La selva, Ie fiere, Virgilio: inizia il viaggio
II canto I áéíľlnferno funge da prologo all'intero poema. Paesaggio e situazione sono in esso allegorici: la selva del peccato, le fiere che rappresentano le insidie di tre vizi, il colle della salvezza illuminato dalla Grazia divina. Eppure, la sceneggiatura simbolica non ha nulla di freddo e impersonale; al contrario, accoglie emozioni forti, tanto da apparire come una sorta di sogno, o di visione; Dante descrive se stesso nello smarrimento e nelľangoscia e i suoi momenti di speranza sono intensi ma illusori, fino alľarrivo di Virgilio. Questa psicologia della paura diventa possibile, sul piano narrativo, attraverso la distinzione fra Dante-autore e Dante-personaggio ehe rimarrä una costante strutturale della Conimedia. Non solo: sin dai primi due versi convergono sul Dante-, personaggio i due significati principáli del viaggio: da un lato ľavventura delľio autobiografico (mi ritrovai), dalľaltro il coinvolgimento di tutta ľumanitä (nostra vita). La salvezza spirituále a cui il protagonista mira ě un messaggio per gli altri uomini: Dante Alighieri ě anche un Ognuno. La sua esemplaritä ě innanzitutto nella debolezza, che ha il coraggio di dichiararsi e di affidarsi ad altri.
II primo canto e anche quello dell'incontro con Virgilio, il classico che veniva considerato, ai tempi di Dante, modello letterario per i tre stili (umile: le Bucoliche; sublime: YEneide; medio, o elegiaco: le Georgiche), ma che era diventato anche,
nell'interpretazione medievale basata sulľegloga IV delle Bucoliche, luce di sapienza profetica. Dante, non appena apprende ľidentitä di quella figura sfocata il cui aspetto ě piú di ombra che di omo certo, si rivolge inizialmente a
PRESENTAZIONE
Canto I
Ľinizio del poema in uno splendido codice miniato del 1398, il Tempi 1 (Biblioteca Laurenziana, Firenze).
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Virgilio esprimendo ammirazione e gratitudine per la sua opera letteraria, e in particolare per lo hello stilo delYEneide, di cui si dichiara devoto cultore; ma subito dopo gli chiede aiuto per superare non solo la lupa, ma la paura che essa suscita e quindi le proprie debolezze.
Inizia qui, dalle parole A te convien tenere altro viaggio, la funzione di guida soccorrevole che Virgilio manterra con sapiente e dignitosa tenacia sino al Paradiso terrestre, in cima alia montagna del Purgatorio.
Avvenuto 1'incontro col maestro, Dante inizia quel viaggio nell'oltretomba durante il quale il mondo ritornera continuamente, descritto e giudicato nella prospettiva dell'eternita. A ricordare la terra e le sue manchevolezze scende per prima l'immagine misteriosa del veltro, il futuro salvatore ieWumile Italia che riuseira a scacciare da essa la perfida lupa.
Virgilio presenta subito all'allievo le tappe del futuro viaggio, che costituiscono anche, per il lettore della Commedia, un sintetico sommario dell'argomento del poema. In questo itinerario, e previsto per la salita al Paradiso l'arrivo di Beatrice, l'anima piii... degna che, citata allusivamente, suscita nel Dante-personaggio il desiderio dell'impresa. I limiti di Virgilio, anima che non conobbe la rivelazione cristiana e che non pud assurgere
al Paradiso, sono dichiarati in due punti del canto: l'indicazione storica nel tempo de li del falsi e bugiardi e l'invocazione di Dante al Dio che tu non conoscesti. Su questi presupposti verra costruito, nel canto IV, lo scenario meditativo del Limbo.
Ritratto di Dante. Miniatura trecentesca (Codice Riccardiano 1040 - Biblioteca Rieeardiana, Firenze).
Luoghi in cui si svolge l'azione
La selva e le pendici del colle.
Anime incontrate
• Virgilio.
Custodi e figure allegoriche dell'oltretomba
• La lonza, il leone e la lupa, rappre-sentazioni zoomorfiche della lussu-ria, della superbia e della cupidigia.
Personaggi nominati o a cui si allude
• Giulio Cesare (lulio).
• Augusto.
• Enea e il padre Anchise (quel giu-sto I figliuol d'Anckise).
• II veltro (profezia di un futuro salvatore dell'ltalia).
• Camilla, Eurialo, Turno e Niso, personaggi delVEneide.
• Beatrice (anima fia a cid piv. di me degna).
• San Pietro.
La trama in sequenze
w. 1 - 12_
Dante nella selva oscura del peccato.
w. 13 - 60_
Tentativo di uscita attraverso il di-lettoso monte e scontro con le tre fiere: lonza, leone, lupa.
w. 61 - 90_
Apparizione di Virgilio, maestro di stile e guida del viaggio, oltre che simbolo della ragione umana.
w. 91-111_
La profezia del veltro.
w. 112 -136_
Annuncio e inizio deU'itinerario ol-tremondano.
Figure retoriche salienti
• La figura etimologica selva sel-vaggia (v. 5J.
• La similitudine naufrago / Dante (w. 22-27).
• La similitudine avaro (o giocatore) / Dante (w. 55-60).
• La sinestesia '1 sol tace (v. 60).
• La sinestesia per lungo silenzio parea fioco (v. 63).
• Il chiasmo Non omo, omo giä fui (v. 67).
• Le metafore della fonte (Virgilio) e del fiume (ľopera virgiliana) (w. 79-80).
Inferno  Canto I
Nel mezzo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura, ché la diritta via era smarrita.
Ahi quanto a dir qual era ě cosa dura esta selva selvaggia e aspra e forte che nel pensier rinova la paura!
Tanť ě amara che poco ě piü mořte; ma per trattar del ben ch'i' vi trovai, dirö de l'altre cose ch'i' v'ho scorte.
Io non so ben ridir com' i' v'intrai, tanť era pien di sonno a quel punto che la verace via abbandonai.
Ma poi ch'i' fui al pie d'un colle giunto la dove terminava quella valle che m'avea di paura il cor compunto,
guardai in alto e vidi le sue spalle vestite giä de' raggi del pianeta che mena dritto altrui per ogne calle.
DANTE NELLA SELVA OSCURA
L'ingresso dell'Inferno in una stampa ottocentesca.
■ Con I'immagine delta <<selva oscura. prende awio I'allegoria fondamentale della Commedia: il valore letterale della «selva» e illuminato dal valore allegorico di «traviamento» ed <errore»; al tempo stesso il valore individual del traviamento di D. si trasferisce sul piano universale del traviamento di cui I'umanita intera sta soffrendo. II colle, le belve, I'apparizione di Virgilio scandiranno narrativamente questa allegoria fondamentale.
el mezzo... vita: A trentacin-nni (culmine dell'arco dell'esi-di un uomo, anche a norma del rv lei Convivio, quando D. afferma lto sommo di questo arco [la vita i]... ne li piu [nella maggior parte srsone] io credo tra il trentesimo e antesimo anno, e io credo die ne li' amente naturati esso ne sia nel :inquesimo araio»): dunque nel lata del Giubileo indetto da Boni-ni). La formula e ricalcata su un
0 di Isaia xxxvin 10: «in dimidio
1 meorum vadam ad portas infe-a meta della mia vita devo anda-:oggiorno dei morti».
sr... oscura: mi ritrovai entro lia forests; ma al valore lettera-iTappone (per riverbero dal verso te) quello allegorico, «la selva er-. di questa vita» (Conu. rv xxiv abirinto del peccato o (rispetto a personaggio) il suo traviamento uale. II verbo mi ritrovai indica il arsi della coscienza dallo stato di
inconsapevolezza (segnalato al v. 11 dal-l'espressione pien di sonno) die ha ac-compagnato il traviamento.
3 la... via: la strada buona (cfr. v. 12 la verace via), quella della rettitudine (ri-ferita insieme al singolo protagonista e al genere umano).
i Ahi quanto... dura: Ahimě, quanto ě difficile e penoso (coso dura), descrivere nella sua natura.
5 esta: questa. - selva selvaggia: la figura etimologica, che accosta parole col medesimo etimo, ě evidenziata dalla paronomasia. - forte: disagevole ad attraversarsi.
nel pensier: al solo ripensarci. Tanť ě amara... morte: La vita peccaminosa (simboleggiata nella selva) reca con sé un'angoscia che s'awi-cina a quella della dannazione (la morte deU'anima).
8 del... trovai: di cio che per mia fortuna vi incontrai: il soccorso obvino, mediatore Virgibo. II ben ch'i' vi trovai puó anche riferirsi alia prima luce di con-
sapevolezza degli errori commessi (w. 19-27) e poi anche all Wore del male quando egli rientra nella selva (w. 130-136).
9 l'altre cose: le tre fiere (che pero gli appariranno nella piaggia). Oppure lo spettacolo del male cui lo introdurra Virgilio.
10 ridir: riferire.
11 sonno: torpore deU'anima, indot-to dal peccato. E metafora bibliea. - pun-to: allude all'inizio del suo traviamento (cfr. Purg. xxtji 115-120 e xxx121-132).
12 verace via: via della veritá e del bene. Corrisponde alia diritta via del v. 3.
13 un colle: allegorieamente, la vita virtuosa o la felicitá terrena.
14 quella valle: la selva, la vita vi-ziosa. L'espressione ritorna a Inf. xv 50.
15 compunto: trafitto.
16 spalle: gioghi, declivi. I raggi che rischiarano il colle simboleggiano la Grazia illuminante.
17-18 pianeta... calle: perifrasi per il sole, a norma della concezione ari-
Allor fu la paura un poco queta, che nel lago del cor m'era durata la notte ch'i' passai con tanta pieta.
E come quei che con lena affannata, uscito fuor del pelago a la riva, si volge a l'acqua perigliosa e guata,
cosi I'animo mio, ch'ancor fuggiva, si volse a retro a rimirar lo passo che non lasciö giä mai persona viva.
Poi ch'ei posato un poco il corpo lasso, ripresi via per la piaggia diserta, si che '1 piě fermo sempre era '1 piú basso.
Ed ecco, quasi al cominciar de l'erta, una lonza leggiera e presta molto, 33       che di pel macolato era coverta;
e non mi si partia dinanzi al volto, anzi 'mpediva tanto il mio cammino, ch'i' fui per ritornar piu volte völto.
Dante di fronte alia lonza (v. 34): G. Doré.
■ Con I'apparizione delle belve, ed in particolare della lupa simbolo di avarizia, si presenta un tema che percorre tutta la Commedia, quello del traviamento dell'umanitä. Esso prende vigore e sostanza all'interno di una visione storico-politica che vede nella cupidigia e nella latitanza del potere imperiale la radice di tutti i mali e nell'awento di un salvatore la speranza di una nuova era di giustizia e di pace.
stotelico-tolemaica, «il quarto pianeta rotante intorno alia terra, che rischiara e guida i viventi nella ghista direzione (dritto) per tutti i sentieri (calle)». Allegorieamente, la luce divina che illu-mina l'uomo sulla retta via Q'analogia fra il sole e Dio era approdata dai mi-stici medievali alle Landes creatura-rum di san Francesco). - altrui: ogni uomo.
19 fu... queta: si acquetö, cessö.
20 lago del cor: la cavitä del cuo-re ove, secondo la fisiologia medievale (giä usufruita nel linguaggio metaforico ed immaginoso della lirica d'amore), il sangue si rifugia in séguito a una forte emozione, e da cio il pallore diffuso. Qui rimmagine del lago introduce al senso della profonditä della vita interiore. -durata: perdurata.
21 la notte: nel duplice valore temporale e morale. - pieta: angoscia che genera compassione (dal nominativo latino «pietas»),
22 lena: respiro.
23 del pelago: dal mare.
24 guata: la contempla col terrore negli occhi. «Guatare» e mtensivo ri spetto a «guardare» e stabilisce un rap-porto coerente con paura, compunto, lago del cor, tanta pieta, lena affannata. I termini che designano l'intensitä dei sentimenti sono nettamente prevalenti rispetto a quelli che configurano il pae-saggio (selva, colle, valle).
25 cosi l'anhno... fuggiva: alio stesso modo io, che nell'intimo fuggivo an-cora dal pericolo appena trascorso.
26-27 lo passo... viva: il passaggio (la selva e cioe il mare tempestoso del peccato) che conduce alia morte del-l'aninia, alia dannazione.
28 Poi ch'ei... lasso: Dopo che ebbi Hi) concesso un po' di riposo al corpo stanco.
29 via: il cammino. piaggia: pen-dio dalla selva al colle. Cfr. la diserta piaggia di Inf. a 62.
30 si che 1 pie... basso: in modo tale che il piede inferiore era quello
su cui poggiavo, su cui ad ogni passo facevo forza. D. sta mcamrniiiandosi verso il colle e tenta via via il terreno col piede anteriore, malfermo: la situazione non ě tuttavia priva di valore allegorico (prime difficoltä o incertezze nello svin-colarsi dal male per raggiungere il bene).
31 Ed ecco: calco dell'evangelico Et ecce, e modulo caro all'autore per segna-lare un improwiso mutamento di scena. - l'erta: la salita ripida, dopo la pen denza della landa solitaria.
32 una lonza: felino non bene iden-tificato (francese antico «lonce» e «once»), ma piii simile al leopardo o alia pantera che alia lince (forse il ghepardo). Altret-tanto incerto il valore allegorico (la lus-suria meglio che I'invidia o la frode o l'in-continenza). - leggiera e presta: snel-la e rapida.
33 macolato: a macchie, chiazzato.
34 partia: partiva, allontanava. 36 ch'i' fui... völto: che io mi di-
sposi piú volte a tornare sui miei passi.
r
Inferno   Canto I
Temp' era dal principio del mattino, e '1 sol montava 'n sú con quelle stelle ch'eran con lui quando ľamor divino
mosse di prima quelle cose belle; si ch'a bene sperar m'era cagione di quella fiera a la gaetta pelle
l'ora del tempo e la dolce stagione; ma non si che paura non mi desse la vista che m'apparve d'un leone.
Questi parea che contra me venisse con la tesť alta e con rabbiosa fame, si che parea ehe ľaere ne tremesse.
Ed una lupa, che di tutte brame sembiava carca ne la sua magrezza, e molte genti fé giä viver grame,
questa mi porse tanto di gravezza con la paura ch'uscia di sua vista, ch'io perdei la speranza de ľaltezza.
E qual ě quei che volontieri acquista, e giugne '1 tempo che perder lo face, che 'n tutti suoi pensier piange e s'attrista;
í Temp' era... mattino: Era i'alba
«intorno al»).
}-40 montava... belie: sorgeva Ofiunto cou la costellazione del-iete {quelle stelh), come quando impresse agli astri {quelle cose ) il primo moto delia creazione. 1-43 si ch'a bene... stagione: co-hé ľora del giorno e la dolcezza a stagione mi davano motivo di disperare per quella belva dal itello screziato (provenzale «caiet»). : del tempo sottolinea il potere bene-lei sole appena sorto, allegaria delia divina; la dolce stagione si riferisce solo al tepore stagionale, ma anche credenza medievale secondo cui i ú intorno aU'equinozio di primavera
0 particolarmente favorevoli al bene
1 anime.
i vista: aspetto (cŕr. v. 53). - un Le: simbolo delia superbia (per alcu-ella violenza o delia matta bestiali-).
48 ľaere ne tremesse: ľaria ne tremasse,
49 una lupa: allegoricamente, ľava-rizia come cupidigia, cioě desiderio insa-ziabile di onori, di beni, di danaro (per altri, ľuícontinenza o la malizia).
49-50 di... carca: sembrava carica di ogni bramosia.
51 grame: afflitte.
52 gravezza: aťfanno, pena. Cfr. Par. xxvn 121-122.
53 di sua vista: dal suo aspetto.
54 de ľaltezza: di raggiungere la cima del coll e.
55 acquista: aduna beni, riechez-ze. La perifrasi ehe oceupa ľintera ter-zina indica «l'avaro» o «il giocatore».
56 perder lo face: gK fa perdere tutto il guadagnato.
58 sanza pace: irrequieta (perché insaziabile).
60 mi ripigneva... tace: mi respin-geva nella selva oseura, ove non pe-netra raggio di sole. La luminositä
Ľapparizione di Virgilio in soecorso di Dante (vv. 61-63) in uríillustrazione tratta dalľedizione commentata da N. Tommaseo (1837).
LE TEE FIE RE: APPAEIZIONE DI VIRGILIO
del sole e il «silenzio» di esso (ehe e metafora di «oscuritä») sono legáti insieme dalla sinestesia che mescola percezione visiva e uditiva, come a Inf. V 28.
61 rovinava... loco: precipitavo verso il fondo (che ě insieme la bassu-ra delia valle e del vizio).
62 mi... offerto: mi apparve al-ľimprowiso.
63 chi per lungo... fioeo: una figura che si mostrava (parea) con contorni indefiniti (fwco) nelle te-nebre di quel paesaggio (cfr. v. 60). E sul piano allegorico ľimmagine fievole della voce della ragione che per molto tempo ha taciuto o ě rimasta assente nella coscienza del peccatore. Si noti un'altra sinestesia determinata dalla valenza visiva della figura e dalla va-lenza uditiva della voce fievole per tan-to silenzio.
64 gran diserto: lapiaggia del v. 29.
65 Miserere: Abbi pieta. Ě ľimpe-rativo del verbo latino misereor. Qui del-
tal mi fece la bestia sanza pace, che, venendomi 'ncontro, a poco a poco mi ripigneva lä dove '1 sol tace.
Mentre ch'i' rovinava in basso loco, dinanzi a li occhi mi si fu offerto chi per lungo silenzio parea fioco.
Quando vidi costui nel gran diserto, «Miserere di me», gridai a lui, «qual che tu sii, od ombra od omo certo!».
Rispuosemi: «Non omo, omo giä fui, e li parenti miei furon lombardi, mantoani per patria ambedui.
Nacqui sub Iulio, ancor che fosse tardi, e vissi a Roma sotto '1 buono Augusto 72       nel tempo de li děi falsi e bugiardi.
Poeta fui, e cantai di quel giusto figliuol d'Anchise che venne di Troia, poi che 1 superbo Iľión fu combusto.
Ma tu perché ritorni a tanta noia? perché non sali il dilettoso monte ch'e principio e cagion di tutta gioia?».
la formula di invocazione religiosa miserere mei ě riprodotta la prima parola, tradotta la seconda.
66 qual... sii: chiunque tu sia, ani-ma di defunto o uomo vivo, in carne ed ossa.
67 Non... fui: qui il gusto retorico medievale costruisce il gruppo sintattico anticipando prima la determinazione (non) rispetto ad omo, e poi facendola se-guire (gia fui), ottenendo cosi la figura del chiasmo.
68 parenti: genitori. - lombardi: dell'Italia settentrionale. A simboleg-giare la ragione umana e ad assumere la ronzione di guida attraverso l'lnferno e il Purgatorio, D. ha scelto Virgilio, il grande poeta latino nato ad Andes (odierna Pie-tale, presso Mantova) nel 70 a.C. e dun-que sub Iulio, all'epoca di Giulio Cesare, quantunque vissuto (frno al 19 a.C.) sotto il regno di Augusto (63 a.C.-14 á.C).
70 ancor... tardi: per quanto trop-po tardi per essere apprezzato da
fu
lui, Cesare (che, nato nel 100 a.C ucciso nel 44 a.C).
71 buono: valente.
72 de... bugiardi: del paganesimo, prima della venuta del vero Dio.
74 figliuol d'Anchise: Euea. Si allude appunto all'Eiieicte, il capolavoro di Virgilio. ĽappellativogÍMsŕo - anch'esso di ascendenza virgiliana - é fondamentale per indicare il fondatore di Roma e quindi, secondo D., di quelľimpero universale che I é, in terra, ľmcarnazione suprema della / giustizia (cfr. Par. VI). - di: da. •&Ĺ/
75 Won: la rocca di Troia, il «su-perbum Hium» di Virgilio (Aen. in 2-3). -combusto: incendiato, dato alle fiam-
76 noia: pena, molestia (quella della selva oscura).
77 dilettoso monte: il colle (v. 13), simboleggiante la perfezione e felicitä terrena.
78 tutta gioia: perfetta felicitä, beatitudine.
Enea fu-gge da Troia in flamme con il figlio Ascanio e il padre Anchise.
L
Inferno Canto i
«Or se' tu quel Virgilio e quella fönte che spandi di parlar si largo fiume?», rispuos' io lui con vergognosa fronte.
«O de Ii altri poeti onore e lume, vagliami 1 lungo studio e '1 grande amore che m'ha fatto cercar lo tuo volume.
Tu se' lo mio maestro e '1 mio autore, tu se' solo colui da cu' io tolsi lo hello stilo che m'ha fatto onore.
Vedi la bestia per cu' io mi volsi; aiutami da lei, famoso saggio, ch'ella mi fa tremar le vene e i polsi».
«A te convien tenere altro vi'aggio», rispuose, poi che lagrimar mi vide, «se vuo' campar d'esto loco selvaggio;
che questa bestia, per la qual tu gride, non lascia altrui passar per la sua via, ma tanto lo 'mpedisce che l'uccide;
e ha natura si malvagia e ria, che mai non empie la bramosa voglia, e dopo '1 pasto ha piü fame che pria.
Virgilio fra la musa delia storia Clio e la musa delia poesia tragica Melpomene: mosaico del II - /// sec. d. C. conservato al Museo del Bardo di Tunisi.
ANOTJNCIO B INIZIO DELĽITINEHAEIO OLTREMONDANO
Molti son li animali a cui s'ammoglia, e piü saranno ancora, infin che '1 veltro verra, che la farä morir con doglia.
Questi non ciberä terra né peltro, ma sapienza, amore e virtute, e sua nazion sarä tra feltro e feltro.
Di quella umile Italia fia salute per cui mori la vergine Cammilla, Eurialo e Turno e Niso di ferute.
Questi la caccerä per ogne villa, fin ehe ľavrä rimessa ne lo 'nferno, lä onde 'nvidia prima dipartilla.
Ond' io per lo tuo me' penso e discerno che tu mi segui, e io saro tua guida, e trarrotti di qui per loco etterno;
ove udirai le disperate strida, vedrai li antichi spiriti dolenti, ch'a la seconda morte ciascun grida;
e vederai color che son contenti nel foco, perché speran di venire quando che sia a le beate genti.
t fonte: sorgente. Metafora tradi-ale cui s'adegua il successivo fiume. I di parlar: di eloquenza.
lui: a lui. - vergognosa: vere-:1a, umile.
I vagliami mi valga, mi sia di aniento presso di te. I cercar... volume: percorrere e liare tutta la tua opera, i autore: scrittore prediletto e impo stesso in sé piú prestigioso. 1 lo... stilo: lo stile piú elevato, lo «tragieo» o «illustre» delľalta poe-2fr. De vulg. eloq. ii w 5-8, dove D. di-rue fra stile tragieo per il quale ě ne-irio il volgare illustre, stile comico 1 quale ě conveniente il volgare mez->, stile elegiaco per il quale bašta il are umile. Ě una gerarchia - va no-- diversa da quella, piú comune, ctě ca in basso il comico e in posizione 'media ľelegiaco. I bestia: lupa (cfr. v. 94).
89 saggio: non solo in quanto sommo poeta, ma per una sua particolare e leg-gendaria qualitá di filosofo, vate ed in-dovino riconosciutagli da tutto il Me-dioevo, sulla base soprattutto deľľegloga rv delle Bucoliche, considerata una pro-fezia della nascita di Cristo.
90 polsi: arterie, ove pulsa il sangue (metonimia gia nella Vita Nuova).
91 A te... viaggio: Tu devi seguire una diversa via.
93 campar... selvaggio: sottrarti a questa selva (al peccato).
94 gride: gridi, invochi aiuto.
95 altrui: nessuno.
96 uccide: annienta: di una morte spirituále piú che fisica, la dannazione.
97 ria: sinonimo di malvagia.
98 empie sazia.
100 li... ammoglia: i viventi con cui essa (la lupa) si congiunge (•adhaeret tamquam uxor», «si congiunge quasi fosse una mog]ie», Benvenuto).
Giá nelle Epištole (xi 14): «Cupiditatem unusquisque sibi duxit in uxorem», «Cia-scuno si prese in moglie la cupidigia».
101 veltro: cane da caccia, segu-gio. Allegoria di segno opposto a quella della lupa: D. vi allude oscuramente a un futuro rifbrmatore delfordine terreno, sia esso un imperatore o (come ě piú probabile) un pontefíce.
102 con doglia: fra i tormenti. 103-104 Questi non... virtute: Co-
stui non si nutrirá di beni materiali, domini (terra) o ricchezze (peltro, let-teralmente «metallo»), ma di beni mo-rali (o di Dio stesso, nelle sue tre perso-ne: il Figlio ě sapienza, lo Spirito Santo amore e il Padre virtute).
105 e sua nazion... feltro: e la sua nascita (nazion) avverrá fra umili parmí (cosi come ritiene Boccaccio: il feltro ě un panno modesto). Ma ě questa una delle parti piú controverse ed an-ctie piú ostinatamente oscure del poe-
ma. Chi pensö a ricchi tappeti, chi alle urne per le elezioni, chi a un'origine sotto la costellazione dei Gemelli, chi inline (con le iniziali maiuscole) a una de-terminazione topografica (tra Feltre e Montefeltro).
106 Di quella... salute: Sara la sal-vezza (salute) di queU'Italia ormai de-caduta (calco del virgiliano «humilem Italiam» äiAen. iii 522-523, che non ave-va perd valore morale, ma meramente geografico, poiehe indicava la spiaggia bassa del Salento).
107-108 vergine Cammilla... Niso: eroi della mitica guerra per la conquista del Lazio, narrata da Virgilio neWEneide: l troiani Eurialo e Niso qui affratellati agli awersari, Camilla figlia del re dei Volsci e Turno re dei Rutuli. - ferute: ferite.
109 Questi... villa: II veltro darä la caccia alla lupa di cittä in cittä, di luogo in luogo.
111 lä onde... dipartilla: da dove ľodio del demonio (invidia prima) la sprigionö contro il genere umano.
Altri, forse per suggestione biblica (Sap. IT 24, «invidia diaboli mors introivit in or-bem terrarum», «per invidia del demonio la morte entro nel mondo») intende prima come awerbio, «per la prima volta», invece che come aggettivo.
112 me':meglio. - discerno: decido. 114 per... etterno: attraverso l'In-
ferno.
116 antichi: fin dalle origini del-l'umanitä.
117 ch'a la seconda... grida: che tutti invocano (oppure: «imprecano contro») la dannazione finale (di ani-ma e corpo insieme).
118-119 color... foco: gli spiriti del Purgatorio, felici di espiare le loro colpe (foco, genericamente, «pena»).
120 quando... genti: quando sarä ora alle anime del Paradiso.
La vergine Camilla (v. 107) in battaglia: l'illustrazione é riferita al libro XI deü'Eneide.
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LABORATÓRIU DANTESCO
I
Inferno   Canto I
A le quai poi se tu vorrai salire, anima fia a ciö piü di me degna: con lei ti lascerö nel mio partire;
che quello imperador che lä sü regna, perch' i' fu' ritaellante a la sua legge, non vuol che 'n sua cittä per me si vegna.
In tutte parti impera e quivi regge; quivi e la sua cittä e l'alto seggio: oh felice colui cu' ivi elegge!».
E io a lui: «Poeta, io ti richeggio per quello Dio che tu non conoscesti, a ciö ch'io fugga questo male e peggio,
che tu mi meni lä dov' or dicesti, si ch'io veggia la porta di san Pietro e color cui tu fai cotanto mesti».
Allor si mosse, e io Ii tenni dietro.
:' quai: quali ibeate genii).
anima... degna: per questo ci i un'anima piu degna di me: allu-Beatrice, simbolo della fede e guida nel terzo regno.
IS con lei... partire: ti affldero a lei momento di separarmi da te. - che quello... regna: infatti peratore che regna nell'alto dei
1 (periirasi per Dio: cfr. Inf. v 127).
'■' ribellante: restio, incredulo Iristo venturo: cfr. Inf. IV 37-39). ! J non vuol... vegna: non per-te che io venga nel Paradise ('a citta). Letteralmente: per me «da complemento d'agente. ! In tutte... regge: Egli domina itto l'universo, ma su nel cielo e *de del suo regno: can il concetto mpero» si indica la giurisdizione ersale, con il concetto di «regno» il 3 della presenza (e del governo di-0 ditto.
m quivi: la nell'Empireo. - seg-trono.
B cu' ivi elegge: che Dio vi de-
k
richeggio: richiedo.
2 a cio ch': affinche. - questo... [io: il traviamento presente e la piu grave conseguenza, la dan-one.
Ľultimo verso del canto nelľinterpretazione di G. Doré.
134 la... Pietro: la porta del Pur-gatorio, custodita dall'angelo, vicario di san Pietro (ma secondo alcuni la porta del Paradiso).
135 cui... mesti: che tu descrivi immersi in tale dolore (allude ai dan-nati).
Comprendere il canto
1. In quale tempo della sua vita e in quale anno Dante col-ioca il viaggio ultraterreno narrato neíla Divina commedia? (cfr. w. 1-3, 37-43)
2. Spiega il significato delle allegorie della selva, del mon-te e del sole. (cfr. w. 1-18)
3. Quali sono e cosa rappresentano le tre fiere che sbar-rano la strada al poeta? Quale di esse ě la piú pericolosa e perché? (cfr. w. 31-54, 94-100)
4. Cosa afferma la profezia del veltra? (cfr. vv. 101-111)
5> Elenca le notizie biografiche essenziali attraverso le quali Virgilio presenta se stesso. (cfr. w. 67-75)
6. Quali sono le qualitä Jetterarie che Dante riconosce a Virgilio? Come descrive Dante il proprio rapporto con il poeta latino? (cfr. w. 79-87)
7. Che significato ha il sacrificio dei personaggi deWEneide citati in riferimento all'Italia? (cfr. w. 106-108)
8. Quale programma di viaggio Virgilio propone a Dante nel finale del canto? (cfr. vv. 112-126)
Conoscere la li
Sostituisci i termini e le espressioni di Dante con termini ed espressioni che appartengono all'italiano contempora-
neo:
aspra e forte..................................................................
la verace via...................................................................
compunto.......................................................................
pianeta..........................................................................
calle..............................................................................
lago del cor....................................................................
pelago...........................................................................
(asso.............................................................................
lonza... presta molto......................................................
fiera a la gaetta pelle......................................................
la dolce stagione............................................................
carca.............................................................................
mi porse tanto di gravezza..............................................
Approfondire
1. Colloca ľanno del viaggio ultraterreno dantesco - 1300 - nella biografia delľautore e nel quadro della storia florentin a.
2. Dístingui, alľinterno del canto, le due presenze di Dante-auctor(lo scrittore che racconta) e di Dante-agens (il personaggio protagonista della storia).
3. Collega le allegorie zoomorfe del canto I con il genere letterario medievale del bestiario.
mi ripigneva................................
Miserere di me............................
parent!........................................
sub lulio......................................
7 superbo llíôn fu combusto.........
vaglíami......................................
lo bello stilo................................
campar d'esto loco selvaggio.......
veltr o..........................................
non ciberä terra né peltro.............
sua nazion sarä tra feltro e fe/ífo .
fia salute....................................
per io tuo me'.............................
la porta di san Pietro...................
4. Cerca una rappresentazione della cosiddetta "ruota di Virgilio" e una spiegazione del suo significato nelle scuole di retorica antiche e medievali.
5. Considera gli aspetti del canto I che lo caratterizzano come canto introduttivo dell'intero poema. Cfr. Gianfranco Contini, La forma di Dante: il primo canto della "Commedia", in Postremi esercizi ed elzeviri, Torino, Einaudi, 1998; Guglielmo Gorni, Dante nella selva. II primo canto della "Commedia", Parma, Pratiche, 1995 (ristampa Firenze, Cesati, 2002).