en Valerio Máximo, y la recoge también Fernando
de la Torre (cfr. María I. Diez Garretas, La obra literaria, ob. cit., página
105).
237
no más bienaventurados
son, nin menos angustiados
que los simples minístrales;
que sobre sus mantonadas
mucho largas
portan gravísimas cargas
y pesadas.
330
Los varone: .nilitantes,
duques, condes y marqueses,
so los febridos arneses,
más agros visten enveses
que los pobres mendigantes;
ca por procurar honores
y faziendas, 340
335
inmensas tienen contiendas
y temores.
Comparaciones
Los favoridos privados
d’estos príncipes potentes,
a los cuales van las gentes 345
con servicios y presentes
como piedras a tablados,
en las sávanas de Holanda
más sospiran
que los remantes que tiran 350
en la vanda.
Que los bienes y favores
que los tales siempre han,
non los lievan sin afán,
pues el blanco comen pan 355
con angustias y dolores;
que privança y señoría
no quisieron
igualdad, nin consintieron
compañía. 360
238
Pues los ricos oficiales
de las casas de los reyes,
aunque grandes tenés greyes,
non sin dubda d’estas leyes
sois ajenos, mas parciales; 365
provar lo quiero contigo,
que serás,
si la verdad me dirás,
buen testigo.
Que fartos te vienen días 370
de congoxas tan sobradas,
que las tus ricas moradas
por las choças o ramadas
de los pobres trocarías:
que so los techos polidos 375
y dorados
se dan los buelcos mesclados
con gemidos.
Si miras los mercadores
que ricos tratan brocados, 380
no son menos de cuidados
que de joyas abastados
ellos y sus fazedores;
pues no pueden reposar
noche ninguna, 385
recelando la fortuna
de la mar.
390
Basta que ningún estado
fallarás tanto seguro
que non sea como muro,
el cual por combate duro
finca medio derrocado:
de los mundanos entiende,
tras los cuales
la vida de los mortales 395
se despiende.
239
Mientra son navegadores
por el mar tempestuoso
d’este siglo trabajoso,
jamás biven en reposo
chicos nin grandes señores;
que con esta son nacidos
condición,
e ningunos d’ella son
esemidos.
400
405
Comparaciones
Pues tú no pongas amor
con las personas mortales,
nin con bienes temporales,
que más presto que rosales
pierden la fresca verdor; 410
e no son sus crescimientos
sino juego,
menos turable que fuego
de sarmientos
Fin
Comparación
E non fundes tu morada
sobre tan feble cimiento,
mas elige con gran tiento
otro firme fundamiento
de más eterna durada;
415
que este mundo falaguero
es sin dubda,
420
pero más presto se muda
que febrero.
240
79
DE GÓMEZ M ANRIQUE, QUEXAS E COM PARACIONES
Donzella, diez mil enojos
me da vuestra desmesura;
mas en mirando mis ojos
vuestra gracia y fermosura,
aunque no quedo guarido 5
de mis penas,
como si fuesen ajenas
las olvido.
Que todas mis amarguras
derrama vuestro donaire, 10
como las nieblas escuras
se derraman con el aire;
e cuanto me dais dolor
e cuidado,
en vos ver es trasformado 15
en amor.
Assí mis ansias secretas,
viéndovos, fuyen de mí,
bien como las cuervas prietas
perseguidas del neblí. 20
E si llego con grant ira
ante vos,
en vos mirando, por Dios,
se me tira.
Y las mis justas querellas, 25
ante vos, fin de mis males,
fuyen como las estrellas
ante los rayos febales:
4. San Pedro («Diferencia peligrosa») utiliza ambos términos como claramente
diferenciados: «¿cuál os hará más hermosa, / la gracia o la hermosura?».
28. Febales: ‘de Febo’, es decir, del sol.
241
que maldita la que puedo
denunciarlos 30
con el gozo de mirarvos,
e con miedo.
Assí fuyen mis pasiones
delante de vuestra vista,
como los flacos varones 35
de la dudosa conquista;
mas con todo me dexáis
un sospiro,
que por mucho que vos miro,
no sanáis. 40
Todos los otros desdenes
olvido cuando vos veo,
y como si grandes bienes
recibiese, vos oteo,
sin poder jamás fartarme 45
de vos ver;
pues queredme guarecer,
o matarme.
Fin
No vos plega más dexarme
padecer, 50
pues sola tenéis poder
de sanarme.
80
A UNA DAMA QUE IVA CUBIERTA
El coraçon se me fue
donde vuestro vulto vi,
e luego vos conoscí
al punto que vos miré;
242
que no pudo fazer tanto,
por mucho que vos cubriese,
aquel vuestro negro manto,
que no vos reconosciese.
Que debaxo se mostrava
vuestra gracia y gentil aire,
y el cubrir con buen donaire
todo lo magnifestava;
así que con mis enojos
e muy grande turbación
allá se fueron mis ojos
do tenía el coraçôn.
ç t f l glofaOda^ntttobapxttW fcgtmqw pojdía fcmorftra acat*
copte odae ocDon3oigcqoMro.cóotenca (ab<rfobx caoapitpanopal
rn acopia acabâœmdnufrooJoeqlcsranpocftoernri finpoj a.b.c.o.
faluo cuíco quroicftoobîafcbaüaranouctw noímrrm/p ίΧΙ^β O r* rr —
JORGE MANRIQUE
Sobrino de Gómez Manrique, nació probablemente en Paredes de
Navas en 1440, aunque no existe seguridad sobre el lugar ni lafecha.
Fue caballero de Santiago, comendador de Montizóny partidario de don
Alfonsofrente a Enrique IV . A la muerte de éste, se sumó a la causa
de Isabel la Católica,y murió combatiendo por ella en 1479, frente al
castillo de Garci-MuñozE
l cancionero de Manrique consta de unas cuarenta composiciones,
amorosasy satíricas, y de lasfamosas Coplas por la muerte de su
padre. E l poema recoge una serie de doctrinas bien conocidas, cuyos antecedentes
pueden rastrearse desde la Biblia o el neoplatonismo hasta el
Marqués de Santillana. Pero Manrique suple la falta de originalidad
intelectualgracias al tratamiento de la materiay a su disposición: busca
la expresión más sencillay más ceñida,frente a los aparatosos plantos
eruditos de su época (núm. 38); elude el efertismo macabroy la crispación
de las danzßs de la muerte; olvida a griegosy romanosy evoca, en
cambio, un pasado inmediato, que sus lectores pueden recordary que todavía
los conmueve.
La crítica difiere en la interpretación de la estructura del poema,
pero parece claro que el eje de la composición es la estrofa X X I V
(vv. 289-300); a partir de ella el poeta abandona las consideraciones
generales, y se centra en la figura del maestre y en su actitud serena
frente a la muerte. Esa aceptación sejustifica en la conciencia de una
vida bien empleaday en la esperanza de una doble inmortalidad: la de
la salvación eternay la terrena de la fama. Los lectores modernos han
tendido a ver en las Coplas una exaltación también de la vida mundana.
Sobre todo en los vv. 181-204, Manrique se deja deslumbrarpor la
vida de la corte, cuya transitor¡edad reconocey a la que, en teoría, condena.
Pero convendrá no olvidar que para los contemporáneos las Coplas
245
fueron esenäalmente una obra moraly ascética. A sí lo documentan las
glosasy comentarios alpoema, o su inclusión en el Cancionero de Ramón
de Llavia.
M a n r iq u e , Jorge, C ancionero, ed. A ugusto C ortina, M adrid, La Lectura,
1924 (varias reediciones en C lásicos C astellanos).
— Poesía, ed.Jesús M . Alda-Tesán, Salamanca, Anaya, 1965 (varias ediciones
en editorial Cátedra).
C a n g i o t t i, G ualtiero, Le «Coplas» di Manrique tra medioevo e umanesino,
Bolonia, R iccardo P atron, 1964.
D u n n , Peter N ., «T hem es and im ages in the Coplas por la muerte de su
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G i l m a n , Stephen, «Tres retratos de la m uerte en las Copias de Jorge
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M o r r e a l e , M argherita, «A puntes para el estudio de la trayectoria que
desde el ubi suntí lleva hasta el “¿qué le fueron sino...?" de Jorge
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N a v a r r o T o m á s, T om ás, «M étrica de las Coplas de Jo rg e M anrique»,
en su libro Los poetas en sus versos, desdeJorge Manrique a Careta Lorca,
B arcelona, Ariel, 1973, págs. 67-86. Previam ente, en N R F H , X V
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R ico , Francisco, «U nas coplas de Jorge M anrique y las fiestas de V alladolid
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1974 y 1981.)
S á n c h e z F e r l o s io , Rafael, Las semanas del jardín. Semana segunda,
«splendet dumfangitur», M adrid, N 'ostrom o, 1974, págs. 211-263.
S e r r a n o d e H a r o , A ntonio, Personalidad y destino de Jorge Manrique,
M adrid, G redos, 1966.
S p i t z e r , Leo «D os observaciones sintáctico-estilísticas a las Coplas de
M anrique», N R F H , IV (1950), págs. 1-24. A hora en su libro, Estilo
y estructura en la literatura española, B arcelona, C rítica, 1980, págs.
165-194.
246
Sigo el texto de Jorge Manrique: Cancionero, 2.a impresión renovada, ed. Augusto
Cortina, Madrid, Espasa-Calpe, 1941:
núm. 81: págs. 15-16
núm. 82: págs. 21-26
núm. 83: pág. 59
núm. 84: pág. 65
núm. 85: pág. 69
núm. 86: pág. 71
núm. 87: págs. 89-109
81
PORQUE ESTANDO EL DURMIENDO LE BESÓ SU AM IGA *
Vos cometistes traición,
pues me heristes, durmiendo,
d’una herida, qu’entiendo
que será mayor passión
el desseo d’otra tal 5
herida como me distes,
que no la llaga ni mal
ni daño que me hezistes.
Perdono la muerte mía,
mas con tales condiciones: 10
que de tales traiciones
cometáis mil cada día;
pero todas contra mí,
porque, d’aquesta manera,
no me plaze que otro muera, 15
pues que yo lo merescí.
Fin
Más placer es que pesar
herida qu’otro mal sana:
quien durmiendo tanto gana,
nunca deve despertar. 20
* La ecuación beso-huida es frecuente. Cfr. Carlos Alvar, Poesía de trovadores,
trouvères, Minnesinger, Madrid, Alianza, 1981, pág. 245.
247
CASTILLO D’AMOR*
Hame tan bien defendido,
señora, vuestra memoria
de mudança,
que jamás, nunca, ha podido
alcançar de mí victoria
olvidança:
porqu’ estáis apoderada
vos de toda mi firmeza,
en tal son,
que no puede ser tomada
a fuerça mi fortaleza,
ni a traición.
La fortaleza nombrada
está’n los altos alcores
d’una cuesta,
sobre una peña tajada,
maciça toda d’amores,
muy bien puesta;
y tiene dos baluartes
hazia el cabo qu’ha sentido
el olvidar,
y cerca a las otras partes,
un río mucho crescido,
qu’es membrar.
El muro tiene d’amor,
las almenas de lealtad,
la barrera
cual nunca tuvo amador,
ni menos la voluntad
de tal manera;
Para un planteamiento diferente, núm. 120.
Cortina acentúa «de mi victoria».
la puerta d’un tal desseo,
que aunqu’esté del todo entrada
y encendida,
si presupongo qu’os veo,
luego la tengo cobrada 35
y socorrida.
Las cavas están cavadas
en medio d’un coraçôn
muy leal,
y después todas chapadas 40
de servicios y afición
muy desigual,
d’una fe firme la puente
levadiza, con cadena
de razón, 45
razón que nunca consiente
passar hermosura ajena,
ni afición.
Las ventanas son muy bellas,
y son de la condición 50
que dirá aquí:
que no pueda mirar d’ellas
sin ver a vos en visión
delante mí;
mas no visión que m’espante, 55
pero póneme tal miedo,
que no oso
deziros nada delante,
pensando ser tal denuedo
peligroso. 60
Mi pensamiento — qu’está
en una torre muy alta,
qu’es verdad—
sed cierta que no hará,
señora, ninguna falta 65
ni fealdad;
249
que ninguna hermosura
no puede tener en nada,
ni buen gesto,
pensando en vuestra figura,
que siempre tiene pensada
para esto.
Otra torre, qu’es ventura,
está del todo caída
a todas partes,
porque vuestra hermosura
l’ha muy rezio combatida
con mil artes,
con jamás no querer bien,
antes matar y herir
y desamar
un tal servidor, a quien
siempre deviera guarir
y defensar.
Tiene muchas provisiones,
que son cuidados y males
y dolores,
angustias, fuertes passiones,
y penas muy desiguales
y temores,
que no pueden fallescer
aunqu’estuviesse cercado
dos mil años,
ni menos entrar plazer
a do hay tanto cuidado
y tantos daños.
En la torre d’homenaje
está puesto toda hora
un estandarte,
que muestra por vassallaje
el nombre de su señora
a cada parte;
que comiença como mí.s
el nombre y como valer
el apellido, 105
a la cua, nunca, jamás,
yo podré desconoscer,
aunque perdido.
Fin
A tal postura vos salgo
con muy firme juramento
y fuerte jura,
como vassallo hidalgo,
que por pesar ni torm ento
ni tristura,
a otri no lo entregar,
aunque la muerte esperasse
por bevir,
ni aunque lo venga a cercar
el dios d’Amor, y llegasse
a lo pedir.
83
CAN CIÓ N
Quien no ’stuviere enpresencia,
no tenga fe en confiança,
pues son olvidoy mudanza
las condiciones d'ausencia.
Quien quisiere ser amado, 5
trabaje por ser presente,
que cuan presto fuere ausente,
tan presto será olvidado:
y pierda toda esperança
quien no ’stuviere enpresencia, 10
pues son olvidoy mudanza
las condiríones d ’ausencia.
110
115
120
251
84
CAN CIÓN
No tardes, Muerte, que muero;
ven, porque biva contigo;
quiéreme, pues que te quiero,
que con tu venida espero
no tenerguerra comigo. 5
Remedio de alegre vida
no lo hay por ningún medio,
porque mi grave herida
es de tal parte venida,
qu’eres tú sola remedio. 10
Ven aquí, pues, ya, que muero;
búscame, pues que te sigo;
quiéreme, pues que te quiero,
e con tu venida espero
no tener vida comigo. 15
85
MOTE
DON JO R G E MANRIQUE SACÓ POR CIM ERA UN A AÑ O RIA CON SUS
A LC A D U C E S LLENOS, Y DIXO:
Aquestos y mis enojos
tienen esta condición:
que suben del coraçôn
las lágrimas a los ojos.
13. pues te quiero en Cortina.
1-4. Correas recoge: «Arcaduces de noria, / el que lleno va vacío torna»
(véase Antonio Sánchez Romeralo, E l villancico..., ob. cit., pág. 488).
252
Sin Diosy sin vosy mi
8 6
GLOSA
Yo soy quien libre me vi,
yo, quien pudiera olvidaros;
yo só el que, por amaros,
estoy, desque os conoscí,
sin Diosy sin vosy mí. 5
Sin Dios, porqu’en vos adoro;
sin vos, pues no me queréis;
pues sin mí, ya está de coro,
que vos sois quien me tenéis.
Assí que triste nascí, 10
pues que pudiera olvidaros;
yo so' el que,por amaros,
está, desque os conoscí,
sin Diosy sin vosy mi.
87
[c o p l a s ] DE DON JO R G E M ANRIQUE POR LA MUERTE
DE SU PADRE
Recuerde el alma dormida,
abive el seso e despierte,
contemplando
cómo se passa la vida,
cómo se viene la muerte, 5
tan callando;
cuán presto se va el plazer,
cómo, después de acordado,
253
da dolor,
cómo, a nuestro parescer,
cualquiere tiempo passado
fue mejor.
Pues si vemos lo presente
cómo en un punto s’es ido
e acabado,
si juzgamos sabiamente,
daremos lo non venido
por passado.
Non se engañe nadi, no,
pensando que ha de durar
lo que espera
más que duró lo que vio,
pues que todo ha de passar
por tal manera.
Nuestras vidas son los ríos
que van a dar en la mar,
qu’es el morir;
allí van los señoríos
derechos a se acabar
e consumir;
allí los ríqs caudales,
allí los otros medianos
e más chicos,
e llegados, son iguales
los que viven por sus manos
e los ricos.
Invocación
Dexo las invocaciones
de los famosos poetas
y oradores;
non curo de sus fictiones,
que traen yervas secretas
sus sabores;
Aquél sólo m’encomiendo,
Aquél sólo invoco yo
de verdad, 45
que en este mundo viviendo,
el mundo non conoció
su deidad.
Este mundo es el camino
para el otro, qu’es morada 50
sin pesar;
mas cumple tener buen tino
para andar esta jornada
sin errar;
partimos cuando nascemos, 55
andamos mientra vivimos,
y llegamos
al tiempo que fenecemos;
assí que cuando morimos,
descansamos. 60
Este mundo bueno fue
si bien usásemos d’él
como devemos,
porque, segund nuestra fe,
es para ganar aquél 65
que atendemos.
Aun aquel Fijo de Dios,
para sobirnos al cielo,
descendió
a nascer acá entre nos, 70
y a vivir en este suelo
do murió.
Si fuesse en nuestro poder
hazer la cara hermosa
73-84. Cortina sitúa esta estrofa inmediatamente antes de la que comienza
«Esos reyes poderosos» (v. 157). Sigo la ordenación del antiguo comentarista
Barahona, recogida por FD, II, pág. 229.
255
corporal, 75
como podemos hazer
el alma tan gloriosa
angelical,
¡qué diligencia tan viva
toviéramos toda hora, 80
e tan presta,
en componer la cativa,
dexándonos la señora
descompuesta!
Ved de cuán poco valor 85
son las cosas tras que andamos
y corremos,
que, en este mundo traidor,
aun primero que muramos
las perdemos: 90
d’ellas deshaze la edad,
d’ellas casos desastrados
que acaecen,
d’ellas, por su calidad,
en los más altos estados 95
desfallescen.
Dezidme: la hermosura,
la gentil frescura y tez
de la cara,
la color e la blancura, 100
cuando viene la vejez,
¿cuál se para?
Las mañas e ligereza
e la fuerça corporal
de juventud, 105
todo se torna graveza
cuando llega al arraval
de senectud.
82. Para esta oposición sierva (cativa)-señora, cfr. María Rosa Lida,«Una copla...»,
art. cit.
86-87. Cfr. núm. 78, w . 242-243.
256
Pues la sangre de los godos,
y el linaje e la nobleza 110
tan crescida,
¡por cuántas vías e modos
se pierde su grand alteza
en esta vida!
Unos, por poco valer, 115
por cuán baxos e abatidos
que los tienen;
otros que, por non tener,
con oficios non devidos
se mantienen. 120
Los estados e riqueza,
que nos dexen a deshora
¿quién lo duda?;
non les pidamos firmeza
pues son d’una señora 125
que se muda:
que bienes son de Fortuna
que rebuelven con su rueda
presurosa,
la cual non puede ser una, 130
ni estar estable ni queda
en una cosa.
Pero digo qu’acompañen
e lleguen fasta la fuessa
con su dueño: 135
por esso non nos engañen,
pues se va la vida apriessa
como sueño;
e los deleites d’acá
son, en que nos deleitamos, 140
temporales,
e los tormentos d’allá,
125. pues son: FD, II, pág. 230a, imprime pues que son, con lo que se mantiene
la medida del octosílabo.
257
que por ellos esperamos,
eternales.
Los plazeres e dulçores 145
d’esta vida trabajada
que tenemos,
non son sino corredores,
e la muerte, la celada
en que caemos. 150
Non mirando a nuestro daño,
corremos a rienda suelta
sin parar;
desque vemos el engaño
e queremos dar la buelta 155
no hay lugar.
Esos reyes poderosos
que vemos por escripturas
ya pasadas,
con casos tristes, llorosos, 160
fueron sus buenas venturas
trastornadas;
assí que no hay cosa fuerte,
que a papas y emperadores
e perlados, 165
assí los trata la Muerte
como a los pobres pastores
de ganados.
Dexemos a los troyanos,
que sus males non los vimos, 170
ni sus glorias;
dexemos a los romanos,
aunque oímos e leimos
sus hestorias,
non curemos de saber 175
lo d’aquel siglo passado
156-163. Sigo a FD, II, pág. 230a. Cortina imprine non.
169-180. Cfr. núm. 78, w . 100-101.
258
qué fue d’ello;
vengamos a lo d’ayer,
que tan bien es olvidado
como aquello. 180
¿Qué se hizo el rey don Joan?
Los Infantes d’Aragón,
¿qué se hizieron?
¿Qué fue de tanto galán,
qué de tanta invinción 185
que truxeron?
¿Fueron sino devaneos,
qué fueron sino verduras
de las eras,
las justas e los torneos, 190
paramentos, bordaduras
e cimeras?
¿Qué se hizieron las damas,
sus tocados e vestidos,
sus olores? 195
¿Qué se hizieron las llamas
de los fuegos encendidos
d’amadores?
¿Qué se hizo aquel trobar,
las músicas acordadas 200
que tañían?
¿Qué se hizo aquel dançar,
aquellas ropas chapadas
que traían?
Pues el otro, su heredero, 205
don Anrique, ¡qué poderes
181. el rey don]oan:)\im Π de Castilla.
182. Los Infantes d Aragón: hijos de Fernando I de Antequera, rey de Aragón.
204. Todos estos versos hacen referencia probablemente a un acontecimiento
muy preciso: las fiestas celebradas en Valladolid en 1428.
206. don Anrique: Enrique IV, heredero de Juan 11.
259
alcançava!
¡Cuán blando, cuán halaguero
el mundo con sus plazeres
se le dava! 210
Mas verás cuán enemigo,
cuán contrario, cuán cruel
se le mostró;
haviéndole seido amigo,
¡cuán poco duró con él 215
lo que le dio!
Las dádivas desmedidas,
los edeficios reales
llenos d’oro,
las baxillas tan fabridas, 220
los enriques e reales
del tesoro,
los jaezes, los cavallos
de sus gentes e atavíos
tan sobrados, 225
¿dónde iremos a buscallos?,
¿qué fueron sino rocíos
de los prados?
Pues su hermano el inocente,
qu’en su vida sucessor 230
le fizieron,
¡qué corte tan excelente
tuvo e cuánto grand señor
le siguieron!
Mas, como fuesse mortal, 235
metióle la Muerte luego
en su fragua.
¡Oh, juizio divinal,
cuando más ardía el fuego,
echaste agua! 240
229. Se refiere al infante don Alfonso, proclamado rey en 1465, tras la deposición
de Enrique IV. Murió en 1468, a los catorce años de edad.
260
Pues aquel grand condestable,
maestre que conoscimos
tan privado,
non cumple que d’él se hable,
mas sólo cómo lo vimos 245
degollado.
Sus infinitos tesoros,
sus villas e sus lugares,
su mandar,
¿qué le fueron sino lloros?, 250
¿qué fueron sino pesares
al dexar?
E los otros dos hermanos,
maestres tan prosperados
como reyes, 255
qu’a los grandes e medianos
truxieron tan sojuzgados
a sus leyes;
aquella prosperidad,
qu’en tan alto fue subida 260
y ensalzada,
¿qué fue sino claridad
que cuando más encendida
fue amatada?
Tantos duques excelentes, 265
tantos marqueses e condes
e varones
como vimos tan potentes,
di, Muerte, ¿dó los escondes
e traspones? 270
E las sus claras hazañas
que hizieron en las guerras
241. aquelgrand Condestable: don Alvaro de Luna, verdadero árbitro de la política
castellana durante el reinado de Juan II.
253. los otros dos hermanos: don Juan Pacheco, maestre de Santiago, y don Pedro
Girón, maestre de Calatrava. Al igual que don Alvaro, fueron enemigos de
los Manrique.
261
y en las pazes,
cuando tú, cruda, t’ensañas,
con tu fuerça las atierras
e desfazes.
Las huestes inumerables,
los pendones, estandartes
e vanderas,
los castillos impugnables,
los muros e valuartes
e barreras,
la cava honda, chapada,
o cualquier otro reparo,
¿qué aprovecha?
Cuando tú vienes airada,
todo lo passas de claro
con tu flecha.
Aquél de buenos abrigo,
amado por virtuoso
de la gente,
el maestre don Rodrigo
Manrique, tanto famoso
e tan valiente;
sus hechos grandes e claros
non cumple que los alabe,
pues los vieron,
ni los quiero hazer caros,
pues quel mundo todo sabe
cuáles fueron.
Amigo de sus amigos,
¡qué señor para criados
e parientes!
¡Qué enemigo d’enemigos!
¡Qué maestro d’esforçados
e valientes!
¡Qué seso para discretos!
¡Qué gracia para donosos!
¡Qué razón!
¡Qué benino a los sujetos! 310
¡A los bravos e dañosos,
qué león!
En ventura, Octaviano;
Julio César en vencer
e batallar; 315
en la virtud, Africano;
Aníbal en el saber
e trabajar;
en la bondad, un Trajano;
Tito en liberalidad 320
con alegría;
en su braço, Abreliano;
Marco Atilio en la verdad
que prometía.
Antoño Pío en clemencia; 325
Marco Aurelio en igualdad
del semblante;
Adriano en elocuencia;
Teodosio en humanidad
e buen talante. 330
Aurelio Alexandre fue
en deciplina e rigor
de la guerra;
313-336. Esas comparaciones encadenadas, de carácter encomiástico y erudito,
constituyen un tópico en la poesía medieval. Muchos de esos nombres
aparecen en la Primera Crónica Generalde Alfonso X (cfr. Ernst R. Curtius: «Jorge
Manrique und der Kaisergedanke», ZRPh, LU [1932], págs. 129-152).
316. Africano: Escipión el Africano.
323. Marco Atilio: caudillo romano de la primera guerra púnica. Dejado en libertad,
bajo promesa de retorno, para que negociara su canje porciertosprisioneros
cartagineses, convenció al senado de lo contrario y no dudó en regresar a
Cartago (cfr. María Rosa Lida, Estudios..., ob. cit., pág. 173).
325. Antoño Pío: emperador romano ( 138-161).
326-327. igualdad del semblante: ‘impasibilidad ante la buena y la mala for­
tuna’.
331. Aurelio Alexandre: el emperador Aurelio Severo Alejandro (222-235)
fue asesinado por sus propios soldados.
2 6 3
un Costantino en la fe,
Camilo en el grand amor
de su tierra.
3 3 5
Non dexó grandes tesoros,
ni alcançô muchas riquezas
ni baxillas;
mas fizo guerra a los moros, 340
ganando sus fortalezas
en sus villas;
y en las lides que venció,
cuántos moros e cavallos
se perdieron; 345
y en este oficio ganó
las rentas e los vasallos
que le dieron.
Pues por su honra y estado,
en otros tiempos pasados 350
¿cómo s’huvo?
Quedando desmamparado,
con hermanos e criados
se sostuvo.
Después que fechos famosos 355
fizo en esta misma guerra
que hazla,
fizo tratos tan honrosos
que le dieron aun más tierra
que tenía. 360
Estas sus viejas hestorias,
que con su braço pintó
en joventud,
con otras nuevas victorias
agora las renovó 365
en senectud.
Por su grand habilidad,
335. Camilo: dictador romano, vencedor de los galos.
2 6 4
por méritos e ancianía
bien gastada,
alcançô la dignidad 370
de la grand Cavalleria
del Espada.
E sus villas e sus tierras,
ocupadas de tiranos
las halló; 375
mas por cercos e por guerras
e por fuerça de sus manos
las cobró.
Pues nuestro rey natural,
si de las obras que obró 380
fue servido,
dígalo el de Portogal,
y en Castilla quien siguió
su partido.
Después de puesta la vida 385
tantas vezes por su ley
al tablero;
después de tan bien servida
la corona de su rey
verdadero; 390
después de tanta hazaña
a que non puede bastar
cuenta cierta,
en la su villa d’Ocaña
vino la muerte a llamar 395
a su puerta,
diziendo: «Buen cavallero,
dexad el mundo engañoso
e su halago;
vuestro corazón d’azero 400
muestre su esfuerço famoso
371-372. Cavalleria del Espada: la Orden de Santiago.
2 6 5
en este trago;
e pues de vida e salud
fezistes tan poca cuenta
por la fama, 405
esfuércese la virtud
para sofrir esta afruenta
que vos llama.
»Non se vos haga tan amarga
la batalla temerosa 410
qu’esperáis,
pues otra vida más larga
de la fama gloriosa
acá dexáis;
aunqu’esta vida d’honor 415
tampoco non es eternal
ni verdadera;
mas, con todo, es muy mejor
que la otra temporal,
perescedera. 420
»El bivir qu’es perdurable
non se gana con estados
mundanales,
ni con vida delectable
donde moran los pecados 425
infernales;
mas los buenos religiosos
gánanlo con oraciones
e con lloros;
los cavalleros famosos, 430
con trabajos e aflictiones
contra moros.
»E pues vos, claro varón,
tanta sangre derramastes
de paganos, 435
esperad el galardón
que en este mundo ganastes
2 6 6
por las manos;
e con esta confiança
e con la fe tan entera 4 4 0
que tenéis,
partid con buena esperança,
qu’estotra vida tercera
ganaréis.»
[Responde el Maestre]
«Non tengamos tiempo ya 445
en esta vida mesquina
por tal modo,
que mi voluntad está
conforme con la divina
para todo; 450
e consiento en mi morir
con voluntad plazentera,
clara e pura,
que querer hombre vivir
cuando Dios quiere que muera, 455
es locura.
[Del Maestre aJesús]
»Tú que, por nuestra maldad,
tomaste forma servil
e baxo nombre;
Tú, que a tu divinidad 460
juntaste cosa tan vil
como es el hombre;
Tú, que tan grandes tormentos
sofriste sin resistencia
en tu persona, 465
non por mis merescimientos,
mas por tu sola clemencia
me perdona.»
Fin
Assí, con tal entender,
todos sentidos humanos 470
2 6 7
conservados,
cercado de su mujer
y de sus hijos e hermanos
e criados,
dio el alma a quien ge la dio 475
(el cual la ponga en el cielo
en su gloria),
que aunque la vida perdió,
dexónos harto consuelo
su memoria. 480
476. Cortina imprime «(el cual la dio en el cielo [...])». Sigo a FD, II, página
234a.
268
FRAY IÑIGO DE MENDOZA
Descendía de lafamilia conversa de los Cartagenay de una rama segundona
de los Mendoza- Nació probablemente en Burgos, algo después
de 1424, y profesó en la ordenfranciscana en unafecha que nopodemos
precisar. Siguió a la corte de Enrique I V y , más tarde, a la de los
Reyes Católicos, dondeparece haber representado los intereses delgrupo
castellanista, en oposición más o menos velada el rey don Fernando.
En 1495 estabaya retirado de la vida cortesana,y desde esafecha ocupó
cargos de relativa importancia en su Orden. Había muerto ya en
1508.
Mendo?# representa una orientación religiosa fuertemente influida
por la observanciafranciscana,y caracterizadapor su simplicidad evangélica,
su afectividady su atención al Nacimientoy la Pasión de Cristo.
Sus Coplas de Vita Christi son un buen ejemplo de esa orientación espiritual,
además de una violenta crítica contra Enrique I V y la caótica
situación del reino. Dentro de esa misma línea hay que situar las Coplas
de Mingo Revulgo, cuya atribución alfranciscano parece hoy
bastante segura. La ficción alegórica es transparente: el pastor Mingo
Revulgo, que representa alpueblo, se lamenta de la decadencia de Castilla
ante elprofeta Gil Arribato, quien lo responsabiliza en parte de la
situacióny lo invita al arrepentimiento.
M e n d o z a , Iñigo de, Cancionero defra y Iñigo de Mendoza, ed. Julio R odríguez-P
uértolas, M adrid, H spasa-Calpe, 1968.
— Coplas de V ita Christi, ed. M arco M assoli, M essina-Florencia,
D ’A n n a y U niversitá di Firenze, 1977.
C ic e r i, M arcella, «Le Coplas de Mingo Revulgo», C N , X X X V I I (1977),
págs. 75-149 y 187-266.
269
G o t o r , J. L., « A p ro p ó s ito d e las Coplas de Vita Christi», Studi Ispanici,
Pisa, G ia rd in i E d ito ri, 1979, págs. 173-214.
R o d ríg u ez-P uÉr t o la s, Julio, Fray Iñigo de Mendoza y sus «Coplas de
Vita Christi», M adrid, G redos, 1968.
Ste rn , C h a rlo t te , «T he Coplas de Mingo Revulgo and th e early Spanish
dram a», H R , 44 (1976), págs. 311-322.
Sigo el texto de Marcella Ciceri: «Le Coplas...», art. cit.
88
— Mingo Revulgo, Mingo,
ah Mingo Revulgo, ahao,
¿qué ’s de tu sayo de blao?
¿Non lo vistes en domingo?
¿Qué ’s de tu jubón bermejo? 5
¿Por qué traes tal sobrecejo?
Andas, esta madrugada,
la cabeça desgreñada,
¿no te llotras de buen rejo?
La color tienes marrida, 10
el cospanço rechinado,
andas de valle en collado
como res que va perdida;
y no oteas si te vas
adelante o caratás, 15
çanqueando con los pies,
dando trancos al través,
que no sabes dó te estás.
— A la he, Gil Arribato,
sé qu’ en fuerte hora allá echamos 20
cuando a Candaulo cobramos
por pastor de nuestro hato.
9. ¿tío te llotras de buen rejo?: «no estás en el vigor e fuerça que deves estar»'
(Pulgar, pág. 104).
21. Candaulo: rey de Lidia, famoso por su mal gobierno. Aquí, Enrique IV.
270
Ándase tras los zagales
por estos andurriales,
todo el día embevecido, 25
holgazando sin sentido,
que no mira nuestros males.
Oja, oja los ganados
y la burra con los perros,
cuáles andan pollos cerros 30
perdidos, descarriados.
Pollos santos te prometo
qu’ este dañado baltrueto
— ¡que nol medre Dios las cejas!—
ha dexado las ovejas 35
por folgar tras cada seto.
Allá por esas quebradas
verás balando corderos,
por acá muertos carneros,
ovejas abarrancadas; 40
los panes todos comidos
y los vedados pacidos,
y aun las huertas de la villa:
tal estrago en Esperilla
nunca vieron los nacidos. 45
¡Oh, mate mala poçofia
a pastor de tal manera,
que tiene cuerno con miera
y no les unta la roña!
Vee los lobos entrar 50
y los ganados balar:
él, risadas, en oíllo,
23. Alusión a la homosexualidad del rey.
29. Los perros representan al clero.
30-32. Pollos: por los.
44. Esperilla: España. Clara deformación del nombre Hesperia (cfr., por
ejemplo, Doärinal deprivados, v. 10).
271
ni por eso el caramillo
nunca dexa de tocar.
¿Sabes, sabes? El modorro, 55
allá donde and’ a grillos,
búrlanle los moçalvillos
que andan con él en el corro;
ármanle mil guadramañas:
unol saca las pestañas, 60
otrol pela los cabellos;
así se pierde tras ellos
metido por las cabañas.
Uno le quiebra el cayado,
otro le toma el çurrôn, 65
otrol quita el gamarrón,
y él tras ellos desvavado;
y aun el torpe majadero,
que se precia de certero,
fasta aquella zagaleja, 70
la de Nava lusiteja,
le ha traído al retortero.
Trae un lobo carnicero
por medio de las manadas,
porque sigue sus pisadas 75
dize a todos qu’ es carnero.
Suéltalo de la majada,
desque da una hondeada,
en tal hora lo compieça
que si ase una cabeça 80
déxala bien estrujada.
56. and' agrillos: «faziendo obras inútiles» (Anónimo, pág. 124).
68-69. Probable alusión al favorito de Enrique IV, Beltrán de la Cueva, a
quien parece dirigida también la copla siguiente (Ciceri, pág. 127).
70-71. Guiomar de Castro, dama portuguesa de la reina, y amante del rey.
Puede tratarse también de la propia esposa de Enrique IV, doña Juana de Por­
tugal.
2 7 2
La soldada que le damos,
y aun el pan de los mastines,
cómeselo con ruines
— ¡guay de nos que lo pagamos!— 85
y nol veo que ha medrado,
de todo cuanto ha levado,
otros hatos ni jubones
sino un cinto con tachones,
de que anda rodeado. 90
Apacienta el holgazán
las ovejas por do quieren,
comen yerva con que mueren,
mas cuidado non le dan.
Non bi tal desque hombre só, 95
y aun más te digo yo:
aunque eres envisado,
que no atines del ganado
cúyo es ni cúyo no.
Modorrado con el sueño, 100
no lo cura de almagrar
porque non entiende dar
cuenta d’ello a ningún dueño;
cuanto yo no amoldaría
lo de Cristóval Mexía, 105
ni del otro tartamudo,
ni del Meco moro agudo:
todo va por una vía.
¿No ves, necio, las cabañas
y los cerros y los valles, 110
83. los mastines: aquí, el clero.
105. Cristóval Mexia: Cristo.
106. Alusión a Moisés.
107. del Meco moro agudo: de Mahoma. El significado de toda la estrofa sería,
por tanto, que «en los hábitos que deven traer los judíos e moros, señalados e
apartados de los cristianos, no havía la diferencia que deve haver, e que todos
traen un hábito» (Pulgar, pág. 141).
2 7 3
los collados y las calles
arderse con las montañas?
¿No ves cuán desbaratado
está todo lo sembrado,
las ovejas desparzidas, 115
las mestas todas perdidas
que no saben dar recabdo?
Está la perra Justilla,
que viste tan denodada,
muerta, flaca, trasijada, 120
jur’ a diez que habríes manzilla;
con su fuerça e coraçôn
cometié al bravo león
y matava el lobo viejo;
hora un triste de un conejo 125
te la mete en un rincón.
Otros buenos entremeses
faze este rabadán:
no queriéndole dar pan,
ella se come las reses; 130
tal que ha fecho en el rebaño,
con su fambre, mayor daño,
más estrago, fuerça y robo
que no el más fambriento lobo
de cuantos has visto hogaño. 135
Azerilla que sufrió
siete lobos denodados
y ninguno la mordió,
todos fueron mordiscados,
— ¡rape el diablo el saber 140
que ella ha de defender!—
118. Justillo: la justicia.
121. habríes: por razones métricas, parece preferible acentuar habriés.
136. Azerilla: nombre formado sobre la palabra aceroparadesignar la for­
taleza.
137. Alusión a los siete pecados capitales.
2 7 4
las rodillas tiene floxas,
contra las ovejas coxas
muestra todo su poder.
La otra perra Ventora, 145
que de lexos barruntava
y por el rastro sacava
cualquier bestia robadora,
y las veredas sabía
donde el lobo acudiría 150
y las cuevas raposeras,
está echada allí en las eras
doliente de modorría.
Tempera quitapesares
que corrié muy concertado, 155
rebentó por los ijares
del comer desordenado.
Ya no muerde ni escarmienta
a la grand loba fambrienta;
y los zorros y los osos 160
cerca d’ella dan mil cosos,
pero no porque lo sienta.
Vienen los lobos hinchados
y las bocas relamiendo,
los lomos traen ardiendo, 165
los ojos encarniçados;
los pechos tienen sumidos,
los ijares regordidos,
que non se pueden mover:
mas después, a los balidos, 170
ligero saben correr.
145. Ventora: la prudencia.
154. Tempera: la templanza.
163. los lobos hinchados: los nobles. Cada una de las cualidades o actitudes que
les atribuye el poeta hace referencia a uno de los siete pecados capitales (hinchados,
a la soberbia; las bocas relamiendo, a la gula, etc.).
2 7 5
Abren las bocas raviando
de la sangre que han bevido;
los colmillos regañando
parece que no han comido. 175
Por lo que queda en el hato,
cada hora en grand rebato
nos ponen con sus bramidos;
desque hartos, mas transidos,
parecen cuando no cato. 180
— ¡A la he, Revulgo hermano,
por los tus pecados penas!
Si no hazes obras buenas
otro mal tienes de mano:
que si tú enhuziado fueses, 185
caliente tierra pacieses
y verdura todo el año,
no podrías haver daño
en ganados ni en mieses.
Mas no eres embisado 190
de fazer de tus provechos:
échaste a dormir de pechos
siete horas amortiguado.
Torna, tórnate a buen hanço,
enhiéstate ese cospanço, 195
porque puedas rebivir,
si non, meto qu’ el morir
te verná de mal relanço.
Si tú fueses sabidor
y entendieses la verdad, 200
184. tienes de mano: tienes además.
185. enhuziadofueses: ‘fueses confiado’, referencia a la virtud de la Fe.
186-87. Alusión a la Esperanza (v. 186) y a la Caridad (v. 187).
193. siete horas: por los siete pecados capitales.
194. a buen hanço: «dizen los labradores que está de buen hanço aquél que está
a su plazer.» (Pulgar, pág. 222).
198. de mal relanço: cuando menos lo esperes.
276
verles que por tu ruindad
has havido mal pastor:
saca, saca de tu seno
la ruindad de que estás lleno,
y verás cómo será 205
que éste se castigará
o dará Dios otro bueno.
Los tus hatos, a una mano,
son de mucho mal chotuno,
lo merino y lo cabruno 210
y peor lo castellano:
muévese muy de ligero,
no guarda tino certero
do se suele apacentar,
rebellado al apriscar, 215
manso al tresquiladero.
Cata que se rompe el cielo,
decerrúmase la tierra;
cata qu’ el nublo se cierra,
rebellado, ¿no has recelo? 220
Cata que berná el pedrisco
que lleve todo abarrisco
cuanto miras de los ojos:
hinca, hinca los hinojos,
cuanto yo todo me cisco. 225
Del collado aquileño
viene mal zarzaganillo:
201. Tal vez sea preferible acentuar venes, para mantener la medida del octo­
sílabo.
209. mal chotuno: enfermedad de las ovejas.
210-211. «esde saber que hay lana merina y cabrunae castellana» (Pulgar,
pág. 230).Según el propio Pulgar, el poeta designa conesos términos los diferentes
reinos peninsulares.
226. aquileño: de la parte de Aquilón, es decir, del norte. Hay un recuerdo de
Jeremias 1, 14, «de Aquilón vendrá todo mal» (Ciceri, pág. 237).
227. Sigo la puntuación que propone PCS, pág. 229. Ciceri imprime sin dos
puntos, lo que da un sentido diferente.
2 7 7
muerto, flaco, amarillo
para todo lo estremeño;
mira agora qué fortuna, 230
que ondea la laguna
sin que corran ventisqueros:
rebosa pollos oteros,
no va de buena chotuna.
Otra cosa más dañosa 235
veo yo que no has mirado:
nuestro carnero bezado
va dar en la reboltosa:
y aun otra más negrilla,
qu’ el de falsa rabadilla, 240
muy ligero corredor,
se mete en el sembrador:
¡a la he, faze ruin orilla!
Yo soñé esta trasnochada
de que esto estremuloso: 245
que ni roso ni velloso
quedará d’esta vegada.
Echa, échate a dormir,
que en lo que puedo sentir,
segund andan estas cosas, 250
asmo que las tres raviosas
lobas tienen de venir.
229. Pulgar (pág. 238) explica que el ganado que pasa a Extremadura es el
más gordo: el sentido del verso será, por tanto, que el infortunio ha de cebarse
en los más poderosos.
230-232. Según Pulgar (pág. 238), los marineros temen especialmente el
oleaje que se produce cuando no hay viento, ya que «pues no sienten el viento
arriba, creen que es intrínsico debaxo del agua, que faze la tempestad más peli­
grosa».
232. pollos: por los.
235-243. Toda la estrofa contiene alusiones astrológicas: el carnero bezado es
Aries, la revoltosa es Marte; el defalsa rabadilla es Escorpio; el sembrador, Saturno.
246. ni roso ni velloso: ‘nadie’, «ni los chicos ni los grandes» (Pulgar, pág. 243).
251-252. las tres raviosas lobas.; hambre, guerra y pestilencia.
278
Tú conosces la amarilla
que siempre anda carleando,
muerta, flaca, sospirando, 255
que a todos pone manzilla,
y aunque traga non se harta,
nin los colmillos aparta
de morder y mordiscar:
non puede mucho tardar 260
qu’ el ganado non desparta.
La otra mala traidora,
cruel y muy enemiga,
de todos males amiga,
de sí mesma robadora, 265
que sabe bien los cortijos,
nin dexa madres ni hijos
yazer en sus alvergadas:
en los valles y majadas
sabe los escondredijos. 270
Y aun también la tredentuda,
que come los rezentales
y non dexa los añales
cuando un poco está sañuda,
meto que no olvidará 275
de venir, y aun tragará
atambién su partezilla.
Dime, aquesta tal cuadrilla,
¿a quién non espantará?
Si no tomas mi consejo, 280
Mingo, d’aquesta vegada,
havrás tal pestorejada
que te escuega el pestorejo.
Vete, si quieres, hermano,
253. la amarilla: el hambre.
262. mala traidora: la guerra.
271. la tredentuda: la peste. Los comentaristas difieren en la interpretación
alegórica de las tres filas de dientes.
279
al pastor del cerro fano, 285
dile toda tu conseja:
espulgarte ha la pelleja,
podrá ser que vuelvas sano.
Mas, Revulgo, para mientes,
que non bayas por atajos: 290
farás una salsa d’ajos
por temor de las serpientes;
sea morterada cruda,
machacada, muy aguda,
que te faga estorcijar, 295
que non puede peligrar
quien con esta salsa suda.
En el logar de Pascual
asienta el pacentadero,
porque en el sesteadero 300
puedan bien lamer la sal,
con la cual, si no han rendido
la grama y lo mal pacido,
luego lo querrán gormar
y podrán bien sosegar 305
del rebello que han tenido.
Cudo que es menos dañoso
el pacer por lo costero,
que lo alto y hondonero
285. cerro Farn: «Probablemente será nombre de lugar equivalente a Cerro
Mocho [...]» (DCECH, citado en Ciceri, pág. 253). Para Pulgar (pág. 255) el
verso hace referencia «al sacerdote del templo, porque fano quiere dezir templo».
Kn todo caso, los vv. 281-288 designan el sacramento de la confesión.
289 y ss. Sigue el poeta hablando de la confesión, y de la necesidad de no
ocultar los pecados.
291-292. Según explica el anónimo, los caminantes preparan una salsa de
ajos que, según creen, les libra de las serpientes.
298-299. «Salmo 22: instalóte m loco Pascual, refúgiate en el lugar de salvación,
en la religión» (PCS, pág. 232).
307-310. Hlogio de la medianía: lo que está a media altura (lo costero) es menos
peligroso que lo muy alto o muy bajo.
280
jur’ a mí qu’ es peligroso: 310
para mientes que te cale
poner firme, non resvale,
la pata donde pisares,
pues hay tantos de pesares
in hac lacrimarum vale. 315
281
ANTÓN DE MONTORO
Su vida se desarrolla en Montoroj Córdoba, entre 1404 y 1480,
aproximadamente. Descendiente dejudíosy converso él mismo, vivió en
1473 los motines antisemitas de Cordoba, que estuvieron a punto de
costarle la vida,y de los que ha dejado constancia en una de sus composiciones.
Varios poetas de la época, comoJuan Agraz oJuan de Valladolid,
ridiculizaron su linajey su condición de ropavejero, lo que le obligó a
defenderse enpoemas violentos o amargamente sarcásticos. Fue protegido
de Pedro Fernández de Córdoba,padre delfuturo Gran Capitán.
M ont o ro , A ntón de, Cancionero, ed. E m ilio C otarelo, M adrid, Im prenta
J. Perales, 1900.
— Cancionero, ed. Francisco C antera B urgos y C arlos C arrete P a rra n do,
M adrid, E ditora N acional, 1984.
A u b ru n , Charles V ., «C onversos del siglo x v i. A p ropó sito de A ntó n
de M ontoro», Fil, X III (1968-1969), págs. 59-63.
Bu c e t a , E rasm o, «A ntón de M ontoro y el Cancionero de obras de burlas»,
AÍPhil, X V II (1919), págs. 651-658.
M ai, R enate, Die Dichtung Antón de Mpntoros, eines Cancionero- Dichters
des 15.fahrhunderts, F rankfurt, P eter Lang, 1983.
M enéndez P e l a y o , M arcelino, Antología, II, págs. 303-320.
Textos según la edición de Francisco Cantera y Carlos Carrete Parrando:
núm. 89: págs. 61-62 (núm. 4)
núm. 90: págs. 133-135 (núm. 35)
núm. 91: pág. 153 (núm. 44)
núm. 92: pág. 174 (núm. 59)
núm. 93: pág. 286 (núm. 125)
núm. 94: pág. 348 (núm. 142a)
282
8 9
LOANDO A DON ENRIQUE ENRIQUEZ*
Como cuando las loçanas
van por donde se desporten,
por los vergeles ufanas,
y ven tan lindas manzanas
que no saven cuál se corten, 5
y por las lindas llevar,
escogidas una a una,
fállanlas todas a par,
y tantas quieren cortar
que jamás cortan ninguna. 10
Fin
Ansí que quien en vos loar
quisiere dar su fatiga
muy más le vale callar,
que tanto puede hablar
que no sabrá qué se diga; 15
pues según vos merecéis
y virtud en vos floresce,
dexando lo que seréis,
numerar lo que valéis
a solo Dios pertenesce. 20
90
A LA REINA DOÑA ISAVEL
¡Oh, ropero amargo, triste,
que no sientes tu dolor!
Setenta años que naciste,
* Hijo del almirante de Castilla don Fadrique II y tío de don Fernando el Católico
(Cotarelo, págs. 325-326).
15-20. Para una formulación idéntica del tópico del elogio imposible, sólo
que referido a la dama, cfr. núm. 121, por ejemplo.
283
y en todos siempre dixiste:
«inviolata permansiste»; 5
y nunca juré al Criador.
Hize el Credo y adorar
ollas de tocino grueso,
torreznos a medio asar,
oír misas y reçar, 10
santiguar y persinar,
y nunca puede matar
este rastro de confeso.
Los hinojos encorvados
y con muy gran devoción, 15
en los días señalados,
con gran devoción contados
y regados
los nudos de la Pasión,
adorando a Dios y Hombre, 20
por muy alto Señor mío,
por do mi culpa se escombre,
no pude perder el nombre
de viejo puto judío.
Pues, alta reina sin par, 25
en cuyo mando consiste,
gran raçôn es de loar
y ensalçar
la muy sancta fe de Cristo. ·
Pues, reina de gran valor, 30
que la santa fee crecienta,
no quiere Nuestro Señor
con furor,
5. Alusióna la creencia cristiana en la inmaculada Concepción.
7-9. Elpoetapretende mostrar la sinceridad de su cristianismo comiendo
carne de cerdo, alimento prohibido por la religión judía.
12. Carrete recoge en nota la variante pude «que parece mejor lectura».
19. Se trataba de hacer nudos en un cordón en recuerdo del Vía Crucis.
Véase núm. 96.
26. consiste: parece preferible la lectura de Cotarelo consisto. Todo el verso significaría
entonces «bajo cuyo poder existo».
284
la muerte del pecador,
mas que biva y se arrepienta. 35
Pues, reina de gran estado,
hija de angélica madre,
aquel Dios crucificado,
muy abierto su costado
e inclinado, 40
dixo: «Perdónalos, Padre.»
Pues, reina de auctoridad,
esta muerte sin sosiego
cese ya por tu piedad
y bondad, 45
hasta allá por Navidad,
cuando save bien el fuego.
91
A UN A SEÑORA MUY HERMOSA
No lo consiente firmeza
ni lo sufre la piedad:
combida con la belleza
y despedir con bondad.
Como los descaminados 5
siguen a tino de lumbre,
así ban los livertados
a vos dar su servidumbre;
y apenas vuestra belleza
les ha dicho: «Reposad», 10
cuando les dice nobleza:
«Andad, amigos, andad.»
39-40. Cortarelo imprime «muy abierto su costado, / con vituperios bordad
o / e inclinado» (Cotarelo, pág. 100).
46-47. Referencia sarcástica a las hogueras de la persecución.
3. Sobre la belleza como causa del amor, cfr. núm. 70, v. 13.
285
92
CAN CIÓ N DE ANTÓN DE MONTORO
Tanto la vida me enoja
por no ser de vos captivo
que, por Dios, que se me antoja
que ha cient mil años que bivo.
Mas si me decís de sí, 5
que vos place mi servir,
parece que ayer nací
y que hoy tengo de morir;
pero si bolvéis la hoja,
enmendad mi desatino, 10
vos creed que se me antoja
que ha cient mil años que bivo.
93
OTRA DEL ROPERO
Guardas puestas por concejo:
dexalde pasar y entre,
un cuero de vino añejo
que lleva Juan Marmolejo
metido dentro en su vientre: 5
y pasito, no rebiente.
4. Juan Marmolejo era también poeta. Sus composiciones aparecen recogidas
en varios cancioneros.
286
94
EL DICH O ANTÓN DE MONTORO A JU A N POETA POR UNA C A N CION
QUE LE FURTO E LE DIO A LA REIN A*
Alta reina de Castilla,
pimpollo de noble vid,
esconded vuestra baxilla
de Juan de Valladolid.
Porqu’es un fuerte motivo, 5
y tal que a todos empescie,
que quien furta lo invesible
robará lo que paresce.
* Juan Poeta, o Juan de Valladolid, pertenecía también al grupo de los conversos.
Hombre de origen humilde y vida azarosa, pasó a Italia con Alfonso V,
y parece haber alcanzado allí cierta fama como astrólogo y versificador (Cotarelo,
págs. 341 y ss.) Sus poemas aparecen también en varios cancioneros.
287
JUAN ÁLVAREZ GATO
Nació en Madrid, en una fecha que debe situarse en la década
de 1440 a 1450, y murió entre 1510y 1512. Descendiente de una
modestafamilia dejudíos conversos entró muy pronto al servicio de los
poderosos Arias de Avila, también cristianos nuevosy verdaderos dueños
de las finanzas reales. Servidor de Enrique IV , y mayordomo de
Isabel la Católica, es significativa su amistad con el arzobispo de Granada,fray
Hernando de Talavera, con quien coincide en su religiosidad
intimista y tolerante. La poesía amorosa de Alvarez Gato es, en general,
superior a sus composiciones moralesy religiosas, aunque hay que
destacar en este terreno sus trasposiciones a lo divino de la lírica popular.
Se trata de unapráctica poética que no es absolutamente nueva, pero
quegracias a él alcanza una difusión desconocida hasta ese momento.
A l v a r e z G ato , Ju an , Obras completas de Juan A lvarez Gato, ed. Jen aro
A rtiles, M adrid, C. I. A. P., 1928.
M á rq u e z V i l l a n u e v a , Francisco, Investigaciones sobre Juan Alvarez
Gato. Contribución al conocimiento de la literatura castellana del siglo X V,
M adrid, R A E , 1960. (H ay un a 2.a edición am pliada, M adrid, R A E ,
1974.)
R u f f i n i , M ario, Observaciones filológicas sobre la lengua poética de Alvarez
Gato, Sevilla, C atólica E spañola, 1953.
Textos según la edición de Jenaro Artiles:
núm. 95: pág. 8 (núm. 3)
núm. 96: pág. 9 (núm. 4) i
núm. 97: págs. 17-18 (núm. 9)
núm. 98: pág. 31 (núm. 26)
núm. 99: págs. 42-43 (núm. 36)
núm. 100: págs. 70-71 (núm.51)
288
núm. 101: págs. 97-98 (núm. 57)
num. 102: págs. 138-139 (num. 78)
num. 103: págs. 152-153 (núm. 88)
95
PORQUE LOS QUE SERVIAN A SU AMIGA LE VENIAN A PEDIR CONSEJO,
NO SABIENDO QUE ÉL LA SERVIA
Como ya mi mal es viejo^
y sé mucho de dolores,
viénenme a pedir consejo
cuantos vos matáis d’amores.
No sabiendo que y’os sigo, 5
dízenme toda su gana,
su dolor, su desabrigo,
y contéceles comigo
como a los que van por lana.
Uno dice que os dessea 10
y que vos le amáis y os ama;
yo no sé si me lo crea,
mas assí suena la fama.
Ya paresce por razón,
si por obra lo ponéis, 15
no errava el coraçôn
cuando dixe en mi canción:
Quiera Dios no me toquéis.
96
PORQUE EL VIERNES SANTO VIDO A SU AMIGA HAZER LOS NUDOS
DE LA PASSIÓN, EN UN CORDON DE SEDA*
Gran belleza poderosa
a do gracia no esquivó,
18. No se conserva esa canción de Alvarez Gato.
* Cfr. núm. 90, v. 19.
289
destreza no fallesció;
hermosa, que tan hermosa
nunca en el mundo nasció: 5
hoy mirand’os a porfía
tal passión passé por vos,
que no escuché la de Dios,
con la ravia de la mía.
Los nudos qu’en el cordón 10
distes vos alegre y leda,
como nudos de passión,
vos los distes en la seda,
yo los di en el coraçôn;
vos distes los nudos tales 15
por nombrar a Dios loores,
yo para nombre d’amores;
vos para sanar de males,
yo para crescer dolores.
97
OTRA CANCIÓN DE JUAN ALVAREZ GATO*
Ninguno sufra dolor
por correr tras beneficios,
que lasfuerças del amor
no seganan por servicios.
Los grados y el galardón 5
que de sí da la beldad,
ninguno sufre razón,
mas todos la voluntad.
Quien menos es amador
recibe más beneficios, 10
que lasfuerças del amor
no seganan con servicios.
* Así en CG 1511; aunque M P 2 lo atribuye a Guevara.
290
9 8
CANCIÓN QUE HAZlÉ A LO EN QU’ÉL ESTABA
No le des prisa, dolor,
a mi torm ento crescido,
que a las vezes el olvido
es un concierto d ’amor.
Que do más la pena hiere, 5
allí está el querer callado,
y lo más disimulado
aquello es lo que se quiere;
aunqu’ es el daño mayor
del huego no conoscido, 10
a las vezes el olvido
es un concierto d ’amor.
99
PORQUE LE DIXO UNA SEÑORA QUE S1RV1E QUE SE CASASE CON
ELLA
Dezís: «Casemos los dos
porque d’este mal no muera.»
Señora, no plega a Dios,
siendo mi señora vos,
qu ’os haga mi compañera. 5
Que, pues amor verdadero
no quiere premio ni fuerça,
aunque me veré que muero,
nunca lo querré, ni quiero
que por mi parte se tuerça. 10
Amarnos amos a dos
con una fe muy entera,
291
queramos esto los dos;
mas no que le plega a Dios,
siendo mi señora vos, 15
qu’os haga mi compañera.
100
OTRAS
Horas eres hablestana,
otras horas sorda muda,
otras horas muy sesuda,
otras vezes grande ufana.
Si te digo mi deseo, 5
muestras ira que m’espanta;
vome triste, que lo creo;
dende a poco que te veo
hállote tornada santa.
Tórnote a dezir mis quexas: 10
ni las oyes ni defiendes,
ni las tomas ni las dexas,
ni t’entiendo ni m’entiendes.
Si me vo, sales ma a ver,
paresces perro escusero; 15
necio quiero, dama, ser;
dime claro tu querer:
«Esto quiero, esto no quiero.»
Y, pues sabes que te sigo
con mayor amor qu’hermano, 20
el perro del hortelano
no lo deves ser comigo.
Dime luego desd’agora
si seré de ti querido
14. siles ma a ver: «ma por me» (Artiles, pág. 71).
2 9 2
u d e s p íd e m e e n e s to r a : 2 5
que biuda só yo, señora,
que no faltará marido.
Cabo
Si te do pesar u hize,
no te maravilles, no;
que quien ravia como yo 30
lo que no quiere no dize:
piensa qué responderás,
que si m’has por despedido,
lo servido gozarás,
pero nunca me verás 35
mudado ni arrepentido.
AL REY PORQUE DA VA MUY LIGERAMENTE LO DE SU CORONA
REAL*
26. «Biuda es ke no la faltará marido. Dízese de kosa buena vendible, por
metáfora de las biudas ke kedan rricas [...]» (Correas).
* El poema va dirigido a Enrique IV.
101
Mira, mira, rey muy ciego,
y miren tus aparceros,
que las prendas y dineros,
cuando mucho dura el juego,
quédanse en los tablajeros.
Acallanta tantos lloros,
y reguarda, rey muy saje,
cómo en este tal viaje
tus reinos y tus tesoros
no se vayan en tablaje. 10
5
2 9 3
1 0 2
UN CANTAR QUE DIZEN: «DIME, SEÑORA, DI», ENDEREÇADO A
NUESTRA SEÑORA
Dime, Señora, di,
cuando parta d’esta tierra,
si te acordarás de mí.
Cuando ya sean publicados
mis tiempos, en mal gastados, 5
y todos cuantos pecados
yo mesquino cometí,
si te acordarás de mi.
En el siglo duradero
del juizio postrimero, 10
do por mi remedio espero
los dulces ruegos de ti,
si te acordarás de mi.
Cuando yo esté en el afrenta
de la muy estrecha cuenta 15
de cuantos bienes y renta
de tu Hijo rescebí,
si te acordarás de mí.
Cabo
Cuando mi alma cuitada,
temiendo ser condenada, 20
de hallarse muy culpada
terna mil quexas de sí,
si te acordarás de mí.
294
103
AL NACIMIENTO, PARA LOS QUE ALCANÇARON A GUSTAR DE LA
CONTEMPLACIÓN, HAVIENDO VENCIDO LOS CONTRARIOS, Y LO
PERDIERON POR MALA GUARDA Y TORNARON A LOS PECADOS
Pídote, por tu venida,
que hagas esto por mí,
que llore lo queperdí.
Y que sea tal mi dolor
de haverte desconocido, 5
que iguale con lo perdido,
porque perdones, Señor;
que si lloro mi caída,
cierto só, Señor, de ti,
que me des lo que perdí. 10
Pues embía sin detener,
por honra del Nascimiento,
el triste arrepentimiento
que sin ti no puede ser;
yJosepe y la parida 15
me ganen, Señor, de ti
que llore lo queperdí.
Letra
Venida es venida
al mundo la vida.
Venida es al suelo 20
la gracia del cielo,
a darnos consuelo
y gloria complida.
Nacido ha en Belén
el qu’es nuestro bien: 25
2 9 5
venido es en quien
por El fue escogida.
En un portalejo,
con pobre aparejo,
servido d’un viejo, 30
su guarda escogida.
La piedra preciosa,
ni la fresca rosa
no es tan hermosa
como la parida. 35
Venida es venida
al mundo la vida.
FRAY AMBROSIO MONTESINO
Franciscano, comofray Iñigo de Mendoza, estuvo vinculado a San
Juan de los Reyes casi desde la misma fundaáón del monasterio
(1476). Fue amigo del Cardenal Cisneros,y predicador de los Reyes
Católicos, para quienes tradujo en 1503 la Vita Christi de Ludolfo de
Sajonia, uno de los textos decisivos en la espiritualidad de la época. Su
poesía religiosa estápróxima a la de MendozA por su orientación cristocéntrica,
por el énfasis en la afectividady el deseo de aproximar los misterios
a las experiencias más cotidianasy hasta triviales. Se explica así
que escribiera algunas de las primerasy más célebres versiones a lo divino
de cantares populares. No conocemos la fecha de su muerte, aunque
probablemente haya que situarla en 1513.
Romanceroy cancionero sagrados. Colección de poesías cristianas, moralesy divinas,
selección de Ju sto de Sancha, M adrid, A tlas, 1950 (B A E ,
X X X V ), págs. 401-466.
Á l v a r e z P ellit e ro , A na M aría, L a obra lingüística y literaria de fray
Ambrosio Montesino, V alladolid, U niversidad de V alladolid, 1976.
B a t a il l o n , M arcel, «C hanson pieuse et poésie de devotion. Fray A m brosio
de M ontesino», B H i, X X X V (1925), págs. 228-238.
B o r e l a n d , H ., «El diablo en Belén, un estudio de las Coplas del Infante
y el Pecado de fray A m brosio de M ontesino», R F E , LIX (1977),
págs. 225-257.
Sigo el texto del Romanceroy cancionero sagrados, págs. 437 y 459.
297
104
(e st e ROMANCE DEL NASCIMIENTO DE NUESTRO SALVADOR METRIFICO
FRAY AMBROSIO MONTESINO, A PEDIMENTO DE LA SEÑORA
DOÑA JUANA DE HERRERA, PRIORA DE SANTO DOMINGO EL
r e a l , d e t o l e d o )
Ya son vivos nuestros tiempos
y muertos nuestros temores;
de otro sol se sirve el mundo,
la luna de otros colores;
de la noche hacen día 5
los cielos con resplandores.
Despierte el seso turbado
con tan divinas labores,
que nascida es ya en Betleem
la luz de los pecadores 10
para reparar la culpa
de nuestros antecesores.
Este es el Rey de los reyes
y Señor de los señores,
concebido como flor 15
y nacido sin dolores:
de dentro consiste Dios,
sin tener superiores,
de fuera padesce frío
de muy ásperos rigores. 20
Fueron de su nascimiento
ángeles albriciadores;
do servían serafines
de muy suaves cantores,
diciendo: Gloria in excelsis, 25
con tiples y con tenores;
mas oíd las contrabajas
de armonía no menores;
que el Príncipe por quien cantan
lloró con bajos clamores, 30
por ensayarse en el heno
a otros plantos mayores,
298
con los cuales dio su alma
en la cruz, por mis errores.
Vestido de alegres luces
un ángel de los mejores,
revelando este misterio,
esto dijo a los pastores:
«La Virgen, llave del cielo,
corona de emperadores,
hoy es parida de un hijo
más hermoso que las flores,
excelente más que el cielo,
más que todos sus primores.
Los reyes le son captivos,
los ángeles servidores,
las estrellas todas cuenta
sin arte de contadores,
el mundo soporta entero
sin segundos valedores,
en todas sus partes mora
sin verlo los moradores,
con todas las cosas cumple
por cien mil gobernadores;
mas de tanta majestad
no curés de haber pavores,
que todo es vena de vida
y cordero sin furores.
Id a Betleem dejudea,
como diestros corredores,
y serés d’este tesoro
los primeros inventores
y verésle envuelto en paños,
no en brocados cobertores;
su Madre lo está adorando,
cubierta de resplandores,
y de verlo Dios y hombre
vánsele y vienen colores.»
Los pastores d’esta nueva
no fueron despreciadores.
A Betleem van, y lo hallan
sin ricos aparadores,
sin brasero, sin cortinas,
sin duques por servidores,
sin bastón e sin corona
de labor de esmaltadores,
sin estoque, sin celada,
sin grandes embajadores;
mas hállanlo fajadito,
encogido de temblores;
un pesebre era su trono,
dos bestias sus valedores,
heno se viste por oro,
no ropa de brosladores;
un portal son sus posadas,
no labrado de pintores,
común a los cuatro vientos
y a todos los labradores.
¡Oh Dios mío, quién te viera
en tan bajos disfavores!
Adoraron luego al Niño
con reverendos honores,
espantados de su Madre,
más sabia que los doctores,
que daba leche al infante
con ojos contempladores.
¡Oh flaca naturaleza,
qué buen par de intercesores
te puso Dios en el mundo
para que en el cielo mores!
Pues buen tiempo es ya, mi alma,
que lo sirvas y lo adores;
que Tú, Virgen pía y Madre,
por el Montesino implores,
fray Ambrosio, de la orden
muy tuya de los Menores.
105
(FRAY AMBROSIO MONTESINO HIZO ESTAS COPLAS AL DESTIERRO
DE NUESTRO SEÑOR PARA EGIPTO. CÁNTANSE AL SON QUE DICE:
A LA PUERTA ESTÁ P e LAYO, / Y LLORA)
Desterrado parte el Niño,
y llora.
Díjole su Madre así,
y llora,
callad, mi Señor, agora. 5
Oíd llantos de amargura,
pobreza, temor, tristura,
aguas, vientos, noche escura,
con que va Nuestra Señora,
y llora; 10
callad, mi Señor, agora.
El destierro que sofrís
es la llave con que abrís
al mundo, que redimís,
la ciudad en que Dios mora, 15
y llora;
callad, mi Señor, agora.
No puede quedar en esto,
morirés, y no tan presto;
mas la cruz do serás puesto 20
me traspasa desde agora,
y llora;
callad, mi Señor, agora.
Callad vos, mi luz e aviso,
pues que vuestro Padre quiso 25
que seáis del paraíso
flor que nunca se desflora,
y llora;
callad, mi Señor, agora.
301
Esas lágrimas corrientes 30
que lloráis, tan excelentes,
son baptismo de las gentes,
que su partido mejora,
y llora;
callad, mi Señor, agora. 35
¡Oh gran Rey de mis entrañas,
cómo is por las montañas,
huyendo a tierras extrañas
de la mano matadora!
Y llora; 40
callad, mi Señor, agora.
Este frío no os fatigue,
ni Herodes, que os persigue,
por el gran bien que se sigue
d’esta vida penadora, 45
y llora;
callad, mi Señor, agora.
Por la ira herodiana
que sofrís, Hijo, de gana,
dais la gloria soberana 50
al que tal destierro adora,
y llora;
callad, mi Señor, agora.
Vos tomáis este viaje
por guardar el homenaje 55
que hecistes al linaje
de la gente pecadora,
y llora;
callad, mi Señor, agora.
Con su Hijo va huyendo,
ya cansado, ya temiendo,
ya temblando, ya corriendo
tras la fe, su guiadora,
60
302
y llora;
callad, mi Señor, agora. 65
Llora el Niño del hostigo,
del agua y del desabrigo
con la Madre, que es testigo,
nuestra luz alumbradora,
y llora; 70
callad, mi Señor, agora.
¡Oh cuáles van caminando,
temiendo y atrás mirando
si los iba ya alcanzando
la gente perseguidora!, 75
y llora;
callad, mi Señor, agora.
A la Virgen sin mancilla
la verde palma se humilla,
en señal de maravilla, 80
que es del cielo emperadora,
y llora;
callad, mi Señor, agora.
Estando el Niño en sus brazos,
fajadillo de retazos, 85
se hicieron mil pedazos
los ídolos a deshora,
y llora;
callad, mi Señor, agora.
Fin
¡Oh si supieses, Egito, 90
cuánto ya eres bendito
por el tesoro infinito
que hoy en ti se tesora!
Y llora;
callad, mi Señor, agora. 95
303
HERNÁN MEXÍA
Veinticuatro deJaény hombre de extensa erudición, Hernán Alexia
mantuvo una estrecha amistad con Alvarez Gato, quien lo consideró
siempre como maestroy modelo de sabiduría. En 1468 participó en una
fallida conspiración contra el condestable Lucas de Iranzo,y durante algún
tiempo apoyó al duque de Arévalo, partidario de Alfonso V de
Portugal en su enfrentamiento a los Reyes Católicos. No obstante, no debió
de tardar mucho en recuperar la confianza de los reyes, ajuzgar por
las misiones que se le encomendaron desde 1476. Vivía enJaén todavía
en 1498.
M árqu ez V i l l a n u e v a , Francisco, Investigaciones sobre Juan A lvarez
Gato. Contribución al conocimiento de la literatura castellana del siglo X V,
M adrid, R A E , 1960, págs. 161-163, especialm ente.
M enéndez P e l a y o , M arcelino, Antología, II, págs. 3 3 4 - 3 3 7 .
Texto según CG 1511, ΐ. 72v.
106
OTRAS SUYAS PORQUE UN AMIGO SUYO IVA DONDE SU AMIGA
ESTAVA
Toda se buelve en manzilla
el embidia qu’he de vos,
porque partís de Sevilla
a do será maravilla
bolver, si n’os buelve Dios. 5
304
Porque verés donde vais
una dama, si miráis,
que de vella, si la veis,
es forçoso qu’os sintáis
tal que si a bolver prováis, 10
no’s possible qu’escapéis.
Vuestros ojos, que serán
preciosos desque llegardes,
la gloria qu’ellos havrán,
llorando la pagarán 15
a la buelta, si tornardes.
Porque tal es su figura
d’esta señora que os digo,
qu’os verés en tal tristura,
en tal pena y desventura, 20
que verés mi desabrigo,
mi congoxa y mi ventura.
Señales de conoscella
en vos las conosceréis,
porque sentirés en vella 25
passión que recude d’ella
si delante la tenéis.
Que señas no pueden ser
dallas de tan gran poder,
ni se podrán escrevir, 30
qu’es menester el saber
de quien las pudo ha2er
para podellas dezir.
Fin
Y si n’os embaraçâis
de vella tanto hermosa, 35
suplic’os que le digáis
28-33. Para el elogio imposible, cfr. núm. 30, w . 51-56.
34-44. El mensajero es un personaje habitual. Puede tratarse también de
mensajeros no humanos (en relación con ese motivo, cfr. núm. 152).
305
la passion que me dexáis,
de la muerte desseosa.
Y qu’estó dubdoso y cierto,
acompañado y desierto
de su vista y no la veo,
ni esto bivo ni esto muerto,
ni ando errado ni acierto
en la muerte que posseo.
RODRIGO COTA
Nació probablemente entre 1430 y 1440, miembro de una acomodadafamilia
de conversos, unida a los Arias de Avila por lazos económicosy
de parentesco. Fue jurado de Toledoy vecino de Torrejón entre
1477y 1483. Los documentos lo presentan como hombre «llano e
abonado e hábil», envuelto en varios pleitos, incluso con su propio hijo,
donJuan de Sandoval. Vivía todavía en 1505.
Su obra más importante es el Diálogo entre el Amor y un viejo,
concebida quizd no sólo para la lectura, sino también para la representación.
En todo caso, el texto es mucho menos estático que los debates tradicionales,
en la medida en que hay un progreso a partir de la situación
inicial. Poco a poco el viejo va cediendo ante las palabras de su oponente,
y termina por entregarse a él, lo que aprovecha el Amor para abandonar
toda simulacióny burlarse cruelmente de su interlocutor. La amargura
de ese desenlace ha llevado a ver en la obra una manifestación del
pesimismo de los conversos, paralela en ese sentido a La Celestina de
Rojas.
C o t a , R odrigo, Diálogo entre el A m ory un viejo, ed. Elisa A ragone, Florencia,
I.e M onnier, 1961.
C a n t e r a B u r g o s, Francisco, E l poeta R uy Sánchez Cota (Rodrigo Cota) y
sufam ilia dejudíos conversos, ¡Vladrid, U niversidad de M adrid, 1970.
G le n n , R. F., «R odrigo C ota’s Diálogo entre el A m or y un viejo, debate o r
dram a?», H isp W, X L V III (1965), págs. 51-56.
Sigo el texto de CG 1511, f. 72v.a.-75v.b, teniendo a la vista la ed. de Aragone.
Introduzco, sin indicarlo, alguna de sus ligeras enmiendas a CG 1511.
307
107
COMIENÇA UNA OBRA DE RODRIGO COTA A MANERA DE DIALOGO
ENTR’ EL AMOR Y UN VIEJO QUE, ESCARMENTADO D’EL, MUY
RETRAÍDO, SE FIGURA EN UNA HUERTA SECA Y DESTRUIDA, DO
LA CASA DEL PLAZER DERRIBADA SE MUESTRA, CERRADA LA
PUERTA EN UNA POBREZILLA CHOÇA METIDO; AL CUAL SUBITAMENTE
PARESClÓ EL AMOR CON SUS MINISTROS, Y AQUEL HUMILMENTE
PROCEDIENDO, Y EL VIEJO EN ASPERA MANERA REPLICANDO,
VAN DISCURRIENDO POR SU HABLA, FASTA QU’EL VIEJO
DEL AMOR FUE VENCIDO; Y COMENÇO A HABLAR EL VIEJO EN LA
MANERA SIGUIENTE!
Cerrada estava mi puerta:
¿a qué vienes? ¿por dó entraste?
¿Di, ladrón, por qué saltaste
las paredes de mi huerta?
La edad y la razón 5
ya de ti m’han libertado;
¡dexa el pobre coraçôn
retraído en su rincón
contemplar cuál l’has parado!
Cuanto más qu’este vergel 10
no produze locas flores,
ni los frutos y dulçores
que soliés hallar en él.
Sus verduras y hollajes
y delicados frutales, 15
hechos son todos salvajes,
convertidos en linajes
denatíos de eriales.
La beldad d’este jardín
ya no temo que la halles, 20
ni las ordenadas calles,
ni los muros de jazmín,
ni los arroyos corrientes,
de bivas aguas notables,
308
ni las alvercas ni fuentes,
ni las a\res produzientes
los cantos tan consolables.
Ya la casa se deshizo,
de sotil lavor estraña,
y tornósse esta cabaña
de cañuelas de carrizo.
De los frutos hize truecos,
por escaparme de ti,
por aquellos troncos secos,
carcomidos, todos huecos,
que parescen cerca mí.
Sal de huerto miserable,
ve buscar dulce floresta,
que tú no puedes en ésta
hazer vida deleitable;
ni tú ni tus servidores
podés bien estar comigo,
que, aunqu’estén llenos de flores,
yo sé bien cuántos dolores
ellos traen siempre consigo.
Tú traidor eres, Amor,
de los tuyos enemigo,
y los que biven contigo
son ministros de dolor.
Sábete que sé que son
afán, desdén y desseo,
sospiro, celos, passión,
osar, temer, afición,
guerra, saña, devaneo,
torm ento y desesperança,
engaños con ceguedad,
lloros y catividad,
congoxa, ravia, mudança,
tristeza, dubda, coraje,
lis o n ja , t r o q u e y e s p in a , 6 0
y otros mil d’este linaje,
que con su falso visaje
su forma nos desatina.
Amor
En tu habla representas
que nos has .bien conoscido. 65
sana ya de tu herida
más que tú de su querella.
Amor
Pues estás tan criminal,
hablar quiero con sossiego,
porque no encendamos huego 75
como yesca y pedernal:
y pues soy Amor llamado,
hablaré con dulcedumbre,
recibiendo muy temprado
tu hablar tan denodado 80
en panes de dulcedumbre.
E l Viejo
Sí, que no tengo en olvido
cómo hieres y atormentas:
esta huerta destruida
manifiesta tu centella;
dexa mi cansada vida, 70
E l Viejo
Blanda cara de alacrán,
fines fieros y raviosos,
los potajes ponçoftosos
en sabor dulce se dan: 85
como el más blando licor
es muy más penetrativo,
81-82. La comparación es tradicional. E. Aragone recoge ejemplos referidos
a la mujer y a la Fortuna.
3 1 0
piensas tú con tu dulçor
penetrar el desamor
en que me hallas esquivo. 9 0
Las culebras y serpientes
y las cosas enconadas
son muy blandas y pintadas
y a la vista muy plazientes;
mas un secreto venino
dexando pueden llegar,
cual, según que yo adevino,
dexarías^n el camino
que comigo quies llevar.
95
Amor
A la habla que te hago 100
¿por qué cierras las orejas?
Viejo
Porque muerden las abejas
aunque llegan con halago.
Amor
No me vayas atajando,
que yo, lo que quieres, quiero 105
Ni m’estés tú falagando,
que, aunque agora vienes blando,
bien sé qu’ eres escusero.
Amor
Escucha, padre, señor,
que por mal trocaré bienes: 110
por ultrajes y desdenes
quiero darte gran honor.
A ti qu’estás más dispuesto
para me contradezir;
assí tengo presupuesto 115
Viejo
3 1 1
de sofrir tu duro gesto,
porque sufras mi servir.
Viejo
¡Ve d’ahí, pan de çaraças,
vete, carne de señuelo,
vete, mal cevo de anzuelo, 120
tira allá, que m’embaraças!:
reclamo de paxarero,
falso cerro de vallena,
el qu’es cauto marinero,
no se vence muy ligero 125
del cantar de la serena.
Amor
Tu rigor no dé querella
que manzille tu bondad,
y, pues tienes justedad,
sigue los caminos d’ella. 130
Al culpado, si es aussente,
lo llaman para juzgar,
pues, ¿por cuál inconviniente
al presente ignocente
no te plaze d’escuchar? 135
E l Viejo
Habla ya, di tus razones,
di tus enconados quexos;
pero dímelos de lexos,
el aire no me enfeciones:
que, según sé de tus nuevas, 140
si te llegas cerca mí,
tú farás tan dulces pruevas,
qu’ el ultraje que hora llevas
ésse lleve yo de ti.
123. Los navegantes suelen tomar a las ballenas por islas, y acampan sobre
su cuerpo. El animal, entonces, se sumerge, arrastrando a los marineros y sus
barcos. El relato está ya en el Fisiólogo y reaparece infinidad de veces en la literatura
universal (cfr., por ejemplo, la historia de Simbad).
312
Amor
Nunca Dios tal maleficio 145
te permita conseguir,
antes, para te servir
purifique mi servicio;
cual en tanto grado cresca
que más no pueda subir, 150
porque loe y agradesca
y tan gran merced meresca
cual me hazéis en oír.
Por estimados provechos,
a vos, gratos coraçones, 155
con muy bivas aficiones
os meto dentro en mis pechos;
porque pueda agradescer
ser oído aqueste día,
do haré bien conoscer 160
cuánto yerro puede ser
desechar mi compañía.
Y ¿ladrón llamas a uno,
sin que tengas más enojos
que, sin ser ante tus ojos, 165
no jamás llegó a ninguno?
Y pues hurto nunca huvo
ante la vista del hombre,
¿qué respecto aquí se tuvo?
¿o por cuál razón te plugo 170
darme tan impropio nombre?
E l Viejo
No despiertes que más quiebre,
¡deshonra bivos y muertos,
que a nuestros ojos abiertos
echas sueño como liebre! 175
172. En CG 1511 falta E l Viejo, al igual que Amor ante v. 181. El sentido
del verso parece ser «no me provoques de manera que se rompa la cuerda».
3 1 3
No te quiero más dezir;
déxame de tu conquista:
tú nos sueles embaír,
tú nos sabes enxerir,
como egibcio, nuestra vista. 180
Amor
Soy alegre que me abras
y tu saña notifiques,
aunque a mí me damnifiques
por rotura de palabras;
qu’el furor qu’es encerrado, 185
do se encierra, más empesce;
la vengança en el airado
es calor vaporizado
que no dura y envanesce.
Porque a mí, que desechaste, 190
ames tú con afición,
ten comigo la razón:
faré salva que te baste.
Y será desculpación
de tu quexa y de la mía:, 195
yo salvarmhe de ladrón;
tú serás en conclusión
no tachado en cortesía.
Comúnmente todavía
han los viejos un vezino, 200
enconado, muy malino,
governado en sangre fría;
llámasse Malenconía,
¡amarga conversación!
Quien por tal estremo guía, 205
ciertamente se desvía
lexos de mi condición.
179-180. enxerir: aquí, «mezclar lo verdadero y lo falso». Son proverbiales los
engaños de los egipcios o gitanos.
314
Este morava contigo
en el tiempo que me viste,
y por esto te encendiste 210
en rigor tanto comigo.
Mas después que t’he sentido
que me quieres dar audiencia,
de mi miedo muy vencido,
culpado, despavorido, 215
se partió de tu presencia.
Donde mora este maldito
no jamás hay alegría,
ni honor, ni cortesía,
ni ningún buen apetito. 220
Pero donde yo me llego,
todo mal y pena quito;
de los yelos saco fuego,
y a los viejos meto en juego
y a los muertos ressuscito. 225
Al rudo hago discreto,
el grossero muy polido,
desembuelto al encogido,
y al invirtuoso, neto;
al covarde, esforçado, 230
al escasso, liberal,
bien regido, al destemplado,
muy cortés y mesurado
al que no suele ser tal.
Yo hallo el sumo deleite, 235
yo formo el fausto y arreo,
y también cubro lo feo
con la capa del afeite;
yo hago fiestas de sala
y mando vestirse rico; 240
208-211, 212-216. En CG 1511 estos versos aparecen, por error, en el
orden inverso.
315
yo también quiero que vala
el misterio de la gala
cuando está en lo pobrezico.
Yo las coplas y canciones,
yo la música suave; 245
yo demuestro aquel que sabe
las sotiles invenciones;
yo fago bolar mis llamas
por lo bueno y por lo malo,
yo hago servir las damas,
yo, las perfumadas camas,
golosinas y regalo.
Yo bailar en lindo son,
yo las danças y corsautes,
y aquesto son los farautes
que yo embío al coraçôn:
en las armas festejar
invinciones muy discretas,
el justar y tornear,
en la ley de batallar,
trances y armas secretas.
Visito los pobrezillos,
fuello las casas reales;
de los senos virginales
sé yo bien los rinconcillos.
Mis pihuelas y mis lonjas
a los religiosos atan;
no lo tomes por lisonjas,
sino ve, mira las monjas,
verás cuán dulce me tratan. 270
Yo hallo las argentadas,
yo, las mudas y cerillas,
luzentoras, unturillas,
y las aguas estiladas;
yo, la líquida estoraque 275
250
255
260
265
316
y el licor de las rasuras;
yo también cómo se saque
la pequilla que no taque
las lindas acataduras.
Yo mostré retir en plata, 280
la vaquilla y alacrán,
y hazer el solimán
que en el fuego se desata;
yo, mil modos de colores
para lo descolorido, 285
mil pinturas, mil primores;
mil remedios dan amores
con que enhiestan lo caído.
Yo hago las rugas viejas
dexar el rostro estirado, 290
y sé cómo el cuero atado
se tiene tras las orejas,
y el arte de los ungüentes
que para esto aprovecha;
sé dar cejas en las frentes; 295
contrahago nuevos dientes
do natura los desecha.
Yo las aguas y lexías
para los cabellos roxos;
aprieto los miembros floxos 300
y do carne en las enzías.
A la habla temulenta
turbada por senetud,
yo la hago tan esenta,
que su tono representa 305
la forma de juventud.
Sin daño de la salud,
puedo, con mi suficiencia,
convertir el impotencia
en muy potente virtud: 310
3 17
sin calientes confaciones,
sin comeres muy abastos,
sin conservas ni piñones,
estincos, sateriones,
atincar, ni otros gastos. 315
En el aire mis espuelas
fieren a todas las aves,
y en los muy hondos concaves
las reptilias pequeñuelas.
Toda bestia de la tierra 320
y pescado de la mar
so mi gran poder s’encierra,
sin poderse de mi guerra
con sus fuerças amparar.
Algún ave que librar 325
se quiso de mi conquista,
solamente con la vista
le di premia d’ engendrar:
mi poder tan absoluto
que por todo cabo siembra, 330
mira cómo lo secuto:
árbol hay que no da fruto
do no nasce macho y hembra.
Pues que ves que mi poder
tan luengamente s’estiende, 335
do ninguno se defiende
no te pienses defender:
y a quien buena ventura
tienen todos de seguir,
recibe, pues que precura 340
no hazerte desmesura,
mas de muerto rebevir.
313-315. Se consideraba que los piñones eran afrodisiacos. Lo mismo de estincos,
sateriones y atincar.
325-328. Ignoro a qué ave se refieren estos versos.
318
E l Viejo
Según siento de tu trato”
en que armas contra mí,
podré bien dezir por ti: 345
«¡Qué buen amigo es el gato!»
El que nunca por nivel
de razón justa se adiestra,
nunca da dulce sin hiel,
mas es tal como la miel 350
do se muere la maestra.
Robador fiero sin asco,
ladrón de dulce despojo,
bien sabes quebrar el ojo
y después untar el caxco. 355
¡Oh muy halagüeña pena,
ciega lumbre, sotil ascua!
¡Oh plazer de mala mena,
sin ochavas en cadena
nunca diste buena pascua! 360
Maestra lengua d’ engaños,
pregonero de tus bienes,
dime agora, ¿por qué tienes
so silencio tantos daños?
Que aunque más doblado seas 365
y más pintes tu deleite,
346. Es proverbial el carácter traicionero del gato.
350-351. E. Aragone recoge la afirmación de G. Alonso de Herrera: «en faltando
la maestra, luego perece la colmena».
354-355. Golpear en lo más sensible y halagar a continuación.
359-360. Alusión a la costumbre de dejar en libertad a los presos durante
las fiestas importantes. Al autor opone la Pascua feliz, a la octava u ochava, que el
preso tiene que pasar en cadena (cfr. Joseph E. Gillet, «Las ochavas en cadena, a
proverb in Rodrigo Cota and Diego Sánchez Badajoz», RPhil, VI (1953), págs.
264-267.
3 1 9
estas cosas do te arreas,
son diformes caras feas,
encubiertas del afeite.
Y como te glorificas
en tus deleitosas obras;
¿por qué callas las çoçobras,
do lo bivo mortificas?
Di, maldito, ¿por qué quieres
encobrir tal enemiga?
Sábete que sé quién eres,
y, si tú no lo dixeres,
qu’está aquí quien te lo diga.
Al libre hazes cativo,
al alegre mucho triste;
do ningún pesar consiste
pones modo pensativo.
Tú ensuzias muchas camas
con aguda ravia fuerte;
tú manzillas muchas famas,
y tú hazes con tus llamas
mil vezes pedir la muerte.
Tú hallas las tristes yervas
y tú los tristes potajes,
tú mestizas los linajes,
tú limpieza no conservas.
Tú doctrinas de malicia,
tú quebrantas lealtad;
tú, con tu carnal cobdicia,
tú vas contra pudicicia,
sin freno d’honestidad.
Tú vas a los adevinos
tú buscas los hechizeros,
tú consientes los agüeros
y prenósticos mezquinos;
creyendo con vanidad
acreer por abusiones
lo que deleite y beldad
y luenga conformidad
ponen en los coraçones.
Tú nos metes en bollicio,
tú nos quitas el sossiego;
tú, con tu sentido ciego,
pones alas en el vicio;
tú destruyes la salud,
tú rematas el saber,
tú hazes en senetud
la hazienda y la virtud
y el auctoridad caer.
E l Amor
No me trates más, señor,
en contino vituperio,
que, si oyes mi misterio,
convertirlo has en loor.
Verdad es que inconviniente
alguno suelo causar,
porque del amor la gente
entre frío y muy ardiente
no saben medio tomar.
El ave que, con sentido,
su hijo muestr’ a bolar,
ni lo manda abalançar,
ni que buele con el nido.
Y quien no ’sta proveído
de tomar término cierto,
muchas vezes es caído;
y el amor, apercebido
quiere el hombre, que no muerto.
D ’allí dizen qu’es locura
atreverse por amar;
mas allí está más ganar 435
donde está más aventura.
Sin mojarse, el pescador
nunca coma muy gran pez;
no hay plazer do no hay dolor;
nunca ríe con sabor 440
quien no llora alguna vez.
Razón es muy conoscida,
que las cosas más amadas,
con afán son alcançadas
y trabajo en esta vida. 445
La más deleitosa obra
qu’ en este mundo se cree,
es do más trabajo sobra,
que lo que sin él se cobra,
sin deleite se possee. 450
Siempre uso d’esta astucia
para ser más conservado,
que con bien y mal mezclado,
pongo en mí mayor acucia.
Y rebuelto allí un poquito 455
con sabor de algún rigor,
el desseo más incito;
que amortigua el apetito
el dulçor sobre dulçor.
No lo pruevo con milagro; 460
cosa es sabida, llana,
que se despierta la gana
de comer, con dulce agro.
Assí yo, con galardón,
muchas vezes mezclo pena; 465
que en la paz de dissension,
entre amantes, la cuistión
reintegra la cadena.
435-436. Cfr. núm. 145.
3 2 2
Porque no traiga fastío
mi dulce conversación, 470
busco causa y ocasión
con que a tiempos la desvío.
Que lo que sale del uso
contino, sabe mejor,
y por esto te dispuso 475
mi querer, porque de yuso
subas costumbre mayor.
Por ende, si con dulçura
me quieres obedescer,
yo haré reconoscer
en ti muy nueva frescura:
ponert’he en el coraçon
este mi bivo alboroço;
serás en esta sazón
de la misma condición
qu’eras cuando lindo moço.
De verdura muy gentil
tu huerta renovaré;
la casa fabricaré
de obra rica, sotil;
sanaré las plantas secas,
quemadas por los friores:
en muy gran simpleza pecas,
viejo triste, si no truecas
tus espinas por mis flores.
E l Viejo
Allégate un poco más:
tienes tan lindas razones,
que sofrirt’he que m’encones
por la gloria que me das:
los tus dichos alcahuetes, 500
con verdad o con engaño,
en el alma me los metes
490
495
480
485
3 2 3
por lo dulce que prometes,
d’esperar es todo’l año.
E l Amor
Abracémonos entramos,
desnudos sin otro medio;
sentirás en ti remedio,
en tu huerta frescos ramos.
5 0 5
E l Viejo
¡Vente a mí, muy dulce Amor,
vente a mí, braços abiertos! 510
Ves aquí tu servidor,
hecho siervo de señor,
sin tener tus dones ciertos.
Amor
Hete aquí bien abraçado;
dime, ¿qué sientes agora? 515
no te quiero ver partido,
ni apartado de desseo.
Amor
Agora verás, don Viejo,
conservar la fama casta;
aquí te veré do basta 525
tu saber y tu consejo.
Porque con sobervia y riña
me diste contradición,
seguirás estrecha liña
en amores de una niña 530
de muy duro coraçôn.
Viejo
Siento ravia matadora,
plazer lleno de cuidado;
siento fuego muy crescido,
siento mal y no lo veo;
sin rotura esto herido; 520
3 2 4
Y sabe que te revelo
una dolorida nueva,
do sabrás cómo se ceva
quien se mete en mi señuelo.
Amarás más que Macías,
hallarás esquividad,
sentirás las plagas mías,
y fenescerán tus días
en ciega catividad.
¡Oh viejo triste, liviano!
¿Cuál error pudo bastar
que te havía de tornar
ruvio tu cabello cano?
¿Y essos ojos descozidos,
qu’ eran para enamorar?
¿Y essos beços tan sumidos,
dientes y muelas podridos,
qu’eran dulces de besar?
Conviene también que notes
que es muy más digna cosa,
en tu boca gargajosa,
Pater nostres, que no motes:
y el tosser, que las canciones,
y el bordón, que no el espada;
y las botas y calçones,
que las nuevas invenciones,
ni la ropa muy trepada.
¡Oh marchito corcobado!,
a ti era más anexo
del ijar contino quexo,
que sospiro enamorado.
Y en tu mano provechoso
para en tu flaca salud
más un trapo lagañoso
para el ojo lagrimoso,
que vihuela ni laúd.
¡Mira tu negro garguero,
de pesgo seco, pegado;
cuán crudío y arrugado
tienes, viejo triste, el cuero!
¡Mira en esse ronco pecho
cómo el huélfago t’escarva;
mira tu ressollo estrecho,
que no escupes más derecho
de cuanto ensuzias la barva!
¡Viejo triste entre los viejos
que de amores te atormentas!,
¡mira cómo tus artejos
parescen sartas de cuentas!
Y las uñas tan crescidas,
y los pies llenos de callos,
y tus carnes consumidas,
y tus piernas encogidas,
¡cuáles son para cavallos!
¡Amargo viejo, denuesto
de la humana natura!
¿Tú no miras tu figura
y vergüença de tu gesto?
¿Y no vees la ligereza
que tienes para escalar?
¿Qué donaire y gentileza,
y qué fuerça, y qué destreza
la tuya para justar?
¡Quién te viesse entremetido
en cosas dulces de amores,
y venirte los dolores
y atravessarte el gemido!
¡Oh quién te oyesse cantar:
Señora de alta guisa,
y temblar y gagadear;
los gallillos engrifar,
tu dama muerta de risa!
¡Oh maldad envejescida!,
¡oh vejez mala de malo!,
¡alma biva en seco palo,
biva muerte y muerta vida!
Depravado y obstinado,
desseoso de pecar,
¡mira, malaventurado,
que te dexa a ti el pecado,
y tú nol quieres dexar!
E l Viejo
El cual hipnal muerde, muere
por grave sueño pesado;
assí haze el desdichado
a quien tu saeta fíere.
¿A dó estavas, mi sentido?;
dime, ¿cómo te dormiste?
Durmiósse triste, perdido,
como haze el dolorido
qu’escuchó de quien oíste.
Cabo
Pues en ti tuve esperança,
tú perdona mi pecar;
gran linaje de vengança
es las culpas perdonar.
Si del precio del vencido
del que vence es el honor,
yo, de ti tan combatido,
no seré flaco, caído,
ni tú fuerte vencedor.
COSTANA
Tenemos notiría de un Pedro Díaz de Costana, maestro de teología en
la Universidad de Salamanca, deán de Toledo e inquisidor en 1488.
No obstante, esproblemática su identificacón con elpoeta. Francisco Rico
menciona un Frañasco de la Costana, mozo de capilla desde 1488y capellán
desde 1502.
M enéndez P e la y o , M arcelino, Antología, III, pág. 155.
R ico , Francisco, Primera cuarentena, B arcelona, Q u ad em s C rem a, 1982,
págs. 117-118.
Texto según CG 1511,f. 78r.a-79r.b.
108
AQUI COMIENÇAN LAS OBRAS DE COSTANA Y ESTA PRIMERA ES
UNOS CONJUROS DE AMOR QUE HIZO A SU AMIGA, CONJURANDOLA
CON TODAS LAS FUERÇAS DEL AMOR
La grandeza de mis males,
qu’ Amor cresce cada día,
peligrosos,
a los brutos animales,
si los viesse, les haría 5
ser piadosos.
Y tú, perversa malvada,
tan cruel como hermosa,
siempre huyes
de te dar poco ni nada 10
328
d’ esta mi vida raviosa,
que destruyes.
Ni te puede dar pesar
este Amor, ni su poder
sabe dar medio
para te hazer mirar
qu’ es razón ya de querer
mi remedio.
Y mi dolor, mi enemigo,
con qu’ a muerte y disfavores
me condenas,
no tiene poder contigo
que dolor te dé dolores
de mis penas.
Y pues mi fe, qu’ es mi daño,
tan gran ultraje recibe,
padesciendo,
y mi servir sin engaño
más te ofende que te sirve,
bien sirviendo,
¡oh, sin piedad, por qué ciegas!,
have piedad; algún día
puede ser
qu’ este Amor que agora niegas
quebrante tu gran porfía
su poder.
Comienza el conjuro
Y pues su cerrado sello
assentó en el pecho mío,
tan sellado,
a él solo me querello,
con él solo desafío
tu desgrado.
Con él conjuro tus sañas,
que te quiera descobrir
pensamientos,
por que tus sotiles mañas
se conviertan en sofrir
mil tormentos.
Aquella fuerça gigante,
con que Amor derriba y cansa 50
el animal
que viene humilde delante
la donzella que le amansa,
desigual,
torne tu fiera esquiveza, 55
que contra mí siempre vi
ser tan fuerte,
en tan humilde tristeza,
que tus males ante mí
pidan muerte. 60
Aquel Amor con que viene
la triste cierva engañada,
bramando,
donde el ballestero tiene
su muerte muy concertada, 65
en allegando,
te ponga tal compassion
que vayas ciega perdida,
muy de veras,
a quitarme de passión, 70
tanto que por darme vida
morir quieras.
Aquel Amor, que publica
con su llanto d’ amargura
49-54. Según la tradición, sólo una doncella podía cazar al unicornio, ya que
éste acudiría a apoyar la cabeza en su regazo. En una invención de justadores se
lee: «Sacó don Diego López de Haro un olicomio que se toma en las haldas de
alguna donzella [...]» (CG 1511, f. 141, v.a.). Cfr. tamnién núm. 128.
73-81. La lealtad conyugal de la tórtola es un motivobien conocido, que retoman
tanto elromancero como la poesía cancioneril (por ejemplo, Gómez
Manrique, «Tales volvimos, señor», en FD, II, pág. 111, o Garci Sánchez de
Badajoz, «Ansias y pasiones mías», en Gallagher, págs. 137-138).
330
desmedido 75
la biuda tortolica,
cuando llora con tristura
su marido,
y se busca soledad
donde su llanto concierte 80
muy esquivo,
te haga haver piadad
de la dolorosa muerte
que recibo.
Aquel Amor tan derecho 85
y querencias tan estrañas,
sin temor,
del ave que rompe el pecho
y da comer sus atrañas
por amor, 90
en ti misma lo recibas,
y tan poderoso sea
con sus llamas,
que rompas tus carnes bivas
porque yo sólo te crea 95
que me amas.
Aquel Amor que tomar
suele con bozes trocadas,
con que ofende
al tiempo del reclamar, 100
a las aves no domadas,
y las prende,
a las bozes del reclamo
de mi mal, que no t’ olvida,
dé dulçura; 105
tal tú vengas do te llamo
85-90. Referencia al pelícano, que se desgarra el pecho para dar de comer a
sus hijos (cfr. Garci Sánchez, «Ansias y pasiones mías», en Gallagher, pág. 137;
o CG 1511, i. 142 r.c.).
3 3 1
enredada, combatida
de tristura.
Aquella ravia sin ruego,
aquel dolor del abismo 110
tan sin vicio,
con qu’ el Fénix haze el fuego
en que haze de sí mismo
sacrificio,
si crueza tal consiente, 115
tal dolor tú siempre tengas
por quererme,
que la misma ansia que siente,
sientas tú hasta que vengas
a valerme. 120
Aquel Amor que desdeña
la donzella|requerida
y encerrada,
que d’esquiva y çaharena
Amor le torna vencida, 125
muy penada,
y su libertad esenta
quebranta con fuerça grande
su poder,
te ponga tal sobrevienta, 130
que por remedio te mande
obedescer.
Aquel Amor no fengido,
con que la madre no calla,
muy cruel, 135
cuando su hijo ha perdido,
y le busca y nunca halla
rastro d’él,
y jamás cierra la boca,
preguntando por las calles 140
135. muy cruel: acompaña a Amor nofingido.
3 3 2
do estuvieron,
tal te vea venir loca,
preguntando a cuantos halles
si me vieron.
Aquella celosa ira, 145
que Amor rebuelve a deshora,
de enemigo,
con que la triste Deanira
hizo llevar la alcandora
a su amigo, 150
y aquellas llamas esquivas
con que sus fuerças tan fuertes
fenesció,
s’ enciendan en ti más bivas,
porque mueras de mil muertes 155
como yo.
Exclamación al Amor
¡Oh Amor! ¿y dónde miras?
Tu fuerça, que no paresce,
dime dóla.
¿Contra quién obran tus iras? 160
¿Quién mejor te las meresce
qu’ ésta sola?
Buelve tus sañas en ella,
muestre tu poder complido
cuánto puede, 165
porque con muerte de aquélla
que tus leyes ha rompido
firmes queden.
A éste con ravia pido
que de su mano herida 170
147. Deanira: Deyanira, esposa de Hércules. Temerosa de haber perdido el
amor de su marido, le envía una túnica empapada en la sangre del centauro
Neso, a la que atribuye propiedades mágicas. Pero el supuesto filtro de amor es,
en realidad, un veneno que abrasa la piel del héroe. Deyanira, desesperada, se
suicida, y Hércules se hace quemar sobre una pira en el monte Eta.
3 3 3
tal te veas,
cual se vio la reina Dido
a la muy triste partida
de su Eneas.
Y con el golpe mortal 175
que dio fin a sus amores
te conjuro,
que tu be\ ir desleal
no jamás de sus dolores
veas seguro. 180
Aquella ravia secreta
de celos, amor y pena,
mal sin medio,
con que se quexa Fiometa,
buscando piedad ajena 185
por remedio,
a ti, muy desconoscida,
tan cruelmente te dexe,
yo partido,
que con muy penosa vida 190
llorando tu fe se quexe
del olvido.
Aquel Amor que penava
a la muy triste Medea
con porfía, 195
cuando sus hijos matava
y d’ amor cruel pelea
la vencía,
a tu mucha discreción
ponga tales embaraços 200
175-176. Alusión al suicidio de Dido.
184. Fiometa: Fiammetta, personaje cuyas desventuras amorosas relata Boccaccio
en la Elegia di Madonna Fiammetta. Los w . 185-186 aluden al comienzo
del texto italiano, donde la protagonista se dirige a las lectoras, con la intención
«narrando i casi miei, di farvi, s'io posso, pietose».
196-198. Celosa por la infidelidad de Jasón, Medea se venga dando muerte a
los hijos que había tenido con él.
334
y tal cisma:
porque crea tu passión,
ante mí hagas pedaços
a ti misma.
Y no olvide las querellas 205
de las penas que comigo
siempre peno,
pues es más lo poco d’ellas
que lo mucho que te digo
de lo ajeno. 210
Con todas conjuro fuerte
qu’ este Amor te dé passión
tan sin calma,
que al cabo ya de tu muerte.
pidiéndome compassion 215
des el alma.
Y entonces verás aquel
tu amador, que vencido
nunca quede,
ser contra ti más cruel 220
qu’ el covarde combatido
cuando puede,
por te hazer ya pensar
qu’ es justa causa d’ amor,
conoscida, 225
al triste quitar pesar,
y al que muere con dolor
dalle vida.
Mas ¡guay de mí!, que recelo
que si cual digo te vees, 230
a la muerte,
las rodillas por el suelo
me verás ante tus pies
a valerte.
205. Y no olvide: el sujeto es Amor.
3 3 5
Porque cuando más quexoso 235
y cuando más de ti huya
yo cativo,
no quiero serte enojoso,
pues mi vida está en la tuya
mientra bivo. 240
Y pues ella ya está tal
que de m orir por ti cierto
no hay tardança,
no des más mal a mi mal,
que dar muerte al qu’ está muerto 245
no ’s vengança.
Mas esconde la crueza
qu’ el día en que tü nasciste
te nasció,
para mirar la tristeza 250
d’ este tu cativo triste
que só yo.
No me juzgues tu enemigo,
que mi fe lo contradize
y lo deshaze, 255
que si algo aquí te digo
no só yo quien te lo dize,
ni me plaze.
Mas d’ Amor que va delante
si de tal razón s’entabla 260
quexa d’él,
qu’ en la boca del amante
el dolor es el que habla,
que no él.
Fin
Amor, que prende y quebranta, 265
fuerça que fuerças derriba
muy entera,
255-264. Para un motivo semejante, cfr. núm. 100.
336
y al mismo temor espanta,
y a lo más libre cativa
sin que quiera,
a ti, muy desconoscida,
tan cruelmente cative,
pues que sabe,
que la mi penosa vida,
qu’ en tal dolor siempre bive,
no s’ acabe.
GUEVARA
Melendez Pelayo lo supone padre o tío defray Antonio de Guevara,
elfamoso obispo de Mondoñedo. Comenzó a escribir en tiempos de Enrique
IV , y fue partidario del infante don Alfonso, según puede deducirse
de suspropias composiciones. Guevara es uno de lospoetas de canríonero
que muestra una mayor sensibilidad haría la naturalezA, a la que relaciona
—por contraste o como caja de resonancia— con suspropios senti­
mientos.
M enéndez P e l a y o , M arcelino, Antología, III, págs. 153-155.
Textos según CG 1511, f. 102r.a-102v.a; f. 104r.c.
109
AQUÍ COMIENÇAN LAS OBRAS DE GUEVARA
El seso turvio pensando,
la vida muerte sintiendo,
los ojos tristes llorando,
la boz cuitada plañendo,
bivo yo, triste, sin vida, 5
ya partido,
6-8. «ya partido, no partido (es decir, sin que mi alma se aleje de donde vos
estáis), át partida me despido». A no ser que se entienda y se puntúe de manera
diferente: «ya partido, no partido de partida (es decir, sin conseguir apartar mi
pensamiento del momento de la despedida), me despido».
338
no partido, de partida
me despido.
Y voy adonde el morir
buscaré 'n tierras ajenas,
qu'en tantos males y penas
ya no puedo más bevir.
A do yo, triste cativo,
no muriendo,
seré muerto siendo bivo,
no te viendo.
Y las aves dulces, ledas,
cantarán sus alvoradas,
y a vista de sus amadas
harán los pavos las ruedas.
Pues a mí, triste, no queda
sino fuerte,
de sin verte, ver la rueda
de mi muerte.
Y verás cómo s'encienden
las mis coplas en tormentos,
tan altas en pensamientos
que muy pocos las entienden.
Y verás que siempre bivos
dieron males,
pero no males iguales
de los míos.
Allí verás mi querer
que no te quiso por vicio,
y verás más mi servicio,
más triste que mi plazer.
Y verás cómo se parte,
siendo biva,
mi sola fe, que sin arte
fue cativa.
Y verás allí los años
que serví tan sin mesura,
y verás a mi tristura
más triste que mis engaños.
Y verás cómo trocaste 45
sin derecho
mi querer y desamaste
tu provecho.
Y no llores mi tormenta,
mas assí tú bevirás, 50
que jamás no hallarás
quien tal afán te consienta.
Do serás importunada,
no querida
requerida, más burlada 55
que servida.
Cabo
Y con esta fe llorosa,
sin qu a mi seso t'ascondas,
bogaré en las altas ondas
d’aquella mar peligrosa. 60
Do si bivo, beviré
con gran dolor,
y si muero, moriré
tu servidor.
110
ESPARSA DE GUEVARA
Las aves andan bolando
cantando canciones ledas,
45-55. Cfr. el tono más jactancioso de Mena: «que si muero en este fuego, /
non fallaréis asi' luego / cada día un Joan de Mena» («¡Guay de aquel hombre
que mira!», en Pérez Priego, pág. 100).
340
las verdes hojas temblando,
las aguas dulces sonando,
los pavos hazen las ruedas. 5
Yo, sin ventura amador,
contemplando mi tristura,
deshago por mi dolor
la gentil rueda d’ amor
que hize por mi ventura. 10
3 4 1
MARQUÉS DE ASTORGA
Este poeta debe ser identificado, probablemente, con Pedro Álvarez
Osorio, segundo marqués de Astorgaj tercer conde de Trastámara, qut
contaba doce años en 1471, fecha en que sucedió a su padre. Destacó,
primero, en las guerras entre Castilla y Portugaly, más tarde, en las
campañasgranadinas. Murió en agosto de 1505.
CM P, pág. 207.
Texto según CG 1511, f. 113r.b-l 14r.c.
111
COPLAS DEL MARQUES DASTORGA A SU AMIGA
Esperança mía, por quien
padesce mi coraçôn
dolorido,
ya, señora, ten por bien
de me dar el gualardón ' 5
que te pido:
y pues punto d'alegría
no tengo, si tú me dexas,
muerto só:
vida de la vida mía, 10
¿a quién contaré mis quexas
si a ti no?
342
Aquel dios d’Amor tan grande,
que consuela los vencidos
amadores,
demando soluto mande
que hieran en tus oídos
mis clamores;
y la justa piadad,
qu’ a persona tan hermosa
pertenesce,
incline tu voluntad
a mi vida dolorosa,
que padesce.
Y aquel tanto dessear
que haze ser porfiado
al amante,
que no le dexa mudar,
mas cuanto más penado,
más costante;
y lo que haze andar mustias
a las amantes mujeres
medio muertas,
te haga que mis angustias
en señalados plazeres
me conviertas.
Y aquel gran dolor que suele
inclinar las más esentas
a mesura,
te duela, que si te duele,
no puede ser que no sientas
mi tristura:
do quiçà podrá nascer
que con la penada vida
que biviesses,
viendo mi gran padescer,
tü mesma de ti vencida
te venciesses.
Torre dTiomenaje fuerte,
fortaleza, que tan bella 50
me paresce,
congoxa d'amor despierte
tu coraçôn, que sin ella
s'adormesce;
arco de flechas raviosas 55
que mi salud desesperas,
sabe cierto,
que si todas estas cosas
no te hazen que me quieras,
yo soy muerto. 60
Escucha los mensajeros
que lievan nuevas estrañas;
que te harten
mis sospiros verdaderos,
que m arranean las entrañas 65
cuando parten;
y siente mi gran passión
con que yo te los embío
padesciente,
y sienta tu coraçôn 70
la grave pena qu’ el mío
por ti siente.
Que si no te veo, muero
con la soledad que acusa
mi venida, 75
y, en viéndote, desespero,
en pensar que no s'escusa
la partida.
Entonce siento un plazer
rebuelto con un dolor 80
que m'engaña,
y cuando quiero escoger,
73-78. Esa disyuntiva es tópica (por ejemplo, núms. 113, 114 y 117).
344
lo que pienso qu'es mejor
más me daña.
Yo soy tal como'l doliente 85
a quien la dolencia estrecha
se le alarga,
que lo malo les plaziente,
y lo que más l'aprovecha
más le amarga. 90
Es mi vida una morada
donde vienen los tormentos,
cuya puerta
a mis bienes es cerrada,
a mis tristes pensamientos 95
muy abierta.
Mas con la sobra del miedo,
la mi lengua tornaría
medio muda;
no haré poco si puedo 100
recontar la pena mía,
qu'es sin dubda;
ante ti el seso mío
siente tantos alboroços
de turbado, 105
como cuando va el judío
por el monte de Toroços
al mercado.
Que mil años estoviesse
mirando tu gentileza, 110
partiría,
al tiempo que me partiesse
con essa misma tristeza
quedaría:
tal paresco yo en pensar 115
107. monte de Toroços: lugar donde se ajusticiaba a los delincuentes de la Santa
Hermandad.
3 4 5
atajar por tal camino
mis passiones,
como quien piensa matar
con un gran montón de lino
los tizones. 120
Aquel gran fuego d'amar,
que mis entrañas atiza,
tal me tiene:
ni me dexa de quemar,
ni me convierte en ceniza, 125
porque pene;
mas fuego qu'assí s'emprende
¿quién podrá sofrir, señora,
vida mía,
que su flama que m'enciende 130
dos tanto me quema agora
que solía?
Y aqueste papel morado
de la tinta con qu’escrivo
el mal que tengo, 135
ya deve ser enojado;
¿pues qué haré yo, cativo,
que sostengo
muchas más tribulaciones,
qu'es impossible contar? 140
Pues tú cata,
remedio de mis passiones,
cómo me puedas sanar
bien, o mata.
Que mi lengua te alabe; 145
en aquestos mis renglones
ya concluyo,
pues que todo el mundo sabe
que tengo cien mil razones
de ser tuyo; 150
y esta mi grossera mano
3 4 6
no piensa poder loarte,
ni s'atreve,
porque mi seso villano
no puede saber mirarte
cuanto deve.
Assí que los tus loores
recontar en ningún modo
yo no quiero,
ni, grave, de mis dolores,
pues que sabe el mundo todo
de qué muero:
que mi sentido en lo uno
he miedo que se turbasse
con amor;
¿quién no sería importuno
si todo escrevir pensasse
su dolor?
Cabo
Dime para cuándo guardas
d'esta mi pena tan fuerte
delibrarme;
cata que si mucho tardas
poco tardará la muerte
de llevarme;
y todo será dezir:
«Assí goze, que de veras
he pesar.»
¡Oh qué buen arrepentir!
¡Oh qué donosas maneras
de matar!
VIZCONDE DE ALTAMIRA
Alonso Pérez, de Vivero, segundo vizconde de Altamira, nació
en 1458 y murió en 1508. Era hijo de donJuan de Vivero, contador
mayory personaje de enorme riquezfl e influencia en tiempos de Enrique
IV .
Avalle-Arce caracteriza alpoeta como un producto típico del reinado
de los Reyes Católicos,y enfatizfl su «desengañofinisecular», su tendencia
a filosofar, y el prestigio del que gozó hasta bien entrado el siglo
X V I.
A v a l l e - A r ce , Ju an B autista, «Tres poetas del Cancionero general (II), el
V izconde de A ltam ira», en su libro Temas hispánicos medievales. L iteratura
e historia, M adrid, G redos, 1974, págs. 316-338.
Textos según CG 1511, f. 52r.c; f. 127r.b-c; f. 147r.b-c. Cfr. también número
168.
112
ESPARSA SUYA*
Señora de hermosura,
guía de los desdichados,
fuente do mana tristura
* La composición se presenta como una plegaria (señora de hermosura, guía de
los desdichados, carrera de los errados, los qu’en ti esperan). Sólo que aquí no se trata de
una mediadora o de una divinidad benigna, sino destructora.
348
y donde nascen cuidados.
Carrera de los errados 5
porqu'en el camino mueran,
dolor de los qu'en ti esperan
si piensan ser remediados.
113
OTRA DEL VIZCONDE θ ' ALTAMIRA
Con dos cuidados guerreo
que me dan pena y sospiro,
el uno, cuando n'os veo,
el otro, cuando vos miro.
Mirand'os, d'amores muero 5
sin me poder remediar;
n'os mirando, desespero
por tornaros a mirar.
Lo uno cresc'en sospiro,
lo otro causa desseo, 10
del que peno cuand'os miro
y muero cuando n'os veo.
114
OTRO DEL VIZCONDE D ALTAM1RA
¿Qué mayor desaventura
pudo ser
que veros para n os ver?
1-12. Cfr. núm. 111, w . 73-78.
5. muero: muere en el texto.
3 4 9
Miraros y mi partida
m'han dado tanta passión,
que de ver biva la vida
se lastima el coraçôn.
¿Pues para qué ’s la ventura,
qu’ el plazer
ya no tiene qué perder?
Que si mirand'os penava,
más peno agora en no veros,
porqüen veros contemplava
la gloria quera quereros.
¿Pues qucspera la ventura
más de ver
nuevas causas de perder?
Quiero sofrir mi tormento,
m¡ dolor quiero querello,
que mudar ya el pensamiento
no puede muerte hazello.
¿Pues qué más quiere tristura
de saber
que no es en muerte el poder?
Fin
La muerte, pues se dessea,
vuestra merced me la dé,
porque muriendo se vea
cómo no muere la fe;
y será la sepoltura
el padescer
d’haveros visto y n'os ver.
8. ¡a ventura: (,'MP, pág. 4261), lee la vitarla.
11-14. Para esc motivo, cfr. núm III, vv. 73-78.
LUIS DE VIVERO
No sabemos apenas nada de la vida de estepoeta, hijo de donJuan de
Viveroy hermano, por tanto, del vizconde de Altamira.
A v a l l e - A r c e , Juan B autista, «Tres poetas del Cancionero general (II): el
V izconde de A ltam ira», en su libro Temas hispánicos medievales Literatura
e historia, M adrid, C red o s 1974, pág. 322 y págs. 328-329.·
Textos según CG 1511, f. 69r.b; f. 69v.b-c.
115
OTRAS SUYAS A SU AMIGA
¡Oh, quién pudiesse deziros
lo que no puedo dezir
de verme assí despedir,
muriendo yo por serviros!
Que con el dolor que siento, 5
ningún sentido me queda
para que deziros pueda
cuánto puede mi tormento.
5-8. En otros poemas el dolor aparece, en cambio, como una fuente de elocuencia
(cfr. Gómez Manrique: «Oh, qué materia tan dina», en F-D, II, pág. 17,
núm. 337).
3 5 1
Y pues mandais apartarme,
dadme pies para partirme, 10
lengua para despedirme
y manos para matarme.
Porque a la hora que os vi,
os di cuanto en mí tenía,
assí que no soy en mí, 15
mas en vos, señora mía.
Mis lágrimas y sospiros
y cuanto más m'atormenta,
porque a nadie no deis cuenta,
quiero con ellos serviros. 20
Mas pues servicios no pueden,
mandadme tornar la vida,
porque mis huessos no queden
en tierra desconoscida.
Fin
Tornadme la libertad 25
para que pueda partirme,
que de buena voluntad
la daréis por despedirme.
Mi coraçon me bolváis
(y'os lo di), y tan entero, 30
que cual vos me lo tornáis
tal está que no lo quiero.
116
OTRAS SUYAS QUE HIZO EN UNA FIESTA DE NAVIDAD ESTANDO
MUY TRISTE
En la Pascua del nascer
de nuestro Dios que verná,
cada uno salirá
como tuviere el plazer.
3 5 2
Los alegres y contentos, 5
muy bordados, muy vestidos,
y los desfavorescidos
con ropas de pensamientos.
Saldrá el galán amador
a dançar con quien bien quiere, 10
cuanto más si el tal truxere
mezclada pena y favor.
Pero yo, qu'es mi herida
d'un mal y d'otro más fuerte,
saldré a lidiar con la muerte 15
que quiero más qu'a mi vida.
Fin
Aunque mi fe y mi cuidado,
por encobrir mi penar,
quieren comigo acordar
que salga dissimulado 20
un jubón sin alegría,
un sayo de dessear,
una capa de pesar,
que me traigo cada día.
21-24. Cfr. núm. 55, v. 41.
3 5 3
LOPE DE SOSA
Debió de estar relacionado con lafamilia de los Vivero, ajuzgar por
las trespreguntas que dirigió a don Luis de Vivero.
C’M P, págs. 206-207.
Textos según CG 1511, f. 117r.b; f. 117r.c.
117
ESPARSA SUYA
Dos cosas no alcanço yo,
quel seso no las recibe:
el triste que nunca os vio,
sin veros, por qué nasció,
y el qu'os vido, por qué bive. 5
Ambas penas padescí,
causadas por bien quereros,
mas más graveza sentí
en la congoxa por veros,
qu'en la muerte porque os vi. 10
1-10. Sobre la disyuntiva, veros / no veros, cfr. núm. 111, w . 73-78.
3 5 4
118
OTRA SUYA A I PARTIDA
Cuando de vos me partiere,
será mi pena tan fuerte,
que del dolor que sintiere
el primer passo que diere
ha de ser el de la muerte. 5
Las leguas parescerán
mayores de lo que son,
pues que dexo el coraçôn
do los sospiros vernán.
3 5 5
TAPIA
Es uno de los poetas más ampliamente representados en el Cancionero
general de 1511. Estuvo como soldado en Alhama en 1482,j
en el Ampurdán, probablemente antes de la segundafase de la guerra
de las Remensas (1484-1485). A juzgar por sus composiciones, debió
de estar relacionado con los grandes señores de su tiempo, como los duques
del Infantado, el almirante de Castilla o Diego López de Ajala.
No parece probable que pueda ser identificado con otro Tapia, quefigura
en ediciones posteriores del Cancionero general, ni con elJuan de
Tapia del Cancionero de Stúñiga.
CM P, pág. 206.
M enéndez Pe l a y o , M arcelino, Antología, III, págs. 157-159.
Texto según CG 1511, f. 122v.c; f. 175v.a; f. 175v.c-176r.a.
119
OTRA SUYA
Ausencia puede mudar
amor en otro querer,
mas no que tengapoder
para hazßr olvidar.
Porque siendo yo cativo 5
duna dama que no veo,
tengo tan nuevo el desseo
356
que no sé cómo me bivo.
Y por esto es de pensar
que ausencia mude querer, 10
mas no que tengapoder
para poder olvidar.
120
OTRAS SUYAS A DON DIEGO LOPEZ D A Y A LA ESTANDO EN ALHAMA.
DÍZELE CÓMO AMOR LE ESCALO LA ESTANCIA Y LE HIRIO
DUNA LLAGA MORTAL*
Capitán, gentil señor,
la prima de los de Ayala,
el Amor escalador
mlia dado la noche mala
por defendelle el escala. 5
Que mirando d una almena
del estancia donde estava,
víale que se llegava,
y mientra más le mirava,
tem or me dava más pena. 10
Y porqu'el moro y Amor
hazen la guerra d'un arte,
estava con gran temor
mirando parte por parte
cómo la gente reparte. 15
Y después llegó muy quedo,
passo a passo, hazia el muro,
y como hazía escuro,
ni yo estava bien seguro
ni tenía perdido el miedo. 20
* Cfr. núm. 82.
3 5 7
Fin
Y puesto cabe la torre,
como hombre que la sabía,
ni su gente lo socorre,
ni menos a mí la mía,
aunque vien que me subía.
Mas al fin quedé forçado
de sus fuerças y vencido,
y cuan presto fue subido,
tan presto rnhavié herido
heridas d'enamorado.
2 5
30
121
OTRAS SUYAS A UNA DAMA MUY HERMOSA
Gentil dama muy hermosa,
en quien tanta gracia cabe,
quien os hizo que os alabe,
que mi lengua ya ni osa
ni lo sabe. 5
Y pues nombre de hermosa
os puso como joyel,
¿quién osará sino Aquél
cuya mano poderosa
hizo a vos cual hizo a Él? 10
Compara
Que la rica febrería
quien la haze es quien la'smalta.
pues hermosura tan alta,
que la loe quien la cría
tan sin falta.
Y si alguno acá quisiere
pensar que puede loaros,
15
1. y ss. Cfr. núm. 30, w . 51-56.
3 5 8
vaya a veros, y si os viere,
cuando acabe de miraros
no sabrá sino adoraros. 20
Porque aunque haga la cara
en perfection el pintor,
siempre tiene algún temor
que la hiziera, si mirara,
muy mejor.
Mas quien a vos os crió
no tiene temor d'aquesto,
porque en todo vuestro gesto
las figuras qu'Él pintó
gran gentileza les dio.
Fin
Assí que hallo que Dios
y su Madre gloriosa
no criaron tan preciosa
hermosura como vos,
ni tan hermosa. 35
‘Y pues tanta perfection
os dieron sin diferencia,
a vuestra gran excelencia
escrivo por conclusión:
«Dios haga vuestra canción.» 40
25
30
33. tan: ta en el texto.
3 5 9
CARTAGENA
E l poeta de este nombre debe ser identificado con Pedro de Cartagena
(1456-1486), nieto del hermano del obispo de Burgos, don Alonso de
Cartagena,j descendiente, por tanto, de uno de los linajes conversos más
poderosos de Castilla. Su padre, García Franco, pertenecía a unafam ilia,
también conversa, de extraordinaria riqueza e influencia. De manera
que la vida delpoeta tiene que haberse desarrollado en un ambiente
de refinamiento intelectualy de opulencia, no exento, sin embargo, de dificultades,ja
que ni su posición ni su dinero leponían a salvo de los ataques
antisemitas. Fernández de Oviedo dice de él que fue «gracioso e
bien quisto caballero»,j alaba su muerte, ocurrida en combatefrente a
los moros, en el cerco de Loja.
A v a l l e - A r c e , Ju an B autista, «Tres poetas del Cancionero general (I);
C artagena», B R A E , X L V II (1967), págs. 287-310. A hora en su libro
Temas hispánicos medievales. Literatura e historia, M adrid, G redos,
1974, págs. 280-315.
— «M ás sobre Pedro de C artagena, converso y poeta del Cancionero general»,
M L S, X I (1981).
C a n t e r a B u r g o s, Francisco, «El poeta C artagena del Cancionero general
y sus ascendientes los Franco», Sef, X X V III (1968), págs. 3-39.
Textos según CG 1511, f. 87v.b-88r.a; f. 88r.c; f. 122v.c.
360
1 2 2
OTRAS SUYAS A LA REINA DOÑA ISABEL
De otras reinas diferente,
princesa, reina y señora,
¿qué'smalte porné que assiente
en la grandeza excelente
que con su mano Dios dora? 5
Que querer yo comparar
vuestras grandezas reales
a las cosas temporales
es como la fe fundar
por razones naturales. 10
Comparación
Cuando más s’ensobervesce,
el río en la mar no mella;
qu'echen agua no la cresce,
ni tampoco la descresce
porque saquen agua d'ella. 15
Pues si hombre humano quiere
vuestra grandeza loar,
no la puede acrescentar;
si lo contrario hiziere,
tampoco puede apocar. 20
En historias hay famadas
reinas de la nación nuestra,
mas, al cotejar llegadas,
las crónicas passadas
serán sombra de la vuestra. 25
Usaron con gran prudencia
1-10. Cfr. núm. 30, w . 51-56.
26-30. El pasaje no es claro, pero parece indicar una superioridad de las buenas
cualidades innatas sobre las adquiridas. Esa idea podría relacionarse con
ciertos planteamientos aristotélicos que oponen naturaleza a prudencia (cfr. fray
Martín de Córdoba, Compendio de la Fortuna, ed. Fernando Rubio, El Escorial,
La Ciudad de Dios, 1958, págs. 67 y ss.).
3 6 1
de las virtudes morales;
¡oh notoria diferencia,
qu'estas a vuestra excelencia
todas vienen naturales! 30
Que loaros, a mi ver,
en vuestra y ajena patria,
silencio devéis poner,
que daros a conoscer
haze la gente idolatría. 35
Mas en mi lengua bien cabe,
porqu'el peligro en que toco
nascerá cuand’os alabe
persona que mucho sabe,
y no en mí, que alcanço poco. 40
Que sea poco, en la verdad,
ser reina vuestro renombre,
oiga vuestra majestad,
daré por auctoridad
las seis letras de su nombre. 45
Que la i denota imperio,
la s señorear
toda la tierra y la mar,
y la a alto misterio
que no se dexa tocar. 50
Y la b e l dizen
lo natural, no compuesto,
qu'en vuestra alteza está puesto;
ellas no se contradizen,
lo que declaran es esto: 55
pronuncian vuestra belleza,
qu'es sin nombre en cantidad,
mas es de tanta graveza
31. Tal vez haya que leerQ u ’en loaros.
41-45. «Daré las seis letras de vuestro nombre, como prueba y confirmación
(por auctoridad) de que es poco que seáis conocida sólo como reina (ser reina
vuestro renombre).» Estos juegos son frecuentes en la poesía de la época.
3 6 2
qu'en mirar a vuestra alteza
da perpetua honestidad. 60
Tan alta materia es ésta
que no sé cómo m'atreva,
que si a la tierra s'acuesta
no me alcança la ballesta,
y si al cielo, sobrelleva. 65
Mas carrera verdadera,
que sin defecto se funda,
es que sois mujer entera,
en la tierra la primera,
y en el cielo la segunda. 70.
Una cosa es de notar,
que mucho tarde contesce:
hazer que temer y amar
estén juntos sin rifar,
porqu'esto a Dios pertenesce. 75
Miren cuán alto primor,
fuera de natural quicio,
en la gente quhay bullicio,
qu’el que os tiene más temor
ama más vuestro servicio. 80
Porque se concluya y cierre
vuestra empresa començada,
Dios querrá sin que se yerre
que rematés vos la R
en el nombre de Granada. 85
Viendo ser causa por quien
llevan fin los hechos tales,
no'starés contenta bien
hasta qu'en Jerusalem
pinten las armas reales. 90
81-100. Este mesianismo podría quizá relacionarse con la condición de cristiano
nuevo del autor. Se trata, no obstante, de un rasgo general en la época.
3 6 3
Cabo
Lo que alcanço y lo que sé,
lo que me paresce y veo,
lo que tengo como fe,
lo qu'espero y lo que creo
es lo que agora diré: 95
que si Dios sella y segura
lo que yo firmo y assiento,
y quel mundo entre en el cuento
será pequeña ventura
según el merescimiento. 100
123
OTRA SU YA, PORQUE LE DIXERON UNAS D AM AS QUE POR QUE DEZÍA
ÉL Y OTROS COMPAÑEROS SUYOS QUE E STAVAN TRISTES,
Q UEN SU VESTIR PU BLIC AV A N EL CO N TRARIO,PORQUE IVA.N
VESTIDOS DE G R A N A , Y C A R T A G E N A RESPONDE POR TODOS*
No juzguéis por la color,
señoras, que nos cobría,
qu a las vezes el amor
haze muestras d'alegría
con qu'encubre su dolor. 5
Por do nuestro colorado
en su ser será muy cierto
al sepulcro comparado,
que de fuera está dorado
y de dentro el cuerpo muerto. 10
* La autoría de Cartagena es dudosa. LB1 atribuye el poema al «Condestable»,
que acaso deba identificarse con don Bernaldino de Velasco. De ser así el
texto londinense coincidiría con Garci Sánchez de Badajoz, quien también cita
estos versos como obra de don Bernaldino (Gallagher, págs. 218-219). Sobre el
simbolismo de los colores, véanse núms. 136 y 137.
364
124
OTRA SUYA
No sé para qué nascí,
pues en tal estremo esto,
quel bevir no quiero yo
y el morir no quiere a mí.
Todo el tiempo que biviere 5
terné muy justa querella
de la muerte, pues no quiere
a mí, queriendo yo a ella.
¿Qué fin espero d'aquí,
pues la muerte me negó, 10
pues que claramente vio
qu era vida para mí?
3 6 5
COMENDADOR ESCRIVÁ
Valenciano,fue Maestre Rational de Femando el Católicoy embajador
suyo ante la Santa Sede en 1497. Poeta en catalány en castellano,
debe su fama a la canción «Ven muerte tan escondida», recogida por
Cervantes y glosada infinidad de veces. Es también notable su Queja
que da a su amiga ante el dios de Amor, prototipo de un grupo de
obras, los autos de amores, a medio camino entre lo líricoy lopropiamente
dramático.
L á z a r o C a r r e t e r , F ernando, Teatro medieval, 3 a ed., M adrid, C astalia,
1970, págs. 66-71 y págs. 75-77.
M e n é n d e z P e l a y o , M arcelino, Antología, 111, págs. 161-164.
Para el primer poema sigo el texto de CG 1511, f. 128v. b-c. Los otros tres
corresponden al Suplemento, pág. 56a (núm. 77), pág. 56 (núm. 78); pág. 95b
(núm. 154).
125
CAN CIÓN DEL COM ENDADOR ESCRIVA
Ven, muerte, tan escondida
que no te sienta comigo,
porqúel gozo de contigo
no me torne a dar la vida.
Ven como rayo que hiere, 5
que hasta que ha herido
no se siente su ruido,
366
por mejor hirir do quiere.
Assí sea tu venida;
si no desde aquí me obligo
qu el gozo que havré contigo
me dará de nuevo vida.
126
OTRA DEL COMENDADOR ESCRIVÁ PARTIENDO
No saben ni sé dó stoy,
ni partiendo partir puedo,
ni do quedo no me quedo,
que tras mis sospiros voy.
Tras vos voy doquier que vais,
con vos me quedo si parto,
y del alma me departo
si me parto do quedáis.
Nunca estoy adonde estoy,
ni do 'stáis partirme puedo,
ni do quedo no me quedo,
que tras mis sospiros voy.
127
OTRA SUYA
Vos me matáis de tal suerte,
con pena tan gloriosa,
que no sé más dulce cosa
que los trances de mi muerte.
Y d’ella só tan ufano,
tan penado y tan contento,
que no trocaré un tormento
por mil bienes de otra mano.
Y pues que quiso mi suerte
darme pena gloriosa, 10
no quiero más dulce cosa
que los trances de mi muerte.
128
OTRA SOLA SUYA PORQUE TORNANDO LAS D AM AS A C A Ç A NO FUE
SU AM IGA
Fue la caça d'este día
no de unicornios aosadas,
que para tal montería
más vuestra vista cumplía
que de mil otras juntadas. 5
De suerte que quiso Dios
que no yendo vos con ellas,
quedaron seguros d'ellas,
y ellas quexosas de vos.
1-9. Cfr. núm. 108, w . 49-54. Esas cacerías de unicornios parecen haber
sido una realidad en los ambientes cortesanos de la época.
368
SORIA
Es poco más que un nombre entre lospoetas del Cancionero general.
Su etapa de madurez parece corresponder a los añosfinales del siglo
X V: será, por tanto, un autor distinto al Soria cujas composiciones
recoge el Cancionero de Gallardo.
Cancionero de Gallardo, ed. José M aría A záceta, M adrid CSIC, 1962,
págs. 63-67.
Texto según CG 1511, f. 146r.a-b; f. 182r.a-b; f. 182v.c.
129
OTRO MOTE
Contento conpadescer
GLOSA SUYA
Pudo tanto mi querer,
siendo vos desgradescida,
que soy,porque sois servida,
contento conpadescer.
Y este tal contentamiento
nasce de doble ocasión,
5
3 6 9
pues nasce de mi afición
y vuestro merescimiento.
Ved si terná más poder
el querer que no la vida,
pues soy,pues que sois servida,
contento conpadescer.
130
ESPARSA SUYA A UN AMIGO SUYO
Clara está mi desventura,
mi descanso está encubierto,
el esperança está escura,
no duerme el alma segura
donde está el amor despierto.
Pues remediad el dolor
d'esta carne qu'está enferma,
con tal remedio, señor,
quel alma cuitada duerma
sin peligro del amor.
131
OTRAS SUYAS
A contemplar vuestro gesto
todos venimos forçados,
y luego junto con esto,
el engaño manifiesto
se halla a passos contados.
Que de la contemplación
ha de nascer la passión,
y vos sois de tal manera
que quien más merced espera
halla menos compassión. 10
El no sabio y el que sabe,
todos saben este aviso,
mas la gracia qu'en vos cabe
danos muerte tan suave
que lo passamos en riso. 15
Mas tal dissimulación
presto será essecución
de la más cruel sentencia,
porque tan grave dolencia
no tiene consolación. 20
371
QUIRÓS
De él sabemos que residía, probablemente, en Valencia,y quefue contemporáneo
deJuan Fernández de Heredia y de Gabriel Mena, cantor
de capilla del Rey Católico. E l Cancionero general de 1511 incluye
unas cuarenta composiciones suyas. Me Pheeters sugiere que tal vez
nuestro poeta, Núñez, Diego N úñezy Nicolás Núñez, sean una misma
persona, Diego Núñez deQuirós.
CM P, pág. 208.
M e P h eeters, D . W ., E l humanista español Alonso de Proaza, M adrid,
Castalia, 1961, págs. 176-178.
Textos según CG 1511:
núm. 132: f. 129r.b
núm. 133: f. 148r.a-b.
núm. 134: f. 149v.b-c
núm. 135: f. 149v.c
132
CANCIÓN DE QUIRÓS
Dos enemigos hallaron
las hadas, y a mí los dieron:
mis ojos, que meperdieron,
los vuestros, que me mataron.
2. las hadas: los hados.
3-4. Cfr. núm. 72.
372
Y siendo yo maltractado,
muestra Amor esta crueldad,
que pidiendo yo amistad,
ni sólo soy escuchado.
Contra mí solo se armaron,
assí que me destruyeron,
mis ojos, que meprendieron,
los vuestros, que me mataron.
133
VILLANCICO DE QUIROS
¡Ay, que ya m orir no puedo,
queperdí
la vida después que os vi!
Es mi mal muy sin medida,
no podrá jamás matarme,
que veros y vos mirarme
mTian robado de la vida.
¡Ay, qué muerte conoscida,
queperdí
la vida después que os vi!
La muerte mTia despedido
por que la vida no hallo,
remedio no oso pensallo,
que va mal sobre vencido.
¡Ay, que fue bien merescido,
que perdí
la vida después que os vi!
Esta es la passión más cierta
que dura a cualquier penado,
que hezistes mi cuidado
bivo, y a mí cosa muerta.
¡Ay, qu’es ya la muerte incierta,
queperdí
la vida después que os vi!
134
OTRO VILLANCICO DE GRAVIEL, CANTOR DE LA CAPILLA
DEL REY*
Mira qué mal es el mío,
que me consuelo con él,
porque no hay remedio en él.
Las coplas son deQuirós.
Tanto mi dolor me duele
d'este mal que yo padezco, 5
que remedio no meresco
porque con él me consuele.
Cuanto más da lo que suele,
más me consuelo con él,
porque no hay remedio en él. 10
Ni con muerte, ni con vida,
no m'asegura remedio,
porque nunca tuvo medio
la causa de mi herida.
Mira qué mal sin medida, 15
que me consuelo con él
porque no hay remedio en él.
Si algún remedio tuviera,
fuera no ser yo nascido,
* Graviii: Gabriel Mena, cantor de capilla del Rey Católico.
1-15. Mira: tal vez haya que entender mira, es decir, mirad. El tratamiento de
vos reaparece en el v. 20; pero la alternativa tú/vos no es rara en los cancione­
ros.
374
pues haveros conoscido 20
no sescusa porque muera.
Y assí bivo de manera,
que me consuelo con él,
porque no hay remedio en él.
135
OTRO VILLANCICO DE GRAVIEL*
Dad albricias, coraçon,
que la muerte es ya venida
por remedio de la vida.
Las coplas son de Ouirós
Agora descansaréis,
coraçon tan lastimado, 5
pues lo que havéis desseado
en las manos lo tenéis.
Dad albricias, no miréis
si yo muero en su venida,
pues se remedia la vida. 10
A la vida que tal fuere,
dexalla porque bivamos,
ni mejor bevir queramos,
pues en tal ventura muere.
Y a quien tanto bien os quiere 15
que dio causa a su venida,
dad en albricias la vida.
* Gravid: cfr. poema anterior.
6. pues ¡oque havéis desseado: es decir, la muerte.
11-14. No comprendo bien estos versos. Tal vez haya que entender: «A la
vida que fuera tan desdichada, dejadla, para que vivamos; y no prefiramos vivir,
pues en tal ventura muere la vida.»
375
NICOLÁS NÚÑEZ
Poco sabemos de Nicolás Núñez, autor de una continuación de la
Cárcel de Amor, aparecida en Burgos en 1496. Cfr. Quirós.
W h in n om , K eith, «N icolás N üñez's contin u atio n o f the Cárcel de
A m or (B urgos, 1496)», Studies in Spanish Literature of the Golden Age
presented to Edward M. Wilson, ed. R. O . Jones, L ondres, T am esis,
1973, págs. 357-366.
— L a poesía amatoria cancioneril en la época de los Reyes Católicos, U niversity
o f D urham , 1981, págs. 41-43 y 51-53.
Sigo el texto de CG 1511, f. 122 v.a-b y f. 124 v.c.
136
CANCIÓN DE NUÑEZ PORQUE PIDIO A SU AMIGA UN LIMON
Si os pedí, dama, limón,
por saber a qué sabía,
no fue por daros passión,
mas por dar al coraçôn
con su color alegría. 5
4-5. El amarillo es, habitualmente, el color de la tristeza (cfr. M. García
Blanco, «El pleito de los colores y la iniciación de un tema poético», Asom, 6
[1950], págs. 33-38). Nos encontraríamos, por consiguiente, ante la formulación
indirecta de una paradoja tópica: el galán obtiene alegría de su propio sufrimiento.
Sobre el simbolismo de los colores, cfr. núms. 123 y 137.
376
El agro tomara yo
por más dulce que rosquillas
para sanar las manzillas,
que al gesto que me las dio
de miedo no oso dezillas. 10
Y pues vuestra perfection
en darme pena porfía,
no me doble la passión,
porqu'el triste coraçôn
no muera sin alegría. 15
137
OTRA DE NICOLÁS NÚÑEZ PORQUE SU AMIGA LE DIO UNA ROSA
Rosa, si rosa me distes,
tan grande gloria me dio,
qu'en tomalla se perdió
la muerte qu'en verme distes.
Lo verde me dio esperança, 5
lo blanco me la negó,
el sabor me seguró
el tem or de mi mudança.
El olor vos lo posistes
cuando el alma me bolvió, 10
mas el coraçôn sintió
el dolor que vos le distes.
1. si rosa me distes: el poeta «no sabe si su amiga le ha ofrecido sólo una flor
— el objeto concreto— o más bien un símbolo, en el que está encerrado un
mensaje que no sabe cómo interpretar» (Keith Whinnom, La poesía amatoria...,
ob. cit., págs. 52-53).
6. El blanco como color del amor contrariado es raro en la poesía de cancionero.
No obstante, no es este el único ejemplo de ese valor simbólico (cfr. Battesti-Pelegrin,
págs. 403 y ss.). Sobre los colores, cfr. el poema anterior, así
como el núm. 123.
377
FLORENCIA PINAR
Varios cancioneros definales del X V j comienzos del X V I — entre
ellos el General de 1511— recogen poemas de Florencia Pinar, una
de las pocas escritoras del siglo X V. Sus composiciones, «flojas e insustanciales»
según Serrano Sanz, han sido objeto de una reinterpretación
que ve en ellas la expresión indirecta de un deseo sexual.
D eyer m o n d , A lan, «The w orm and the partridge. R eflections on the
poetry o f Florencia Pinar», Alester, 1 (1978), págs. 3-8.
— «Spain's first w om en w riters», en el colectivo W'omen in Hispanic literature.
Icons andfallen idols, ed. Beth iMiller, Berkeley, U niversity of
C alifornia Press, 1983, págs. 27-52.
S erran o S a n z , M anuel, Apuntes para una biblmteca de escritoras españolas,
II, prim era parte, M adrid, A tlas, 1975, págs. 1 2 9 a-l3 0 b (BA H ,
C C L X X ).
Texto según CG 1511, f. 125v.c-126r.a.
138
OTRA CANCIÓN DE LA MISMA SEÑORA A UNAS PERDIZES QUE LE
EMBIARON BIVAS*
D'estas aves su nación
es cantar con alegría,
j de vellas enprisión
* La perdiz figura en los bestiarios de la época casi como emblema de la lujuria.
Es posible, por tanto, que la composición tenga un segundo sentido sexual
(cfr. Alan Deyermond, «Spain’s First Women Writers», ob. cit., págs. 46
y ss.
378
sientoyo gravepassión,
sin sentir nadie la mía.
Ellas lloran que se vieron
sin tem or de ser cativas,
y a quien eran más esquivas
essos mismos las prendieron.
Sus nombres mi vida son,
que va perdiendo alegría,
y de vellas enprisión
sientoyo gravepassión,
sin sentir nadie la mía.
PINAR
No sabemos casi nada de este poeta, probablemente hermano de Fiorenda
Pinar.
A g u ir r e , José M aría, «R eflexiones para la construcción de un m odelo
de la poesía castellana del am or cortés», R F , X C III (1981), págs.
54-81.
S erran o S a n z , M anuel, Apuntes para una biblioteca de escritoras españolas,
II, prim era parte, M adrid, A tlas, 1975, págs. 129a-130b (B A E ,
C C L X X ).
Texto según CG 1511, f. 126v.a.
139
OTRA DE PINAR
Es la boz de mi canción
d'un dolor qu'al alma toca,
quel tenor lleva la boca,
las contras el corazón.
Las palabras son dolores 5
qu'andan en el pensamiento,
penadas del sufrimiento
que las haze ser mayores.
Van notadas de tal son
que su boz al alma toca, 10
j el tenor lleva la boca
las contras el corazón.
380
POEMAS ANÓNIMOS
(Cancionero general, 1511)
Sigo el texto de CG 1511:
núm. 140: f. 127v.a-b
núm. 141: f. 141v.b
núm. 142: f. 145v.a
núm. 143: f. 172
140
OTRA DE UN GALAN, PORQUE ESTANDO CON SU AMIGA, ELLA LE
PUSO LA MANO SOBRE EL CORAÇON, Y HALLÓ QUE ESTAVA SEGURO,
Y DÍXOLE QUE ERA DE POCO AMOR QUE LE TENIA
N os parezca desamor
el coraçôn sossegado,
qu'es d estar muerto, cansado,
quexoso del disfavor
que siempre en vos ha hallado. 5
Y de verse entristescido
de vuestra obras y sañas,
da golpes en las entrañas,
do! querer está metido.
Sintiendo su gran dolor, 10
llorando vuestro desgrado,
está el coraçôn llagado,
quexoso del disfavor
que siempre en vos ha hallado.
381
141
OTRO GALÁN SACÓ EL INFIERNO Y DIXO:
Señora, védesme aquí:
dond'estó ya vos espero,
yo por lo mucho qu'os quiero,
vos por lo poco que a mí.
142
OTRO MOTE
Yo en vosy vos en Dios.
GLOSA
Después qu'estó en la prisión
en que me posistes vos,
contemplo con afición,
yo en vosy vos en Dios. 5
Vos con pensamiento santo
contempláis en Dios de cielo,
yo en vos contemplo tanto
cuanto bivo sin consuelo.
Y en la casa d'oración, 10
donde nos vemos los dos,
contemplo con afición,
yo en vosy vos en Dios.
2-4. El galán se halla ya en el infierno metafórico de su sufrimiento amoroso,
y espera ir al real «por lo mucho qu’os quiero». La dama, a su vez, se condenará
por su crueldad.
382
143
OTRAS COPLAS DE UN GALAN A UNA SEÑORA QU EL SERVÍA, PORQUE
SALLÓ DE SU POSADA, Y FUE POR UNA CALLE DONDE HAV1A
MUCHOS OFICIALES QUE LA MIRAVAN
Tan gentil os vieron ir,
que después, en el tornar,
unos hezistes morir,
y a otros maravillar.
Todos estavan atentos, 5
todos duna voluntad,
maravillados, contentos,
heridos de pensamientos
de vuestra mucha beldad.
Las damas hezistes mustias 10
y a los hombres sin denuedos,
los amantes con angustias,
los oficios estar quedos.
Y todos los que labravan
de su arte y jumetría, 15
con sus ojos os miravan
y de las lenguas loavan
la vuestra gran loçania.
Fin
Y tras vos, yo, sospirando,
iva cual nunca os halléis,
aquella tierra adorando
do poníades los pies.
Iva con mucha tristura,
puestos mis ojos en vos,
quexando por mi ventura
del valer y hermosura
que vos quiso poner Dios.
25
20
10. Se insinúa aquí el motivo tópico de la envidia que la belleza de la dama
despierta en las demás mujeres. Cfr. núms. 4, 31.
383
JUAN DE PADILLA EL CARTUJANO
Nació en Sevilla, quizá en 1467,y realizó desde muyjoven numerosas
lecturas humanísticas. Tras entrar en religión,fue prior de Aniagoy
E l Paular,y jugó un papel importante en lafundación de la Cartuja de
Granada. En 1514 pasó a regir la Casa de Cazfllla, y de allí a la
Cartuja de Sevilla. Murió en 1520.
Conservamos de él un Retablo de la vida de Cristo, y Los doce
triunfos de los doce apóstoles, terminados en 1500y 1518, respectivamente.
En elprimero divide en cuatro tablas el relato evangélico,
deteniéndose en episodios como el de San Juan Bautista y la visita de
Santa Isabel. Siguiendo las Coplas de los pecados mortales deJuan
de Mena, el autor rechaza toda poesía que no esté al servicio de la religión.
En Los doce triunfos imagina un viaje al modo de Dante, guiadopor
San Pablo. A cada apóstol le corresponde un signo del zodiaco,y
una parte del mundo, precisamente aquella que evangelizó. También en
este caso es evidente la influenda deJuan de Mena, tanto en elplano temático
como en el lingüístico (acumuladón de relativos, abuso departicipiosy
gerundios, etc.). Pero Padilla hace aún más compleja la maquinaria
alegórica, lo que da a su obra un carácter deddidamente medieval.
P a d il l a , Ju an de, Los doce triunfos de los duce apóstoles, vols. 1 y II; ed.
E nzo N orti G ualdani, M essina-Florencia, D 'A nna-U niversidad de
Florencia, 1975-1978.
G imeno C a sa l d u e r o , Joaquín, «Sobre el C artujano y sus críticos, HR,
X X IX (1961), págs. 1-14. A hora en su libro Estructuray diseño en la
literatura castellana medieval, M adrid, José P orrúa, 1975, págs.
217-233.
— «Castilla en Los doce triunfos del C artujano», en su Estructuray diseño...,
ob. cit., págs. 235-259 (previam ente en HR, X X X IX [1971]).
384
I-id a de M a l k ie l , M aría R osa, Juan de Mena, poeta de Prerrenacimiento
español, M éxico, El C olegio de M éxico, 1950 págs. 427 y ss.
V r ie s, H enk de, M ateria mirabile. Estudio de la composición numéricosimbolica
en las dos obras contemplativas de Juan de Padilla el Cartujano
( 1 4 6 7 - 1 5 2 0 ) [...], G ro n in g en , V. R. B. O ffsetdrukkerij, 1972.
Sigo el texto de FD, I, pág. 433.
144
[ s e g ú n EXPLICA EL PROPIO «ARGUMENTO DE TODA LA OBRA»,
LA PRIMERA TABLA DEL RELATO «COMIENZA DEL PRINCIPIO
HASTA EL BAUTISMO DE CRISTO». SU CANTICO XIII RELATA EL
VIAJE A BELÉN Y EL NACIMIENTO DEL N lÑ o]
Vuelve a la historia
Iba María, la muy delicada,
a pie, con sus grávidas santas entrañas,
subiendo las ásperas altas montañas,
por no fatigar el asnilla cansada.
Contempla, cristiano, la Reina preñada, 5
cual iba propincua del parto del Rey;
y el viejo tras ella, con un flaco buey,
para el tributo, y dispensa gastada.
Llegaron los pobres a la ciudad:
buscaban por ella mesón y posada; 10
fueles de todos allí denegada,
considerando su gran pobredad.
Andaba la Virgen, con grande humildad,
por calles y plazas, asaz vergonzosa,
sus ojos en tierra, la más que graciosa, 15
muy más honesta que la honestidad.
A Nuestra Señora
¡Oh Madre preciosa de Dios verdadero!
Tú eres del mundo la propia Señora.
385
¿Y cómo te falta mesón a tal hora,
viéndote pobre con el carpintero? 20
¡Oh si yo fuera en Betlem mesonero!
Cierto, Señora, por buena manera,
a todos echara, a ti recibiera,
sin que pagaras un solo dinero.
¿Y cómo no vistes, oh ciegos pintores, 25
la gran hermosura de aquesta doncella?
Pudiérades cierto sacar por aquella
alguna figura de grandes primores.
¡Oh hembras preñadas, y nobles señores!
¿Cuál ya crueza os pudo tener, 30
viendo preñada tan tierna mujer
y no recibilla con muchos honores?
Andando confusos buscando el hostal,
allegan a un pobre cevil portalejo:
la Virgen cansada reposa, y el viejo 35
ata el asnilla y el buey animal.
Este, que digo, muy pobre portal
era el establo de muchos ganados,
y a las de veces de muchos cuitados,
cuando no hallan algún hospital. 40
Estaba la Virgen, asaz encogida,
en tierra, sin otro colchón, acostada;
la lumbre, de flaca, toda apagada,
y más la cabaña muy escurecida.
Vino la hora que fuese parida 45
la reina del cielo, en aquellos estrados,
el suelo pajizo por seda y brocados:
¡mira qué pompa tan esclarecida!
Oración
¡Oh Señora consagrada,
cuán humilde te mostraste, 50
cuando fuiste apresurada,
preñada, mas no obligada,
386
al tributo que pagaste!
A Betlem, Virgen, llegaste
con tu viejo muy leal;
y en aquel portal posaste
según pobre lo hallaste,
do pariste al Eternal.
¡Líbrame de todo mal!
CancioneroDetodaslae
ob&st>e3uantx!cnjinorconotrosco*
fapntKuamomañadida^;.
Portada del «Cancionero de Juan del Encina»
(edición de Zaragoza, 1516).
JUAN DEL ENCINA
Nació en Salamanca o sus alrededores en 1468,y estudió en la Universidad,
donde probablemente hizo amistad con Antonio de Nebrija.
En 1492 entró al servicio de los Duqes de Alba, en cuyopalacio se representaron
sus primeras églogas. Despechado quizá al no obtener el
cargo de cantor de la Catedral, se trasladó a Roma, ciudad por la que
sintió siempre una gran simpatía,y en la que supogranjearse la protección
de los Papas Alejandro V Iy Julio II. Viajó varias veces entre España
e Italia,y en 1519, tras ordenarse sacerdote, emprendió una peregrinación
a Tierra Santa. En 1523 residíaya en León, donde murió a
finales de 1529 o comienzos del 3 0.
Es bien conocida la importancia de Encina en el nacimiento del teatro
español, pero también como poeta gozó de gran popularidad entre los
contemporáneos. Sus composiciones más ambiciosas, escritas confrecuencia
en verso de arte mayor, reflejan un influjo claro del Laberinto de Fortuna
y resultan poco atractivas para el ledor moderno. Más próximos
algusto actual están sus canciones, villancicosy romances, de temafundamentalmente
amoroso. En ellos, el autor toma motivos e incluso estribillos
de origenfolklórico, pero los desarrolla de acuerdo con las convenciones
de la lírica culta. De hecho, el mundo de los rústicos aparece con
frecuencia como motivo cómico,y los poemas de Encina no ceden en ingeniosidady
refinamiento cortesano a los de los restantespoetas de la época.
Sus ideas poéticas se hallan recogidas en su Arte de poesía caste­
llana.
E n c in a , Ju an del, Poesía líricay cancionero musical, ed. R. O . Jones y C arolyn
R. Lee, M adrid, Castalia, 1975.
— Obras completas, 4 vols., ed. A na M. R am baldo, M adrid, EspasaC
alpe, 1978-1983.
3 8 9
A n d re w s , J. R ,,fuan del Encina. Prometheus in search ofprestige, B erkeley,
U niversity o f C alifornia Press, 1959.
G a r c í a B la n c o , Manuel, «Juan del Encina como poeta lírico», RUO,
19-20(1944), págs. 5-36.
Jo n e s, R. O., «Juan del Encina and Renaissance lyric poetry», Studia
Ibérica. Festschriftfür Hans Flasche, Berna, 1973, págs. 307-318.
Sigo el texto de Jones-Lee:
núm. 145: pág. 74 (núm.3)
núm. 146: págs. 96-97 (núm. 34)
núm. 147: págs. 144-145 (núm. 73)
núm. 148: págs. 145-146 (núm. 74)
núm. 149: pág. 149 (núm. 76)
núm. 150: págs. 186-188 (núm. 88)
núm. 151: págs. 221-222 (núm. 108)
núm. 152: pág. 227 (núm. 116)
núm. 153: págs. 231-232 (núm. 121).
145
MOTE
Quien no aventura nogana.
GLOSA
Pues que mi grave dolor
nunca mejora ni sana,
quiero perder el temor,
que en la aventura de amor 5
quien no aventura nogana.
Que ya no puedo encubriros
el mal del mal que me dais.
Pues no os mueven mis sospiros,
quiero atreverme a pediros 10
el bien del bien que negáis.
Y pues mi pena es mayor
390
en servir con tanta gana,
¿qué aprovecha haver temor?:
que en la aventura de amor 15
quien no aventura nogana.
146
ROMANCE
Yo me estava reposando,
durmiendo como solía.
Recordé, triste, llorando
con gran pena que sentía.
Levantéme muy sin tiento 5
de la cama en que dormía,
cercado de pensamiento,
que valer no me podía.
Mi passión era tan fuerte
que de mí yo no sabía. 10
Comigo estava la Muerte
por tenerme compañía.
Lo que más me fatigava
no era porque muría,
mas era porque dexava 15
de servir a quien servía.
Servía yo una señora
que más que a mí la quería,
y ella fue la causadora
de mi mal sin mejoría. 20
La media noche passada,
ya que era cerca el día,
salíme de mi posada
por ver si descansaría.
Fui para donde morava 25
aquélla que más quería,
1-4. Sobre el insomnio de amor, cfr. núm. 161, w . 40-41, y núm. 164, v. 7.
391
por quien yo triste penava,
mas ella no parecía.
Andando todo turbado
con las ansias que tenía, 30
vi venir a mi Cuidado
dando bozes, y dezía:
«Si dormís, linda señora,
recordad por cortesía,
pues que fuestes causadora 35
de la desventura mía.
Remediad mi gran tristura,
satisfazed mi porfía,
porque si falta ventura
del todo me perdería.» 40
Y con mis ojos llorosos,
un triste llanto hazía
con sospiros congoxosos,
y nadie no parecía.
En estas cuitas estando, 45
como vi que esclarecía,
a mi casa sospirando
me bolví sin alegría.
147
VILLANCICO
No te tardes que me muero,
carcelero,
no te tardes que me muero.
Apressura tu venida
porque no pierda la vida, 5
que la fe no está perdida:
carcelero,
no te tardes que me muero.
2. Para la prisión de amor, cfr. núm. 61.
392
Bien sabes que la tardança
trae gran desconfiança; 10
ven y cumple mi esperança:
carcelero,
no te tardes que me muero.
Sácame d'esta cadena,
que recibo muy gran pena 15
pues tu tardar me condena:
carcelero,
no te tardes que me muero.
La primer vez que me viste,
sin te vencer me venciste; 20
suéltame pues me prendiste:
carcelero,
no te tardes que me muero.
La llave para soltarme
ha de ser galardonarme, 25
proponiendo no olvidarme:
carcelero,
no te tardes que me muero.
Fin
Y siempre cuanto bivieres
haré lo que tú quisieres 30
si merced hazerme quieres:
carcelero,
no te tardes que me muero.
393
148
VILLAN CICO
Floreció tanto mi mal
sin medida
que hizo secar mi vida.
Floreció mi desventura
y secóse mi esperança, 5
floreció mi gran tristura
con mucha desconfiança.
Hizo mi bien tal mudança
sin medida
que hizo secar mi vida. 10
Hase mi vida secado
con sobra de pensamiento;
ha florecido el cuidado,
las passiones y el tormento.
Fue tanto mi perdimiento 15
sin medida
que hizo secar mi vida.
Fin
Secóse todo mi bien
con el mal que floreció.
No sé cuyo soy ni quién, 20
qu' el plazer me despidió.
Tanto mi pena creció
sin medida
que hizo secar mi vida.
394
149
VILLAN CIC O
Ojos garços ha la niña:
¡quién ge los namoraría!
Son tan bellos y tan bivos
que a todos tienen cativos,
mas muéstralos tan esquivos 5
que roban el alegría.
Roban el plazer y gloria,
los sentidos y memoria;
de todos llevan vitoria
con su gentil galanía. 10
Con su gentil gentileza
ponen fe con más firmeza;
hazen bivir en tristeza
al que alegre ser solía.
Fin
No hay ninguno que los vea 15
que su cativo no sea.
Todo el mundo los dessea
contemplar de noche y día.
150
VILLAN CIC O
Ay triste, que vengo
vencido de amor
maguera pastor.
1-2. Sánchez Romeralo recoge como populares estos dos versos (cfr. E l villancico...,
ob. cit. pág. 427).
395
Más sano me fuera
no ir al mercado
que no que viniera
tan aquerenciado:
que vengo, cuitado,
vencido de amor
maguerapastor.
Di jueves en villa
viera una doñata,
quise requerilla
y aballó la pata.
Aquélla me mata,
vencido de amor
maguerapastor.
Con vista halaguera
miréla y miróme.
Yo no sé quién era,
mas ella agradóme;
y fuese y dexóme
vencido de amor
maguerapastor.
De ver su presencia
quedé cariñoso,
quedé sin hemencia,
quedé sin reposo,
quedé muy cuidoso,
venado de amor
maguerapastor.
Ahotas que creo
ser poca mi vida
según que ya veo
que voy de caída.
Mi muerte es venida,
vencido de amor
maguera pastor.
Sin dar yo tras ella
no cuido ser bivo,
pues que por querella
de mí soy esquivo.
Y estoy muy cativo,
venado de amor
maguera pastor.
151
Pues que jamás olvidaros
no puede mi coraçôn,
si me falta galardón,
¡ay que'mal hize en miraros!
Será tal vista cobrar
gran dolor y gran tristura.
Será tal vista penar,
si me fallece ventura.
Mas si vos, por bien amaros,
queréis darme galardón,
no dirá mi coraçôn
¡ay qué mal hize en miraros!
152
Los sospiros no sosiegan
que os envío,
hasta que a veros llegan,
amor mió.
No sosiegan ni descansan
hasta veros,
y con veros luego amansan
en teneros,
y mis tristes ojos ciegan
hechos ríos, 10
hasta que a veros llegan,
amor mío.
Sin vuestra vista no puedo
tener vida,
y en veros ponéisme miedo 15
sin medida,
y mis sentidos me niegan
do los guío,
hasta que a veros llegan,
amor mío. 20
Por amar, tales tormentos
vos me distes,
qu' envío mis pensamientos
siempre tristes:
do más tristuras navegan 25
los envío,
hasta que a veros llegan,
amor mío.
153
Caldero y llave, madona,
jura Di, per vos amar
je voleu vo'l adobar.
Je vos pondré una clave
dentro de vostra serralla,
1. En su edición del texto, Jones (jones-Lee, pág. 231) observa que el poema
presenta «tal confusión de lenguas que el intentar anotarlo adecuadamente resultaría
pedantesco». En este caso, mantengo inalterada la ortografía.
398
que romperá una muralla
nin jamay no se destrave.
Per mo foy, que donde trave,
según es mon ferramén,
que vos quedar ben contén,
que no me posa olvidar.
JTie a tapar los agujer
de toda la casa vostra
con la ferramenta nostra,
sin que me donar diner.
No trovaréis calderer
que vos sirva como a mí,
que, juro a la cor de Di,
ge faroy lo que mandar.
Juro a la san de Di,
si la mia pena conortas,
de serrar las vostras portas
sin que des maravedí.
Per ma foy, que ge me oblí
de vos fazer tal visoña,
qu'en lo país de Borgoña
non trovéis otro mi par.
Y pondrás en la clavera
un gros y gentil ponsón,
qu'en lo país de Aviñón
non la haya tal fuslera;
y para la delantera,
porque vai ben solsada,
que aunque dé gran martillada,
que non se pose doblar.
Je farás con mis martillos,
señora, si ben escoltas,
clave que de cuatre voltas
bien cierre vostros pestillos,
j’he l’abrito sin sentillos,
y que dé la volta entera,
y en la vostra espetera
je vos pondrás una cuchar.
Mo he clavar vostro molín
y untar ben el batán, 45
sin que despedás de pan
nin torresne de tosín.
Y mon críate Joanín
portarávos cosas tan bellas
qu'entre todas las donzelas 50
vos serés más de mirar.
400
JUAN FERNÁNDEZ DE HEREDIA
Hijo de los señores de Andilla, nació en Valencia entre 1480
y 1485. Fue hombre de armasy de corte, miembro brillante del circulo
literario de la reina Germana de F oixy combatiente en la guerra de las
Germanías, del lado del Emperador. Murió en 1549.
Como muchos de los poetas de su tiempo, Fernández de Heredia se
siente atraído por la poesía de tipo tradicional, que recogey glosa acomodándola
a los gustos cortesanos. E l amor es el tema másfrecuente en sus
poemas, pero escribió también obras de burlas más o menos atrevidasy
composiciones devotas. Sus piezas teatrales — en un sentido muy amplio
del término— cuentan entre lo mejor de su producción, y reflejan una
observación aguday cuidadosa de la realidad cotidiana.
Las obras de Fernández de Heredia aparecieron postumas en Valencia
en 1562. No obstante,ya el Cancionero general de 1511 recoge
una quincena de composiciones suyas, entre las que se encuentran las
dos que reproduzco aquí
F e r n á n d e z de H e r e d ia , Ju an , Obras, ed. Rafael Ferreres, M adrid,
tispasa-C alpe, 1955.
Sigo el texto de CG 1511, f. 126r.c; f. 147v.b-c.
154
OTRA DE JU A N FERNANDEZ D HEREDIA
Hiz' os Dios merescedora,
y en tanto grado hermosa,
401
qu'es el mundo poca cosa
para ser vos d'él señora.
Y por esto es de creer
que Dios, para contentaros,
mundo y mundos para daros
de nuevo querrá hazer.
Que aqueste mundo de agora
es vuestro, y darse no osa,
por ser tan poquita cosa
para ser vos d'él señora.
155
OTRO VILLAN CIC O SUYO A UNA MORA L L A M A D A H A X A *
Ay Haxa ¿por qué te vi?
No quisiera conoscerte
para perdermey perderte.
Que si el perder la vida
de tu merescer no es pago, 5
mira que por ti más hago,
que tengo el alma perdida.
Haxa, tente por servida,
pues más no puedo ofrescerte
para perdermey perderte. 10
* Sobre el motivo del amor a una mora, cfr. núms. 6 y 156.
3. para perderme: ‘para condenarme’; y perderte: ‘perder tu amor. Pero quizá
también ‘contribuir a tu condenación’. O incluso ‘deshonrarte’ (para una interpretación
semejante del término en un poema de San Pedro, cfr. Keith Whinnom,
La poesía amatoria..., ob. cit., págs. 76 y ss.).
402
5
10
PEDRO MANUEL XIMÉNEZ DE URREA
Pedro Manuel Ximénez de Urrea (1486-C.1530), pertenecía a
una noblefamilia aragonesa. Segundón, su vida transcurre en unforzado
apartamiento de la Corte, del que se queja en varias de sus obras,y del
que se consuela por medio de la poesía. Como Encina, al que sigue en
muchos aspectos, Urrea cultiva el poema extenso de carácter alegórico,
pero también el villancico, la cancióny el romance, con los que consigue
sus mayores aciertos. Son de gran interés sus cartas, en las que recoge su
doctrina poética, y, para la historia del teatro castellano, sus églogas
dramáticas. Es autor también de una versión en verso de La Celestina.
X im enez d e U r r e a , P edro M anuel, Cancionero, ed. M artín Villar, Z aragoza,
D iputación de Z aragoza, 1878.
— Eglogas dramáticasy poesías desconocidas, ed. E ugenio A sensio, M adrid,
1950.
— Villancicosfrom the «Cancionero» o f Pedro M anuelJim énez de Urrea, ed.
R obert L. H athaw ay, E xeter, U niversity o f E xeter, 1976.
B o a se , R oger, «Poetic theory in the dedicatory epistles o f Pedro M anuel
X im énez de U rrea (1486-c. 1530)», B H S, LIV (1977), págs.
101-106.
— «Im agery o f love, death and fo rtu n e in the poetry o f P edro M anuel
X im énez de U rrea (1486-c. 1530)», B H S, LV II (1980), págs. 17-32.
Textos según la edición de Martín Villar:
núm. 156: págs. 190-195
núm. 157: págs 269-270
núm. 158: pág. 287
núm. 159: Hathaway, págs. 66-67.
403
156
OTRAS SUYAS PORQUE MURIO UNA GENTIL M O RA*
El engaño que tuviste
ya lo vees,
gentil mora, pues partiste
do no dexarás lo triste
que posees. 5
Péname a mí tu dolor
tan sobrado,
aunque con tu desamor
era yo, siendo amador,
desamado. 10
¡Oh qué mal tan fatigoso
para mí,
que tu cuerpo tan gracioso
esté en lugar tan dañoso
para ti! 15
Tuvieras la fe que yo he,
y no esquivo;
que no lo hizieras yo sé,
por no bivir en la fe
que yo bivo. 20
No se alegrarán jamás
ya mis días,
cuando pienso que do estás,
ya levar no me podrás
como podías. 25
No holgavas con mis canciones
de tormento,
ni agora mis oraciones
no quitarán tus prisiones,
que yo siento. 30
* Sobre el motivo del amor a una mora, cfr.núms. 6 y 155.
15-20. El poeta juega con los dossentidosdeltérmino fe: ‘creencia en las
verdades de la religión’, pero también: ‘constancia en el amor’.
29. prisiones. Para referirse a los tormentos eternos de la mora, Urrea utiliza
404
¡Qué tan triste y cuán en calma
fue tu ida!
Mis ojos limpia mi palma,
que lo que siente tu alma
siente mi vida. 35
Mi amor no pudo crecer,
mas creció
cuando no te pudo ver;
mi mal con tu fenecer
se dobló. 40
Ciertamente cuando vi
tu morir,
tan gran trabajo sentí
que no supe si era en mí
el bivir. 45
Pero, triste, a quien lo digo
pues no sabes;
mas este dolor que sigo,
razón es, pues me fatigo,
que lo acabes. 50
El mismo poder llevaste
que tuviste;
con vida me cativaste,
y con muerte me dexaste
muy más triste; 55
y aunque el daño que tenido
tú consientes,
el huego que te ha venido
sentiré, siento y sentido
lo que sientes. 60
¡Oh, si yo fuera Orfeo,
cómo entrara
los mismos términos que sirven para designar el sufrimiento amoroso: prisiones,
huego (v. 58).
61. Referencia al mito de Orfeo, que desciende a los infiernos para sacar a
Eur/dice.
405
con este fuerte deseo,
a sacarte do te veo
cuerpo y cara! 65
Y las furias infernales
pararía;
si entrase yo con mis males,
entre todos los mortales
te vería. 70
Queda tan atribulada
mi persona
como tu triste morada;
viéndote tan desdichada,
se baldona 75
mi vida con el pensar
dónde moras;
con tu gracia singular,
ahí, do te veo estar,
me enamoras. 80
Mi travajo en esta vida
no te tuvo
a ti nada dolorida;
mi mal, sin ser complazida,
se sostuvo. 85
Mas yo de tu desventura
me fatigo:
ver que dio poder natura,
en tu gracia y hermosura,
al enemigo. 90
¡Cuánto holgava mi torm ento
con hablarte,
cuando en este apartamiento,
do te veo tan sin tiento,
te doy parte! 95
Ahora, triste, en sentir
90. al enemigo: al demonio.
406
no me sientes.
¡Mira cuál fue tu morir!
No dexa estar mi bivir
con los vivientes. 100
Pues esta causa se ha hallado,
tu sujeto
ha quedado condenado
por el falso renegado
Mahometo. 105
A él vayan mis clamores
tan crecidos;
a él, pues de sus ardores
hizo parte de dolores
a sus nacidos. 110
A él maldigo y denuesto,
que engañava,
pues ese tan claro gesto
se llevó tan mal y presto
donde estava. 115
Su falsa capitanía
renegada
ha juntado en compañía
lo quel nunca merecía
ver juntada. 120
Y pues que tú, tan hermosa
y tan honesta,
alcanças tan triste cosa
¿quién tendrá vida gozosa
por bien puesta? 125
Ya no quiero aquí do estoy
alegrarme,
pues que no puedo ver hoy
aquélla, por quien yo soy,
con matarme. 130
102. tu sujeto: el propio poeta.
407
Si supiesse estás oyendo
y me vieses,
¡oh qué bozes tan gimiendo
echaría, y no fingiendo,
porque oyeses!
Mas pues tú oír no puedes,
mal se sigue,
que en verte a ti en esas redes,
tú concediste y concedes
me fatigue.
Fin
No sé qué pueda dezirte,
ni se mide
el mal de acá no sentirte,
sino que tu despedirte
me despide.
Pues tu gracia y perfición
fue con cordura,
en darte a ti esa passión
hizo Dios gran sinrazón
a natura.
157
ROMANCE
En el plaziente verano,
do son los días mayores,
acabaron mis plazeres,
començaron mis dolores.
Cuando la tierra da yerva,
y los árboles dan flores;
cuando aves hazen nidos
y cantan los ruiseñores;
cuando en la mar sosegada
entran los navegadores;
cuando los lirios y rosas
nos dan los buenos olores;
y cuando toda la gente,
ocupados de calores,
van aliviando la ropa
y buscando los frescores;
do son las mejores horas
las noches y los albores;
en este tiempo que digo,
començaron mis amores
de una dama que yo vi,
dama de tantos primores;
de cuantos es conoscida
de tantos tiene loores.
Su gracia, por hermosura,
tiene tantos servidores
cuanto yo, por desdichado,
tengo penas y dolores;
donde se me otorga muerte
y se me niegan favores;
mas yo nunca olvidaré
estos amargos dulçores,
porque en la mucha firmeza
se muestran los amadores.
158
C AN CIO N
Razón manda que yo quiera
perdonarte, aunque te fuiste,
coraçon, pues que te diste
a quienjo también te diera.
Dasme mal, y bien te quiero;
mas pues es bien empleado,
siempre serás de mí amado
mucho más que de primero.
Y así que es razón te quiera
aunque sin licencia fuiste, 10
coraçôn, pues que te diste
a quienjo también te diera.
159
VILLAN CICO
Ayer vino un cavallero,
mi madre, a me namorar;
no lopuedojo olvidar.
Soy del servida y amada,
él es de mí muy amado; 5
tan cortés y bien criado
que me tiene sojuzgada.
Juró en la cruz de su espada
nunca jamás me dexar;
no lopuedojo olvidar. 10
Su vista ya me consuela
tanto cuanto lo consuelo,
que si él tiene desconsuelo
lo mismo a mí desconsuela;
que viene con su vihuela 15
cada noche aquí a cantar;
no lopuedojo olvidar.
Su manera es tan discreta
cuanto esté en ninguno bivo,
que si le tengo cativo 20
él me tiene a mí sujeta.
No es cosa que esté secreta
ambos y dos nos amar;
no lopuedojo olvidar.
11-12. Cfr. núms. 51, 60.
4 10
Es tal su disposición 25
que me tiene tan contenta,
que me pondré yo en afrenta
por sacalle de pasión.
De su linda condición
no ηιΉε podido librar; 30
no lepuedoyo olvidar.
Él es tan cuerdo y sabido
que no esperava esperança;
que yo creo que él no alcança
que es de mí tanto querido. 35
No devo poner yo olvido
en quien bien me quiere amar;
no lepuedoyo olvidar.
Fin
Si tarda en venir a verme
yo le quiero hazer saber, 40
cómo de su gran querer
no he podido defenderme.
Yo quererle y él quererme
ha de ser sin sospirar:
no lepuedojo olvidar. 45
411
GARCI SÁNCHEZ DE BADAJOZ
Debió de nacer en Ecija hacia 1480, miembro de un linajefavorecido
por los primeros Trastámara, pero en decadencia desde los años de
fuan II. Parece cierto que en 1511 elpoeta había perdido la razón,j
quepasó varios años en cadenaspor ese motivo. E l testimonio de Francesillo
de Zúñiga permite deducir que siguió durante algún tiempo a la
corte imperial, probablemente al servicio de loscondes deFeria.Acompañando
a sus señores debió de establecerse en Zafra,dondealcanzó a
conocerlo Gregorio Silvestre en 1534. No existe ningún apoyo documental
para confirmar o rechazar el relato de su suicidio, del que tenemos
noticia sólo desde el siglo X VII.
G a l l a g h e r , Patrick, The life and works o f Garci Sánchez de Badajoz, L o ndres,
Tam esis Book, 1968.
R o u n d , N ic h o l a s, G ., «G arci Sánchez de Badajoz and the revaluation
o f cancionero poetry», F A ILS, VI (1970), págs. 178-187.
Sigo el texto establecido por Gallagher:
núm. 160: pág. 56 (núm. 12)
núm. 161: págs. 67-69 (núm. 23)
núm. 162: págs. 72-73 (núm. 28)
núm. 163: págs. 77-78 (núm. 34)
núm. 164: págs. 116-119 (núm. 57)
412
160
UNA CO PLA SOLA SUYA
Como el que en hierros ha estado,
y después se vee suelto,
y se halla tan atado
para andar, que aprisionado
estava más desembuelto; 5
assí yo, que os he mirado,
soy tan vuestro, tan no mío,
tan subjecto a os adorar,
que aunque me fuesse tornado
mi libre, franco alvedrío, 10
no podrié libre quedar.
161
GLOSA SUYA AL ROM ANCE QUE DIZE «POR MAYO ERA POR
M A Y O »*
Si de amor libre estuviera,
no sintiera mi prisión,
y si fuera donde os viera,
fuera gloria mi passión;
lo que más me desespera, 5
más de todo mi dolor,
cuando siento más desmayo,
por el mes era de majo,
cuando hays la calor.
El que tiene lastimado 10
el coraçon de pesar,
en el tiempo aparejado
1-11. Para un motivo semejante, cfr. núm. 61, por ejemplo.
* Gallagher omite la rúbrica, que tomo del Suplemento, pág. 59a.
413
para más plazer tomar
bive más desesperado;
tal estó en llamas d'amor, 15
bivo como salamandria,
cuando canta la calandria
y responde el ruiseñor.
Y de verme [assí] cativo,
en todo sin libertad, 20
es la vida que yo bivo
menos de mi voluntad
que la pena que rescibo:
qúen pesares y dolor
veo mis días gastados, 25
cuando los enamorados
van a servir al amor.
En el tiempo que las flores
cubren los campos suaves
d'estrañas, lindas colores, 30
y comiençan ya las aves
a cantar por los alcores,
todos biven sin passión,
todos andan sin cuidado,
sinoyo, triste cuitado, 35
que bivo en estaprisión.
En la cual la luz no veo
no viéndoos a vos, señora;
y, sin veros, no la creo,
ni la noche sola un hora 40
no la duermo de desseo;
16. Garci Sánchez retoma la comparación en «A la hora en que mi fe», versos
395-398 (Gallagher, pág. 131). Se trata de un motivo relativamente frecuente
(cfr., por ejemplo, CG 1511, f. 196v.c.).
2. Cfr. núm. 61.
40-41. Sobre el motivo del insomnio de amor, cfr. núm. 146 y 164, v. 7. Se
trata de una situación frecuente en la poesía cortesana, que aparece también en
la lírica tradicional.
4 14
y de aquesta ocasión
tal estó, señora mía,
que ni se'cuándo es de día
ni cuándo las noches son.
No sé de mí qué hazer
si el m orir no me socorre:
¿quién podrá al preso tener,
el cuerpo en aquesta torre,
y el alma en vuestro poder?
D'estas penas la menor
fuera impossible sufrilla,
sinopor una avezilla
que me cantava al alvor.
Fin
Esta es la breve esperança
que en vos, señora, he tenido,
que ya por mi malandança
lTia tirado vuestro olvido
y, muerto en vuestra membrança
ya no espero redención,
qu'en su muerte desespero:
matómela un vallestero,
déle Dios malgalardón.
162
OTRO VIL L AN CIC O SUYO
Lo que queda es lo seguro,
que lo que conmigo va,
desseand'os morirá.
Mi ánima queda aquí,
señora, en vuestra prisión,
partida del coraçôn
del dolor con que partí;
mas los ojos con qu’os vi,
y el cuerpo que n'os verá,
desseand'os morirá. 10
Los ojos que van comigo,
aquel que de vos los parte,
razón es que de mal arte
lo miren como a enemigo;
y el coraçôn sin abrigo 15
del alma que queda acá,
desseand'os morirá.
163
CANCIO N SUYA
Argúyese una cuistión
sobre vuestra fermosura:
sipodría otrafigura
ser en tanta perfeción.
Unos dizen que no hay cosa, 5
otros algunos porfían
que los ángeles podrían
tomar forma tan hermosa.
Mas la común opinión
es que, siendo criatura, 10
tíopodría otrafigura
ser en tanta perfeción.
11-17. El Cancionerogeneral de 1511 omite esta última estrofa. Por el contrario,
otros cancioneros añaden una o varias estrofas adicionales (Gallagher, páginas
72-73).
416
164
OTRA OBRA SUYA RECONTANDO A SU AM IGA UN SUEÑO QUE SOÑÓ
La mucha tristeza mía
que [causa] vuestro desseo,
ni de noche, ni de día,
cuando estoy donde nos veo
no olvida mi compañía: 5
yo los días no los bivo,
velo las noches cativo,
y si alguna noche duermo,
suéñome muerto en un yermo
en la forma qu'aquí escrivo: 10
yo soñava que me iva,
desesperado d’amor,
por una m ontaña esquiva
donde si no un ruiseñor
no hallé otra cosa biva; 15
y del dolor que levava,
soñava que me finava,
y el Amor que lo sabía,
y qu'a buscarme venía,
y al ruiseñor preguntava: 20
«Dime, lindo ruiseñor,
¿viste por aquí perdido
un muy leal amador
que de mí viene herido?»
«¿Cómo? ¿sois vos el Amor?» 25
«Sí, yo soy a quien seguís,
y por quien dulces bevís
todos los que bien amáis.»
«Ya sé por quién preguntáis:
por Garci Sánchez dezís. 30
7. Sobre el insomnio de amor, cfr. núm. 147, w . 40-41, y núm. 152.
4 17
»Muy poco ha que passó
solo por esta ribera,
y como le vi y me vio,
yo quise saber quién era
y él luego me lo contó,
diziendo: “Yo soy aquel
a quien más fue amor cruel,
cruel que causó el dolor,
qu'a mí no me mató amor,
sino la tristeza de él.”
»Yo le dixe: “¿Si podré
a tu mal dar algún medio?”
Díxome: “No, y el porqué
es porqu'aborrí el remedio
cuando d'él desesperé.”
Y estas palabras diziendo,
y las lágrimas corriendo,
se fue con dolores graves.
Yo con otras muchas aves
fuemos empos de él siguiendo,
»hasta que muerto cayó
allí entre unas acequias,
y aquellas aves y yo
le cantamos las obsequias,
porque d'amores murió,
y aún no medio fallescido,
la Tristeza y el Olvido
le enterraron de crueles,
y en estos verdes laureles
fue su cuerpo convertido.
»D'allí nos quedó costumbre,
las aves enamoradas,
de cantar sobre su cumbre
las tardes, las alvoradas,
cantares de dulcedumbre.»
«Pues y'os otorgo indulgencia
de las penas quel ausencia
os dará, amor y tristura,
a quien más su sepoltura
servirá con reverencia.» 70
Fin
Vime alegre, vime ufano
d'estar con tan dulce gente;
vime con bien soberano,
enterrado honradamente
y muerto de vuestra mano. 75
Assí estando en tal concierto,
creyendo quera muy cierto
que veía lo qu'escrivo,
recordé, y hálleme bivo,
de la cual causa soy muerto, 80
419
POEMAS ANÓNIMOS
( C a n c io n e r o M u s i c a l d e P a l a c i o )
Sigo el texto de CMP:
núm. 165: págs. 322-323a (núm. 155)
núm. 166: pág. 342a-343b (núm. 194)
núm. 167: pág. 348 (núm. 202)
núm. 168: págs. 385b-386a (núm. 279)
núm. 169: págs. 456b-457a (núm. 388)
núm. 170: págs. 462b-463 (núm. 397)
núm. 171: págs. 490b-491a (núm. 452)
165
— Ya cantan los gallos,
buen amor, y vete;
cata que amanece.
— Que canten los gallos,
¿yo cómo me iría, 5
pues tengo en mis braços
la que yo más quería?
Antes moriría
que de aquí me fuese,
aunque amaneciese. 10
1-3. El refrán es tradicional, aun cuando el poema se desarrolle dentro de las
convenciones del amor cortés. El motivo de los amantes que se separan al amanecer
es frecuente también en la poesía culta, ya desde las albas de la lírica pro-
venzal.
420
— Dexa tal porfía,
mi dulce amador,
que viene el arbor,
esclarece el día.
Pues el alegría
por poco fenece,
cata que amanece.
— ¿Qué mejor vitoria
dar me puede amor,
que el bien y la gloria
me llame al albor?
¡Dichoso amador
quien no se partiese
aunque amaneciese1.
— ¿Piensas, mi señor,
que só yo contenta?
¡Dios sabe el dolor
que se m'acrecienta!
Pues la tal afrenta
a mí se m'ofrece,
vete, qu'amanece.
166
Si no piensas remediar
mis males y mis fatigas,
¡ay,por Dios, no me lo digas!
Más quiero bevir penoso,
gozando de sólo verte,
quel descanso y el reposo
que me profiere la muerte.
Pues si no piensas dolerte
de mis males y fatigas,
¡ay,por Dios, no me lo digas!
Aunque tu grave prisión
tiene poder de matarme,
no quieras sentenciarme
por doblar más mi pasión;
dilata mi perdición 15
porque piedad consigas.
¡Aj, por Dios, no me lo digas!
El menos bien que me dieres
es la mayor gloria mía.
Mi plazer y alegría 20
tienen ser cuando tú quieres.
Si te enojan mis plazeres
y te alegran mis fatigas,
¡ay, por Dios, no me lo digas!
Consiento mi perdición, 25
si callas tu crueldad,
aunque tu gracia y beldad
resucita mi pasión.
Renueva tu condición,
que tus obras enemigas, 30
me matan sin que lo digas.
Siendo muerto en tu olvido
mi querer nunca sin vida,
viva en su tú servida,
yo, muerto por no querido. 35
Ansí, perdido el sentido,
con mis males y fatigas
sofriré no me lo digas.
167
De vosotros he manzilla,
ojos tristes,
pues tanta gloria perdistes.
422
Perdistes de contemplar
vuestra gloria y vuestro bien.
Pues ya no tenéis a quién
ni savéis a quién mirar,
con razón devéis llorar,
ojos tristes,
pues tantagloria perdistes.
Quedastes para sentir
pena de gloria perdida;
tuviérades mejor vida
pudiendo luego morir.
Más muerte será bevir,
ojos tristes,
pues que tanto bien perdistes.
No busquéis más alegría,
pues que veis cuán poco dura;
soledad, lloro v tristura
tened ya por compañía.
Mirad cómo se os desvía,
ojos tristes,
todo cuanto bien tuvistes.
Pues murió ya vuestra gloria,
feneciáredes los dos;
dichosos fuérades vos
en alcançar tal vitoria:
no os quedara la memoria,
ojos tristes,
de tal vien como perdistes.
168*
Andad, pasiones, andad,
acabe quien començô,
que nunca os diré de no.
¿Qué mal me podéis hazer,
sino que pierda la vida? 5
Yo la tengo tan perdida,
que no puedo más perder.
Entrad a vuestro plazer,
tomad cuanto tengo yo,
que nunca os diré de no. 10
Vengan, lleguen a porfía
pasiones que son mi gloria,
pues será cierta vitoria
acabar por esta vía.
¡Oh mundo!, quien en ti fía 15
sé que oirá lo que yo,
que nunca os diré de no.
Podéis sin temor entrar
en mi mal recebimiento,
pues sabéis que soy contento, 20
si venís para acabar.
La priesa será tardar,
pues el remedio tardó,
que nunca os diré de no.
Dése fin en mi bevir, 25
de cualquier suerte que sea,
porque ya no posea
* Un el Cancionero general de 1511 este poema figura, fragmentariamente,
como anónimo, pero a continuación de otro del Vizconde de Altamira. A él lo
atribuye Romeu (CMP, pág. 386a).
27. porque ya no posea: «Falta una sílaba. Barbieri añadió jo entre j a y no»
(CMP, pág. 386a).
424
el torm ento de sentir,
que lo tengo de sofrir
pues que ventura lo dio,
que nunca os diré de no.
Hallaréis mi coraçon
sin portero, a puerta abierta,
esperando nueva cierta
de muerte por galardón.
Cierta sale su intención
de quien tal seguro dio,
que nunca os diré de no.
169
El bivo fuego de amor
donde prende,
quien lo mata más lo enciende.
El coraçon encendido
mal se puede socorrer:
es por fuerça que ha de ser
abrasado y consumido.
Toda defensa es peor:
más ofende
al triste que se defiende.
Su torm ento no s'espera
que jamás se mudará;
en el alma quedará
para siempre que no muera.
Es tan dulce su dolor
donde prende,
que, aunque mata, no se enciende.
29. que lo tengo de sofrir: «pues tengo que sobrellevarlo».
34-35. Cfr. núm 1, v. 36.
Y a quien esta ley condena,
de ser libre se despida.
Pues bive vida sin vida,
.quedando biva la pena,
de si mesmo es matador.
No lo entiende:
por soltarse más se prende.
170
Al Señor crucificado,
Redentor,
yo lo vi resucitado
sin dolor.
Llorando desconsolada,
mis ojos tornados fuente,
yo salí de mi posada
al alvor resplandeciente,
con una caxa de ungüente
oledor,
para ungir al Redentor.
Con amor, pena y tristura
caminé por despoblado.
Demostró mi desventura
ser el sepulcro cerrado.
Crecióme amor tal cuidado
con dolor
de congoxa y disfavor.
Vi abierto el monumento,
que cerrado parecía,
y vi estar sentado
un ángel que reluzía;
y tanto resplandecía
su claror,
que me puso gran pavor.
Hablóme muy mesurado:
«María, no hayas miedo
al Señor crucificado.
Jesú Cristo, rey del cielo,
que buscas en este suelo, 30
sin dolor
resucitó, vencedor.
»A Pedro y a sus amigos
dirás qu'esto cierto era,
que, todos siendo testigos, 35
lo verán en Galilea.
No tardará que no sea
mediador
con vosotros el Señor.»
Yo bolviendo, huyendo, a un huerto, 40
con temor que me aquexava,
y entréme, qu'estava abierto,
y vi un hombre qu'escardava.
Su vista me asegurava
del pavor 45
del ángel y resplandor.
Lleguéme junto cab' él,
por mejor asegurarme.
Comencé de hablar con él
y él a mí de consolarme; 50
y díxome: «¿Quieres tocarme?»
«¡Ay Señor!
¡Tú eres mi Redentor!»
27. Por consiguiente, el relato está puesto en boca de María Magdalena,
repite con frecuencia el dantesco: «Nesun maggior dotare / che ricordarsi del
40. Como el gerundio bolviendo no hace sentido, Barbieri propone volvíme
(CMP, pág. 463b). A no ser que se entiendaj (v. 42) en la acepción de «allí».
427
171
¡Oh dulce y triste memoria!
¡Oh pena con alegría
d'aquella pasada gloria
de que yo gozar solía!
Aunque la pena d'ausente 5
me fatiga en tanto grado,
memoria del bien pasado
da consuelo al mal presente.
Venga, pues benir debría,
la fin para mayor gloria, 10
que morir con tal memoria
doblada vida sería.
7-8. El motivo contrario es también habitual en la poesía de cancionero, que
repite con frecuencia el dantesco: «Nesun maggior dolore / che ricordarsi del
tempo felice / nella miseria.»
428
A LA DUQUESA DE SOMA
He miedo de importunar a vuestra señoría con tantos libros.
Pero ya que la importunidad no se escusa, pienso que
havrá sido menos malo dalla repartida en partes. Porque si la
una acabare de cansar, será muy fácil remedio dexar las otras.
Aunque tras esto me acuerdo agora que el cuarto libro ha de
ser de las obras de Garcilasso, y éste no solamente espero yo
que no cansará a nadie, mas aún dará muy gran alivio al cansa[n]cio
de los otros. En el primero havrá vuestra señoría visto
essas coplas (quiero dezillo assí) hechas a la castellana. Solía
holgarse con ellas un hombre muy avisado y a quien vuestra
señoría deve de conocer muy bien, que es don Diego de Mendoça.
Mas paréceme que se holgava con ellas como con niños
y assí las llamava las redondillas. Este segundo libro terná
otras cosas hechas al modo italiano, las cuales serán sonetos y
canciones, que las trobas d'esta arte assí han sido llamadas
siempre. La manera d'estas es más grave y de más artificio y (si
yo no me engaño) mucho mejor que la de las otras. Mas todavía,
no embargante esto, cuando quise provar a hazellas no
dexé de entender que tuviera en esto muchos reprehensores.
Porque la cosa era nueva en nuestra España y los nombres
también nuevos, a lo menos muchos d'ellos, y en tanta novedad
era impossible no temer con causa, y aun sin ella. Cuanto
más que luego en poniendo las manos en esto topé con hombres
que me cansaron. Y en cosa que toda ella consiste en ingenio
y en juizio, no tiniendo estas dos cosas más vida de
cuanto tienen gusto, pues cansándome havía de desgustarme,
después de desgustado, no tenía donde passar más adelante.
Los unos se quexavan que en las trobas d'esta arte los conso-
429
nantes no andavan tan descubiertos ni sonavan tanto como en
las castellanas. Otros dezían que este verso no sabían si era
verso o si era prosa. Otros argüían diziendo que esto principalmente
havía de ser para mujeres y que ellas no curavan de cosas
de sustancia sino del son de las palabras y de la dulçura del
consonante. Estos hombres con estas sus opiniones me movieron
a que me pusiesse a entender mejor la cosa, porque entendiéndola
viesse más claro sus sinrazones. Y assí cuanto más he
querido llegar esto al cabo, discutiéndolo conmigo mismo, y
platicándolo con otros, tanto más he visto el poco fundamento
que ellos tuvieron en ponerme estos miedos. Y hanme parecido
tan livianos sus argumentos, que de sólo haver parado en
ellos poco o mucho me corro, y assí me correría agora si quisiesse
responder a sus escrúpulos. Que ¿quién ha de responder
a hombres que no se mueven sino al son de los consonantes?
¿Y quién se ha de poner en pláticas con gente que no sabe qué
cosa es verso, sino aquél que calçado y vestido con el consonante
os entra de un golpe por el un oído y os sale por el otro?
Pues a los otros que dizen que estas cosas no siendo sino para
mujeres no han de ser muy fundadas, ¿quién ha de gastar tiempo
en respondelles? Tengo yo a las mujeres por tan sustanciales,
las que aciertan a sello, y aciertan muchas, que en este caso
quien se pusiesse a defendellas las ofendería. Assí que estos
hombres y todos lo* de su arte, licencia ternán de dezir lo que
mandaren. Que yo no pretiendo tanta amistad con ellos que, si
hablaren mal, me ponga en trabajo de hablar bien para atajallos.
Si a éstos mis obras les parecieren duras y tuvieren soledad
de la multitud de los consonantes, ahí tienen un cancionero
que acordó de llamarse general para que todos ellos bivan y
descansen con él generalmente. Y si quisieren chistes también
los hallarán a poca costa. Lo que agora a mí me queda por hazer
saber a los que quisierefn] leer este mi libro es que no querría
que me tuviessen por tan amigo de cosas nuevas que pensassen
de mí que por hazerme inventor de estas trobas, las
cuales hasta agora no las hemos visto usar en España, haya
querido provar a hazellas. Antes quiero que sepan que ni yo jamás
he hecho professión de escrivir esto ni otra cosa ni, aunque
la hiziera, me pusiera en trabajo de provar nuevas invinciones.
Yo sé muy bien cuán gran peligro es escrivir y entien­
430
do que muchos de los que han escrito, aunque lo hayan hecho
más que medianamente bien, si cuerdds son, se deven de haver
arrepentido hartas vezes. De manera que si de escrivir, por fácil
cosa que fuera la que huviera de escrivirse, he tenido siempre
miedo, mucho más le tuviera de provar mi pluma en lo que
hasta agora nadie en nuestra España ha provado la suya. Pues
si tras esto escrivo y hago imprimir lo que he escrito y he querido
ser el primero que ha juntado la lengua castellana con el
modo de escrivir italiano, esto parece que es contradecir con
las obras a las palabras. A esto digo que, cuanto al escrivir, ya
di d'ello razón bastante en el prólogo del primer libro. Cuanto
al tentar el estilo de estos sonetos y canciones y otras cosas de
este género, respondo: que assí como en lo que he escrito nunca
tuve fin a escrivir, sino a andarme descansando con mi spiritu,
si alguno tengo, y esto para passar menos pesadamente algunos
ratos pesados de la vida, assí también en este modo de
invención (si assí quieren llamalla) nunca pensé que inventava
ni hazía cosa que huviesse de quedar en el mundo, sino que entré
en ello descuydadamente como en cosa que iva tan poco en
hazella, que no havía para qué dexalla de hazer haviéndola
gana. Cuanto más que vino sobre habla.
Porque estando un día en Granada con el Navagero, al cual
por haver sido varón tan celebrado en nuestros días he querido
aquí nombralle a vuestra señoría, tratando con él en cosas de
ingenio y de letras y especialmente en las variedades de muchas
lenguas, me dixo por qué no provava en lengua castellana
sonetos y otras artes de trobas usadas por los buenos autores
de Italia, y no solamente me lo dixo assí livianamente, mas aún
me rogó que lo hiziesse. Partíme pocos días después para mi
casa, y con la largueza y soledad del camino discurriendo por
diversas cosas, fui a dar muchas vezes en lo que el Navagero
me havía dicho. Y assí comencé a tentar este género de verso,
en el cual al principio hallé alguna dificultad por ser muy artificioso
y tener muchas particularidades diferentes del nuestro.
Pero después, pareciéndome quiçà con el amor de las cosas
proprias que esto començava a sucederme bien, fui poco a
poco metiéndome con calor en ello. Mas esto no bastara a hazerme
passar muy adelante, si Garcilasso con su juizio, el cual
no solamente en mi opinión, mas en la de todo el mundo, ha
431
sido tenido por regla cierta, no me confirmara en esta mi demanda.
Y assí alabándome muchas vezes este mi propósito y
acabándomele de aprovar con su enxemplo, porque quiso él
también llevar este camino, al cabo me hizo ocupar mis ratos
ociosos en esto más fundadamente.
Y después, ya que con su persuasión tuve más abierto el juizio,
ocurriéronme cada día razones para hazerme llevar adelante
lo començado. Vi que este verso que usan los castellanos, si
un poco assentadamente queremos mirar en ello, no hay quien
sepa de dónde tuvo principio. Y si él fuesse tan bueno que se
pudiesse aprovar de suyo, como los otros que hay buenos, no
havría necessidad de escudriñar quiénes fueron los inventores
del. Porque él se traería su autoridad consigo y no sería menester
dársela de aquellos que le inventaron. Pero él agora ni
trae en sí cosa por donde haya de alcançar más honra de la que
alcança, que es ser admitido del vulgo, ni nos muestra su principio
con la autoridad del cual seamos obligados a hazelle honra.
Todo esto se halla muy al revés en estotro verso de nuestro
segundo libro. Porque en él vemos dondequiera que se nos
muestra una disposición muy capaz para recebir cualquier materia:
o grave o sotil o dificultosa o fácil, y assimismo para
ayuntarse con cualquier estilo de los que hallamos entre los autores
antiguos aprovados. De más desto ha dexado con su
buena opinión tan gran rastro de sí, por dondequiera que haya
passado, que si queremos tomalle dende aquí, donde se nos ha
venido a las manos y bolver con él atrás por el camino por
donde vino, podremos muy fácilmente llegar hasta muy cerca
de donde fue su comienço. Y assí le vemos agora en nuestros
días andar bien tratado en Italia, la cual es una tierra muy floreciente
de ingenios, de letras, de juizios y de grandes escritores.
Petrarcha fue el primero que en aquella provincia le acabó
de poner en su punto, y en éste se ha quedado y quedará, creo
yo, para siempre. Dante fue más atrás, el cual usó muy bien
del, pero diferentemente de Petrarcha. En tiempo de Dante y
un poco antes, florecieron los proençales, cuyas obras, por culpa
de los tiempos, andan en pocas manos. D'estos proençales
salieron muchos autores ecelentes catalanes, de los cuales el
más ecelente es Osias March, en loor del cual, si yo agora me
metiesse un poco, no podría tan presto bolver a lo que agora
432
traigo entre las manos. Mas basta para esto el testimonio del
señor Almirante, que después que vio una vez sus obras las
hizo luego escrivir con mucha diligencia y tiene el libro d'ellas
por tan familiar como dizen que tenía Alexandre el de Homero.
Mas tornando a nuestro propósito, digo que, aun bolviendo
más atrás de los proençales, hallaremos todavía el camino
hecho deste nuestro verso. Porque los endecasílabos, de los
cuales tanta fiesta han hecho los latinos, llevan casi la misma
arte, y son los mismos, en cuanto la diferencia de las lenguas
lo sufre. Y porque acabemos de llegar a la fuente, no han sido
d'ellos tampoco inventores los latinos, sino que los tomaron de
los griegos, como han tomado muchas otras cosas señaladas en
diversas artes. De manera que este género de trobas, y con la
autoridad de su valor proprio y con la reputación de los antiguos
y modernos que le han usado, es dino, no solamente de
ser recebido de una lengua tan buena, como es la castellana,
mas aún de ser en ella preferido a todos los versos vulgares.
Y assí pienso yo que lleva camino para sello. Porque ya los
buenos ingenios de Castilla, que van fuera de la vulgar cuenta,
le aman y le siguen y se exercitan en él tanto, que si los tiempos
con sus desasossiegos no lo estorvan, podrá ser que antes
de mucho se duelan los italianos de ver lo bueno de su poesía
transferido en España. Pero esto aún está lexos, y no es bien
que nos fundemos en estas esperanças hasta vellas más cerca.
De lo que agora los que escriven se pueden preciar es que para
sus escritos tengan un juizio de tanta autoridad como el de
vuestra señoría, porque con él queden favorecidos los buenos
y desengañados los malos. Pero tiempo es que el segundo libro
comience a dar ya razón de sí y entienda cómo le ha de ir con
sus sonetos y canciones. Y si la cosa no sucediera tan bien
como él dessea, piense que en todas las artes los primeros hazen
harto en empeçar y los otros que después vienen quedan
obligados a mejorarse*.
* Texto según Juan Boscán: Obraspoéticas, ed. Martín de Riquer, A. Comas y
J. Molas, Barcelona, Facultad de Filosofía y Letras, 1957.
433
Glosario
aballar; aballar lapata: m archarse.
abarrisco: desordenadam ente.
abastado: dotado, abastecido.
abusión: engaño.
acordado: a veces concertado, arm
onizado.
acostarse: acercarse.
acreer: d ar en crédito.
actor: autor, autoridad digna de
ser im itada.
acucia: solicitud, fervor.
adama: cariño, confianza.
adolecer: enferm ar.
adolecerse: com padecerse.
adolescer: co m o adolecer,
adonado: gracioso, colm ado de d o ­
nes.
Adonay: el Señor.
afortunado: que tiene buena o mala
fortuna.
aguaducho: avenida de agua.
aguilando: aguinaldo.
ahotas: ciertam ente.
ál: o tra cosa.
albaquia: resto de una deuda o
cuenta.
alcandora: túnica a m o d o de cam i­
sa.
alcorque: zapato con la suela de
corcho.
alcuña: linaje.
almagrar: m arcar las reses con alm
agre.
alongar: alejar.
allozar: lugar poblado de allozos o
alm endros silvestres.
amatar: m atar, apagar.
aosadas: p o r cierto.
aparcero: socio, com pañero.
aproveztr: crecer.
ardideza: valentía.
ardido: valiente.
argentada: especie de afeite.
armento: cabeza de ganado.
arrear: adornar, engalanar.
arreo: gala.
asesar: en trar en razón.
asmar: pensar, creer.
asseo: belleza, gracia.
atender: esperar.
atincar: afrodisiaco.
auto: acto.
baladro: aullido, grito.
balandrán: vestidura talar ancha.
balax: especie de rubí.
baltrueto: hom bre desordenado.
barbada: cadena que fija el freno
en la boca del caballo.
bestión: estatua, relieve.
blao: azul.
blasmar: m aldecir.
435
brama: voz que form an los ciervos
y otros anim ales en la
época de celo.
brial: tún ica de seda.
brío: dignidad; altivez.
brioso: orgulloso.
broslar: bordar.
bueltas; a bueltas de: junto con.
bullón: pan grande (?); cuchillo (?).
cabe: junto.
cabeçôn: cuello de un vestido o ca­
misa.
cabo: final, extrem o.
cabo; de cabo: de nuevo.
cadañero: anual.
çafi: zafiro.
çahareno: arisco.
caler: convenir.
camurra: cibelina.
capelo: som brero.
cardiamo: corazón mío.
carlear: jadear.
carrera: cam ino, viaje.
castigar: reprehender, aconsejar,
corregir.
cava: foso, trinchera.
caves: capucha.
cedo: rápido.
cender: bajar.
cerilla: afeite elaborado a base de
cera.
coldre: carcaj.
comedir: pensar, reflexionar.
compeçar: com enzar.
complida: dotada.
comportar: soportar, sobrellevar.
comunal: m ediano, corriente.
com unales: justicia.
concierto: pacto.
conjación: m edicam ento com puesto
de varias sustancias.
conferir: ten er trato o conversa­
ción.
connotado: obra.
conorte: alivio.
conseguir: seguir.
consejar: aconsejar; deliberar.
constubre: corrupción.
continente: aspecto, disposición del
cuerpo.
continente; de continente: inm ediatam
ente.
coraje: rabia, saña.
coro; de coro: de m em oria.
corsante: com o cosaute.
corredor: soldado destacado en
avanzada.
eos: cuerpo.
cosaute: tipo de com posición poé­
tica.
coser: caballo.
coso: carrera.
cospanço: cuerpo.
costero: relativo a la cuesta o pendiente.
.
eras: m añana.
cudar: com o cuidar,
cuesta; de cuesta: de espaldas.
cuidado: preocupación, sufrim ien­
to.
cuidar: pensar.
cumplir: ser necesario o con v eniente,
bastar.
cupido: am bicioso.
cura: preocupación, atención.
curarse: preocuparse, pensar.
curial: perteneciente o relativo a
la corte.
chapado: reforzado con planchas
de m etal; b ordado con lám i­
nas.
chotuno; m al chotuno: enferm edad
de las ovejas.
436
•desatentar: p erd er la razón.
defender: prohibir.
departir: partir, apartar.
deporte: *entreten im ien to , d iver­
sión.
desatentado: que carece de tiento.
desconoscer. ser ingrato, faltar a la
fe debida.
defecha: com posición breve que
sirve de term inación a algún
rom ance o decir.
des:: después.
desigual: desm edido.
deslaj: especie de desfecha del lay.
despartir: com o departir,
despender: gastar.
desportarse: entretenerse.
desque: a veces, cuando.
devisa: com o divisa,
discor: com posición poética.
divisa: lem a, m ote.
divisar: com partir.
doliente: enferm o.
dolo: ¿dónde está?
doneguil: am able, elegante.
donata: dam a.
embaír, engañar.
empescer: dañar.
empresa: m ote.
endevido: indebido.
enfengido: presum ido, envanecido;
fingido.
engrifar: encrespar, erizar.
enhuziado: confiado.
enojar, hartar, cansar.
enrique: m o n ed a de oro.
entremés: juego, m inucia.
envanescer: desvanecerse.
envisado: avisado.
escombrar: lim piar.
escontra: hacia.
escucha: centinela, espía.
escusero: furtivo.
esfuerzo: valor, entereza.
esguarde: am paro, protección.
esmerar, escoger, com parar.
esperavanda: bufanda que sujeta el
som brero.
esquero: bolsa.
esquivo: desdeñoso, cruel.
estinco: lagarto.
estoraque: bálsam o oloroso.
estraño: excepcional.
estremo: extrem adam ente.
estremuloso: tem eroso.
estrena: aguinaldo que se da al
principio del año.
evat: he aquí, ved aquí.
fabrido: trabajado con esm ero.
fallescer: faltar, abandonar; com eter
falta.
falim iento: falta, culpa.
faraute: heraldo.
feble: débil, frágil.
femencia: vehem encia, ahínco.
figura: a veces, facciones.
fincar: quedar.
firm alie: broche.
flagante: brillante.
folgança: alivio, descanso, placer.
folgura: com o folgança.
fortuna: a veces, torm enta.
fosco: oscuro.
franco: m oneda francesa de o ro y
plata.
franco: generoso.
fra n q u ea : generosidad.
fuer; afu e r de: a la m anera de.
gagadear: balbucear.
galán: a veces, cortesano.
galocha: especie de chancla.
garço: azul.
garguero: gaznate.
437
gasajado: regalo; placer.
gesto: cara, aspecto.
gollorías: aves raras.
gona: túnica.
gormar: vom itar.
graveza: pesadum bre, tristeza.
guadramaña: disputa.
guarir: curar.
guay: ay.
guisa: sin guisa: desm esurado.
hanço: placer.
bazán: can to r de la sinagoga.
hemencia: com o jemencia.
hipnal: serpiente cuya m ordedura
produce un sueño letal.
homenaje: a veces, prom esa.
hopa: especie de túnica.
hopalanda: falda am plia.
huélfago: enferm edad del pulm ón.
igualeza: justicia.
invención: ardid; m ote.
invinción: com o invención.
jamás: nunca; siempre.
jaqués; doblajaqués: m oneda arago­
nesa.
jornada: viaje, cam ino.
¡ornea: p renda que se llevaba sobre
las arm as.
lapidario: conocedor de las p ropiedades
de las piedras.
lazurio: to rm en to , sufrim iento.
ledo: alegre, contento; bello.
librante: el que expide o espera
una libranza.
librar: salir bien o m al parado.
lonja: en cetrería, correa larga.
luego: inm ediatam ente.
luengo: largo.
luzentora: afeite para enlucir el
rostro.
maestrado: dispuesto o fabricado
con arte.
maguer: aunque.
mamparar: am parar, proteger.
mandadero: m ensajero.
mandra: rebaño.
mantillo: toca.
m anzilla: com pasión, lástim a; ver­
güenza.
marrido: apenado.
m atizflr: co m b in ar los colores de
form a agradable.
membrar: recordar.
membrarse: acordarse.
mena: m odo de ser.
mengua: deshonor.
mesta: rebaño; pasto com ún.
meter: apostar.
miera: aceite de enebro que se
aplica a la roña del ganado.
milgrana: granada.
morterada: lo que se m achaca en el
m ortero.
mote: dicho ingenioso o hiriente;
tipo de com posición.
muda: afeite.
natío: planta, semilla.
neto: puro, limpio.
nuzir: dañar, perjudicar.
pagado: co n ten to , satisfecho.
pagano: a veces, m usulm án.
palaciano: cortesano.
paramento: adorno.
parar: dejar, poner.
peal: la parte de la calza que cubre
el pie.
pelote: com o pellote.
438
pellote: ropa larga hecha habitualm
en te de pieles.
pesgo: piel.
pestorejada: golpe dado en la cer­
viz.
pihuela: correa con que se aseguran
los pies de los halcones.
pintado: adornado; falsam ente be­
llo.
plática: conversación; práctica,
com portam iento.
poçal: m ina.
policía: belleza, cortesía.
pálido: herm oso.
posar: detenerse, hospedarse.
postura: pacto, acuerdo.
potaje: veneno.
potista: bebedor.
presupuesto: propósito, intención.
p re z gloria.
prieto: negro, oscuro.
prim a; la prim a de: la flor y natal
de.
profa7jir: reprochar.
proferir: prom eter.
prosa: a veces, com posición poéti­
ca.
prove?#: pobreza.
pues;pues que: aunque.
pum a: m anzana.
punto: no ta musical.
queça: cam isa.
querella: lam ento; acusación,
disputa.
querellar: quejarse; disputar.
rabadán: m ayoral.
rafex rahez, m iserable.
rasura: la hez del vino.
rebato: alarm a.
rebello: rebeldía.
recabdo: solución.
receptar: acoger.
recordar: despertar.
recuesta: petición, súplica, pregun­
ta.
redargüir: criticar.
regañar: rechinar.
regordido: gordo.
relevamiento: acción de levantar.
remescer: m over, agitar.
renuevo: usura.
reparo: protección, consuelo.
retir: fundir.
romper; romper batalla: em pezar
una batalla.
ropero: sastre.
sabor: placer, satisfacción.
sal rapina: condim ento preparado
a base de rábano rusticano.
salud: salvación.
saludador: em baucador que pretende
curar ciertos males.
salva; hacer salva: hacer prueba.
salvando: excepto.
salvar: saludar.
saterión: especie de orquídea a la
que se atribuyen propiedades
afrodisiacas.
senguil: fronterizo.
sentido: prudente, avisado.
señero: solitario.
signoga: com o sinoga.
sinoga: sinagoga.
soblimado: ascendido en la jerarquía
social.
sobreseñales: blasones que decoran
la cota de arm as.
solimán: afeite.
soluto: suelto, libre.
son;por ta l son: p o r tal m odo.
sueno: sonido.
sufrir: sobrellevar con paciencia,
tolerar.
susaño: reprensión.
439
tablaje: garito.
tablajero: dueño de garito.
tacar: m anchar, m arcar.
tarde: a veces, raram ente.
társica: relativo a la piedra tharsis.
tema: tem or.
tiento: m oderación, discreción.
tirar: quitar.
todavía: siem pre.
toller: quitar.
topaza: topacio.
trabajo: a veces, penalidad, es­
fuerzo.
transido: ham briento.
trasijado: ham briento.
trovado: em barazado; reñido.
trovar: aferrar.
travesero: alm ohada.
trebajo: com o trabajo,
trepada: ropa con un ad o rn o alrededor
de su orillo.
troça: m ochila.
unturilla: tipo de afeite.
vagar: calm a, sosiego.
valedor: ayudante.
valiente: gallardo, fuerte.
vanda: costado de la nave.
vandero: banderizo, parcial.
vaquilla: grasa de vaca.
piedades m edicinales.
vegada: vez.
vejaire: gesto.
vela: centinela.
vellud: terciopelo.
venadriz: cazadora.
verano: prim avera y com ienzos del
verano (opuesto a estío). Más
genéricam ente, buen tiem po.
vicio: placer.
virtud: fuerza, energía.
visaje: cara;falso visaje: m áscara.
visso: cara.
xamete: tejido de seda.
zarzaganillo: m al viento.
440
índice de primeros versos*
A contemplar vuestro gesto 131
A la una, a las dos 43
Abela, cibdat de grant fermosura 14
Adiós, mi libertad 42
Al Señor crucificado 170
Alta reina de Castilla 94
Amigo Joan Sánchez de los de Bivanco
17
Amor cruel e brioso 1
Amos desque no te vi 52
Amor, en nuestros trabajos 56
Andad, passiones, andad 68
Ante la muy alta corte 11
Aquel árbol que buelbe la foxa 10
Aquestos y mis enojos 85
Arguyese una cuistión 163
Aunque sé qu’eres amada 47
Aunque soy cierto que peco 49
Aunque sufro enoxos asaz 50
Ausencia puede mudar 119
Ay de vos después de mí 67
Ay Haxa, por qué te vi 155
Ay, que ya morir no puedo 133
Ay, triste, que vengo 150
Ayer vino un cavallero 159
Bien amar, leal servir 24
Bive leda, si podrás 25
Caldero y llave, madona 153
Capitán, gentil señor 120
Cerrada estava mi puerta 107
Clara está mi desventura 130
Como cuando las loçanas 89
Como el que e n . hierros ha estado
160
Como ya mi mal es viejo 95
Con dos cuidados guerreo 113
Con la belleza prendéis 76
Con tristesa e con enojos 2
Contento con padescer (Cfr. «Pudo
tanto mi querer»)
Contra la regla galana 58
Cual se mostrava la gentil Lavina 39
Cuando de vos me partiere 118
Cuidado nuevo venido 22
D’estas aves su nación 138
D’onde sois gentil galana 63
Dad albricias, coraçôn 135
De los más el más perfeto 78
De Madrit partiendo con el rey en febrero
18
De otras reinas diferente 122
De vosotros he manzilla 167
Desnuda en una queça 66
Después qu’esto en la prisión 142
* El número corresponde al poema en esta antología.
441
Desque vos miré 28
Desterrado parte el Niño 105
Dexadme mirar a quien 75
Dezís: «Casemos los dos 99
Dime, Señora, di 102
Donde yago en esta cama 27
Donzella, diez mil enojos 79
Dos cosas no alcanço yo 117
Dos enemigos hallaron 132
El bivo fuego de amor 169
El coraçôn se me fue 80
El engaño que tuviste 156
El gentil niño Narciso 20
El que arde en biva llama 74
El seso turvio pensando 109
Embiastes mandar que vos ver quisiesse
13
En el plaziente verano 157
En la Pascua del nascer 116
En mi fe, señora mía 48
En un fermoso vergel 15
En un vergel deleitoso 16
Entre Torres y Canena 34
Es la boz de mi canción 139
Esperança mía, por quien 111
Floreció tanto mi mal 148
Fue la caça d’este día 128
Fuego del divino rayo 26
Fui a ver este otro día 19
Gentil dama muy hermosa 121
Gran belleza poderosa 96
Grant sonsiego e mansedubre 12
Guardas puestas por concejo 93
Guay de vos si non pensáis 60
Ham, ham, huid que ravio 21
Hame tan bien defendido 82
Hiz’os Dios merescedora 154
Horas eres hablestana 100
Iba María, la muy delicada 144
La grandeza de mis males 108
La inmensa turbación 77
La mucha tristeza mía 164
Las aves andan bolando 110
Las trompas sonavan al punto del
día 65
Linda, desque bien miré 8
Linda sin comparación 5
Lo que queda es lo seguro 162
Los rabíes nos juntamos 3
Los sospiros no sosiegan 152
Llegando a Pineda 45
Más clara que non la luna 30
Más quiero contigo guerra 46
Mingo Revulgo, Mingo 88
Mira, mira, rey muy ciego 101
Mira que mal es el mío 134
Moça tan fermosa 35
Moçuela de Bores 33
N’os parezca desamor 140
Ninguno sufra dolor 97
No juzguéis por la color 123
No le des prisa dolor 98
No lo consiente firmeza 91
No saben ni sé dó’stoy 126
No sé cuáles me prendieron 72
No sé para qué nascí 124
No tardes, Muerte, que muero 84
No te tardes que me muero 147
Noble rey, yo adorando 9
Non es el rayo del Febo luziente 40
Non teniendo qué perder 57
Oh dulce y triste memoria 171
Oh, quién pudiesse deziros 115
Oh, rabiosas temptaciones 32
Oh, ropero amargo, triste 90
442
Oiga tu merced y crea 29
Ojos garços ha la niña 149
»
Passando por la Toscana 64
Pídote, por tu venida 103
Por la fin del quien bien ama 44
Por una floresta escura 7
Por una gentil floresta 36
Presumir de vos loar 3 1
Pudo tanto mi querer 129
Pues que jamás olvidaros 151
Pues que me queréis matar 69
Pues que mi grave dolor 145
Qué mayor desaventura 114
Quien de linda se enamora 6
Quien no aventura no gana (Cfr.
«Pues que mi grave dolor»)
Quien no ’stuviere en presencia 83
Razón manda que yo quiera 158
Recuérdate de mi vida 37
Recuerde el alma dormida 87
Robadas havían el Austro e Borea
38
Rosa, si rosa me distes 137
Saliendo de un olivar 59
Secreto dolor de m í 55
Señora de hermosura 112
Señora, flor de açucena 4
Señora, grand sinrazón 54
Señora, no preguntés 71
Señora, védesme aquí 141
Si d’esta scapo (Cfr. «Soy garridilla e
pierdo sazón»)
Si de amor libre estuviere 16 1
Si deliberado tenéis 73
Si me quieres entender 53
Si no piensas remediar 166
Si nunca te ha de menguar 51
Si os pedí, dama, limón 136
Sin Dios y sin vos y mí (Cfr. «Yo soy
quien libre me vi»)
Sólo por ver a Macias 23
Soy garridilla e pierdo sazón 68
Tan gentil os vieron ir 143
Tanto la vida me enoja 92
Toda se buelve en manzilla 106
Ven muerte tan escondida 125
Vi tesoros ayuntados 41
Vos cometistes traición 8 1
Vos me matáis de tal suerte 127
Vos miráis a mí y a ella 72
Vos partís e a mí dexáis 61
Ya cantan los gallos 165
Ya son vivos nuestros tiempos 104
Ya tanto bien parecéis 70
Yo en vos y vos en Dios (Cfr. «Después
qu’estó en la prisión»)
Yo me estava reposando 146
Yo soy quien libre me vi 86
443
índice
In t r o d u c c ió n
L os c a n c io n e r o s ................................................................................................. 9
C o n c e p c ió n d e la p o e s í a ............................................................................... 12
La c o n c e p c ió n del a m o r ............................................................................... 15
El g alán y la d am a ................................ -........................................................ 20
La religión d e a m o r ........................................................................................ 22
El c o n c e p tism o ................................................................................................. 23
I m á g e n e s ............................................................................................................... 25
I.os g é n e r o s .......................................................................................................... 26
Las serranillas .................................................................................................... 28
La p oesía religiosa ........................................................................................... 29
La p oesía m o r a l ................................................................................................. 33
La p oesía política y s a tír ic a ......................................................................... 36
P re g u n ta s y r e s p u e s ta s .................................................................................. 38
E le m e n to s p o p u lare s en los c a n c io n e r o s ............................................ 40
E le m e n to s sem ítico s en los c a n c io n e r o s ............................................ 44
E l v e rso d e a rte m a y o r y su p o ética ..................................................... 46
E v o lu c ió n d e los c a n c io n e r o s ................................................................... 47
E v o lu c ió n d e la l e n g u a .................................................................................. 51
P e rv iv en c ia de los c a n c io n e r o s ................................................................. 52
B ib l io g r a f ía ............................................................................................................. 55
S ig la s y a b r e v ia t u r a s ..................................................................................... 61
N o ta p r e v i a ............................................................................................................. 65
P oesía d e C a n c io n e r o
P ro lo g u s B a e n e n s s is ........................................................................................ 69
M a c ía s ...................................................................................................................... 75
P e ro F e rrú s .............................................................................··.......................... 78
A lfo n so Á lv arez d e V illa sa n d in o ........................................................... 81
D ie g o H u rta d o d e M e n d o z a ....................................................................... 90
F ra n c isco I m p e r i a l ........................................................................................... 92
445
D iego de V a le n c ia .................................................................................... 103
P ero G onzalez de U ceda ....................................................................... 105
Ferrán Sánchez C alavera o T a la v e r a ................................................. 108
Fernán Pérez de G u z m á n ....................................................................... 117
Ju an R odríguez del P a d ró n .................................................................... 120
Ju an de M e n a ............................................................................................... 127
Iñigo López de M endoza, M arqués de S a n tillan a......................... 139
D iego de V a le ra .......................................................................................... I 70
M o r a n a .......................................................................................................... 172
P edro de Q uiñones ................................................................................. 174
Francisco B ocanegra ............................................................................... 176
A lfonso de M ontoro ............................................................................... 178
Francisco de V illalpando ....................................................................... 179
F ernando de R o ja s .................................................................................... 181
Ju an de T o r r e s ............................................................................................ 182
P edro de Santa Fe .................................................................................... 184
Lope de S tú ñ ig a .......................................................................................... 187
Suero de R ib e r a .......................................................................................... 191
Carvajal o Carvajales ............................................................................... 202
Ju an de D u e ñ a s .......................................................................................... 211
Poem as anónim os (C ancionero de H erberav de Hssarts) . . . . 213
G óm ez M a n riq u e ....................................................................................... 223
Jorge M anrique ......................................................................................... 245
Fray Iñigo de M endoza ......................................................................... 269
A ntón de M ontoro ................................................................................. 282
Ju an Á lvarez G a t o .................................................................................... 288
Fray A m brosio M o n te s in o .................................................................... 297
H ernán M e x ía ............................................................................................ 304
R odrigo C o ta ............................................................................................... 307
C o s ta n a .......................................................................................................... 328
G u e v a ra .......................................................................................................... 338
M arqués de A s to rg a .................................................................................. 342
V izconde de A ltam ira . . ! .................................................................... 348
Luis de V iv e ro ............................................................................................ 351
Lope de S o s a ............................................................................................... 354
T a p ia ............................................................................................................... 356
C artagena ..................................................................................................... 360
C om endador E s c r iv á ............................................................................... 366
Soria ............................................................................................................... 369
Q u ir ó s ............................................................................................................. 372
Nicolás N ú ñ e z ............................................................................................. 376
Florencia P inar .......................................................................................... 378
P i n a r ............................................................................................................... 380
446
Poem as A nónim os (C ancionero general, 1511) ........................ 381
Ju an de Padilla el C artujano ................................................................. 384
Juan del E n c in a .......................................................................................... 389
Ju an F ernánd ez de H eredia ................................................................. 401
P edro M anuel X im énez de U r r e a ...................................................... 403
G arci Sánchez de B a d a jo z ........................................................................ 412
Poem as A nónim os (C ancionero M usical de P a la c io )................ 420
A la D uquesa de S o m a ............................................................................ 429
G lo sar io ............................................................................................................. 4 3 5
Ín d ic e de prim eros v e r s o s ........................................................................ 4 4 1
447