Mgr. Dušan Vávra, Ústav religionistiky FF MU

   

   Přednáška v kurzu Náboženství Číny 10. 10. 2005: Období Letopisů a Konfucius

   

   

   Dynastie Východních Čou (770-256 př.n.l.), Období Letopisů (770-481)

   

     o Společenské a politické proměny, jejich důsledky: dokončení rozpadu reálné moci dynastie
       Čou a s ní spjatého systému údělných knížectví, jejich proměna ve fakticky samostatné
       státy. Rozpad tradičních společenských a politických struktur i uvnitř těchto států, vznik
       silné centrální moci (v těchto státech).

     o Reinterpretace základních pojmů:

   n      Li3 (obřady, řádné jednání): vývoj tohoto pojmu od obřadů v užším smyslu (státní kult
   provozovaný králem) k pojetí pokrývajícímu řádné jednání ve všech oblastech politického a
   společenského života, týká se celé aristokratické vrstvy.

   n      Vztah li3 a yi (obřady v užším smyslu), pragmatický a konzervativní proud.

   n      Li4 (prospěch, užitek), rovněž rozdíl mezi pragmatickým a konzervativním proudem.

   n      Wen (kultura): posun od "modelu, vzoru", kterým jsou skutky zakladatelů dynastie,
   k obecně kulturním vzorům (vzorcům), jichž může každý nabýt studiem. Posun od rodového statusu
   ke statusu získanému.

   n      Te (De): analogický vývoj od "charizmatické síly krále Wena" po pojetí te jako
   získeného charizmatu "ušlechtilého muže" (ťün-c' (junzi)).

     o Konfucius (551-479 př.n.l.)

   n      Ťün-c' (junzi): tradičně "vznešený muž" (aristokrat), u Konfucia důraz na význam
   "ušlechtilý muž" (vzdělanec, člověk ušlechtilý získanou kulturou).

   n      Studium (süe (xue)): předpoklad dosažení osobnostních kvalit (nabytí kultury), jimiž se
   jedinec stává kompetentním v nejširším slova smyslu (poznání, tj. především rozumění kultuře,
   schopnost interpretovat minulé i soudobé události (jejich morální povahu) a schopnost jednat,
   tj. politická kompetence).

   n      Šeng-žen (shengren): = "svrchovaně moudrý muž" nebo "božský mudrc". Nejvyšší
   (absolutní) stupeň rozvinutí osobnosti, podle Konfucia vrozený, pro běžného člověka
   nedosažitelný stupeň dokonalosti. Transcendentní (božská) bytost, jejíž přítomnost na světě
   vede k nastolení dokonalého řádu ("spása" v konfuciánském pojetí). Božskými mudrci byli
   legendární vládci dávnověku a zakladatelé dynastie Čou, na druhé straně Konfucius promítá tuto
   ideu do budoucnosti jako naději v příchod božského mudrce.

   n      Osoba božského mudrce tedy zároveň dokonalým vládcem (ideál realizace potenciálu
   jednotlivce = nejvyšší politická kompetence). Vláda skrze charizmatickou moc te (idea přítomná
   v čínském myšlení od založení dynastie Čou). Pokud jde o přítomnou dobu, Konfucius realistický
   -- idea dosažení nižšího stupně dokonalosti (studiem), sloužit jako rádce vladaře => agenda
   vévody Čou v debatě s vévodou Šao (viz minulá hodina).

   n      Vztah člověka k Nebesům: u Konfucia možnost závislá na osobním pokroku, sebekultivaci
   ("rozumění záměrům Nebes").

   n      Wen a wu (kultura a válka): u Konfucia jednoznačný důraz na hodnoty kultury -- rozšíření
   kulturních hodnot na svět prostřednictvím kulturních osobností ("ušlechtilý muž"), i wu ovšem
   přítomno (legitimní násilí (válka, tresty)) -- praktická (realistická) stránka Konfuciova
   myšlení. Násilí eliminováno pouze v případě božského mudrce (viz konf. interpretace odstranění
   dynastie Šang Čouy jako nenásilné akce).

   n      Tao (dao): = "řád, metoda". Rozumí se ideální politický řád, který spontánně nastane
   v přítomnosti božského mudrce, a o který je za běžných podmínek nutno aspoň usilovat.

   n      Žen (ren): = "dobro, lidskost". Cit (hodnota), který je spontánně základem rodinných
   vztahů, jeho projekce na politickou rovinu (konfuciánský ideál nenásilné vlády). Hlavním
   obsahem je schopnost vcítit se do druhé lidské osobnosti.

   n      Yi (i): = "náležitost". Rovněž základní hodnota, "smysl pro to, co je v kterékoliv
   situaci správné, spravedlivé, náležité".

   n      Li3: = "obřady, rituálně korektní jednání". Zahrnuje obřady v užším smyslu (kultické
   rituály) i veškerou šíři běžných lidských aktivit. Schopnost (znalost) základních požadavků na
   chování v nejrůznějších situacích (především z hlediska místa ve společenské hierarchii).

   n      Siao (xiao): = "synovská oddanost". Souvisí s "dobrem" (žen), základem spontánní vztah
   dětí k rodičům, ten projektován do vztahu poddaný -- vládce. Rovněž základní konf. hodnota.

   

   

   

   

   Doporučená literatura:

   

   Fingarette, Herbert. Confucius: The Secular as Sacred. Prospect Heights, Ill.: Waveland Press,
   1998, c1972.

   Loewe, Michael and Edward L. Shaughnessy (ed.) The Cambridge History of Ancient China. From
   the Origins of Civilization to 221 B.C. Cambridge: Cambridge UP, 1999.

   Norden, Bryan W. Van. Confucius and the Analects: New Essays. Oxford: Oxford UP, 2002.

   Pines Yuri. "Intellectual Change in Chunqiu Period [...]." Early China 22 (1997): 77-132.

   Savage, William E. "Archetypes, Model Emulation, and the Confucian Gentleman." Early China 17
   (1992): 1-25.

   Schwarz, Benjamin. The World of Thought in Ancient China. The Belknap Press of Harvard UP,
   1985.

   Shaughnessy, Edward L. Before Confucius. Studies in the Creation of the Chinese Classics.
   Albany: SUNY Press, 1997.