PETR BOGATYREV
LIDOVÉ DIVADLO
ČESKÉ A SLOVENSKÉ
19 40
FR. BOROVÝ A NÁKODOPISNÁ SPOLEČNOST ČESKOSLOVANSKÁ V PRAZE
II. MIMOESTETICKÉ FUNKCE LIDOVÉHO DIVADLA
Typickým rysem divadla je nejen to, že má mnoho funkcí, nýbrž i to, že estetická funkce v hierarchii jeho funkci nezřídka stojí v druhé řadě a jako dominanta vystupuje jedna z funkcí mimoestetických.
V hierarchii funkcí divadla, stejně jako v hierarchii souboru funkcí jiných sociálních faktů, vyškytá se přemisťování funkcí. Toto přemisťování může sou-viseti se změnou formy divadla, hlavně se zvýšením nebo sníženim počtu prvků různých umění, která tvoří strukturu divadla. Ovšem funkce se mohou měnit a přemisťovati i tehdy, zůstane-li forma nezměněna. V našem divadle určité divadelní genry mají svó vlastní funkce dominantní nebo aspoň funkce stojící na jednom z prvních míst; tak v baletě do poslední doby měly mimoestetické funkce velmi málo významné postavení, naopak v dramatu mimoestetické funkce, jako etická, sociální, politická atd., zaujímají místo význačné.
Divadlo lze obdobně dělit na různé genry podle těch nebo oněch mimoestetických význačných funkcí; rozdělení to existuje však jen pro určitou dobu a určitý divadelní směr a nelze je přenášet na divadlo jiných dob a směrů. Víme na příklad, že dominantní funkcí mnohých orientálních baletů je funkce náboženská; v poslední době se objevilo několik baletů (Balet Joosg
a pod.) se silně vyjádřenou sociální funkcí tendenční, která není v nich vyjádřena o nic slaběji než v dramatu.
Přicházíme k rozboru funkci takového lidového divadla, v němž tyto funkce mimoestetÍĽké velmi silně vystupují, takže je můžeme takřka nahmatat.
Jisté dramatické děje nacházíme v magických hrách, zvláště v těch, které se hraji v souhlase s Frazerovým zákonem napodobení. Uvedu příklad. V porečském a krasnickém újezdě smolenské gubernie na jaře v den sv. Jiří odehrává se složitý obřad prvního vyhnání stáda. Končí se tímto dějem: Z vajec a ze slaniny, které pastýř a jeho pomocníci dostali od hospodyně, připravuje se „jajeěnice". Když je pokrm hotov, pastýř označí, kdo z jeho pomocníků bude zajícem, kdo slepým, kdo chromým, kdo zámkem, kdo korytem; rozestaví je kolem stáda; potom vezme připravené jídlo a jde s ním napřed k zajíci a ptá se ho: „Zajíci, zajíci, jo osika hořká?"; zajíc odpovídá: „Hořká." „Dej Bůh, aby i náš dobytek byl pro dravou zvěř hořký." — Potom se ptá slepého: „Slepý, slepý, vidíš?"; slepý odpovídá: nevidím." „Dej Bůh, aby ani zvěř neviděla naše stáda." — Dál jde k chromému: „Chromý, chromý, dojdcš-li?" „Nedojdu." „Dej Bůh, aby ani zvěř nedošla k našemu dobytku." — Pak se ptá. zámku: „Zámku, zámku, odemkneš se?" „Ne-odemknu," „Dej Bůh, aby sc ani dravé zvěři nero-zevřely zuby na naše stáda." — Naposledy se zastaví u koryta: .Jíoryto, koryto, převrhneš se?" „Nepřevrhnu." „Dej Bůh, aby se ani zvěř nevrhla na naše stádo," Takto obejde pastýř stádo třikrát. Potom se všichni účinkující sesednou a snědí připravené jídlo. (V. Dobrovskij, „Jegorjev den" v Smolenskoj guber-niji, Živaja Starina XVII, 2, 1908, str. 151.) — Dále
30
31
příklady z magických her, hraných na Štědrý večer v Podkarpatské Rusi: „Hoäi a domácí mládež se válí po slámě rozestřené po udupané podlaze světnice, aby se sklidily pytle ovsa a brambor tak velké, jako jsou sami.11 (P. Bogatyrev, Áctes magiques, rites et croy-ances en Russie Subcarpathique, Paris 1929, str. 49; srov. D. Stránská, Lidové obyčeje hospodářské, Národ, věstník českoslovanský XXJ.V, str. 58 a také zde v I. kap. uvedený magický úkon ze Statenic u Prahy).
Tyto magické úkony v suuhlase se zákonem napodobení jsou provázeny také napodobením zvuků tlěch zvířat, která jsou představována. Opět přiklad z Podkarpatské Rusi. „Na Štědrý večer přinášejí do domu snop a pod ním se schová dítě; to bučí jako kráva, řehtá jako kůň, bečí jako jehně, aby tato zvířata byla plodná." (Tamže, str. 45.)
Při takových magických úkonech-dramatech často se užívá i primitivních rekvisit.
Máme tedy při magických hrách různé divadelní prvky: přeměnu v jinou osobu nebo dokonce ve věc, dialog, napodobování hlasů představovaných zvířat, nápodobovací hru, jindy divadelní kostým, masku atd. Ale dominantní funkcí je stále funkce magická, ačkoli často vedle nS je i funkce estetická, která se někdy přemístí na první místo a zatlačí funkci magickou na stupeň druhý.
Mnohé lidové české a slovenské hry, i když mají dominantní funkci estetickou, jsou spojeny s primitivní lidovou vírou. Na př. chození „tří králů" je spojeno s takovouto pověrou: ,,Hoši, oblečeni za tři krále, napíší po zpěvu své známé koledy na dveře světnice K + M + B. Pak podají tu křídu hospodyni a ta jde do síně, udělá tři křížky na venkovních dveřích, přijde zpět do světnice, dá hochům tu křídu a přidá několik
32
krejcarů, aby jim přibylo na tu dalekou cestu do Betléma. Po třech dnech jde hospodyně časně ráno, než vyjde slunce, a ty tři křížky smaže, a to proto, aby jí slepice- celý rok hodnč vajec nesly." (Karel Linhart, Trhová Kamenice, český lid I, str. 506.) — Doklad z polovice 18. stol., zaznamenaný odUllmanna, svědčí, že při obchůzce žáků na sv. ftehoře vyháněly hospodyně školáky koštětem, aby tím vypudily ze stavení blechy a jinou neřest. <C. Zíbrt, Smrt nesem ze vsi... Veselé chvíle v životě lidu českého m, str. 19 a Č. Zíbrt, Staročeské výroční obyčeje, str. 66.)
S několika lidovými pověrami je spojen drastický obyčej shazování kozla (objasnění jeho původu je zajímavá otázka samostatná: můžeme přiřadit tento obyčej k obřadovému ubíjení medvěda). S hlediska divadelního je tento obyčej zajímavý svou parodickou řečí, která se pronáší, než se kozel shodí. Právě nej-starší zmínky o tomto obřadu „zachovaly se v záznamech o lidovém léčení staročeském, které přičítalo krvi z kozla shozeného s věže sv. Jakuba moc zvláště čarovnou a působivou". (Č. Zíbrt, Na tom našem dvoře ... Veselé chvíle v životě lidu českého Vm, str. 36.) — Tato pověra se udržela do nedávna, V různých místech se krev kozla, shozeného na den sv. Jakuba, uchovávala jako prostředek proti rozličným nemocem. „V Pelhřimově — proti píchání a pořezání se; v Mrakotíně u Skuče — proti padoucí nemoci nebo píchání. V Sebranicích usušené krve shozeného kozla přidávali lidé do kouřidla, jímž podkurovali toho, kdo se lekl, aby uleknutí nemělo zlých následků na jeho zdraví." (£ Zíbrt, Na tom našem dvoře..., str. 69, 70, 71.)
Některé obřadové dramatické scény stojí často na hranicích mezi zábavou a religiosním úkonem. Tak
3
33
u větších dětí návštěva sv. Mikuláše, i když vědí, že je to jenom převlečený člověk a no sám světec, zanechává sakrální nebo polosakrální dojem. Podobný prožitek, přecházející jak v čistou zábavu, tak ve strach s náboženským odstíněním, byl zjištěn při obchůzce Lucie u dospělých na Slovensku. Pověsti, které se šíří o chození skutečné Lucie, posilují religiosní funkci tohoto lidového divadelního úkonu, zesilují jeho ta-jemnost na jedné straně a na straně druhé samo toto tajemné divadelní dění posilovalo a rozšiřovalo pověsti o obcházení skutečných Lucíi. Uvedu takové pověsti; „Na hornom konci malej strany Bosáce býval na Pckárovci pilný švec, ktorý často až hlboko do noci šíjával. Tak šil a j v noci na Luciu (13. decemb.), keď mu čosi z venku zaklopalo na okno, a zavolalo: ,Ěevče, šiješ?' .Šijem,' odpovedal švec. ,Ušíj mi papučky, zakíaľ sa vrátím,' riekla Lucia (Smrť): lebo ona to bola. ,Ukáž, jakú máä nohu,' povedal švec, ,aby som vedel, jak veľké papuče ti mám ušit.' A Lucia vystrčila na okno svoju nohu, husaciu ľabku, a riekla: ,Len so šitím sa ponáhlaj, aby boly papučky hotové, keď sa vrátim: ináce bude zle s tebou!' a odišla. Švec vzal hrubý papier, chytro vystryhol z neho papučky, posoätval a vyložil jich z vonku na okno. O chviľu sa Lucia vrátila, a vidiac na okne ušité papučky, hneď si jich obula, počala v nich dupať a poskakovať a riekla natešená: ,Mhm! ako mi to dupá! a aké sú mi dobré. Ěevěe, dobre ti kdosi poradil, že si sa tak ponáhlal!' a jako prišla, tak odišla." (Joz. E. Holuby, Drobné poviestky % Bošáckej doliny, Čes. lid, r. VI, str. 146.) — „V tú istú noc išla Lucia po dedine ďalej a keď videla jednu ženu priasť, zastavila sa pri okne a zavolala na dnu: ,2eničko, pradeš?' ,Pradem,' odpovedala naľakaná žena. Lucia vyložila z vonku na
34
okno plný kos prázdnych vretien a povedala: ,Abys mi všetky tieto vretená napriadla, zakiaľ sa vrátim; ináče zle pochodíš!' a ztratila sa 2ena otvorila oluio, vtiahla dnu kos s vretenami, a na každé napriadla chytro po kuse niti, pokládala všetky zase do koša a vystavila jich z vonku na okno. O krátky čas sa Lucia vrátila k oknu, našla tam všetky vretená napra-dená v koši a riekla: ,Kto ti radil, dobre ti radil; tvoje štiastie, žes mi tie vretená napriadla!' a seberúc vretená v koši, ztratila sa." (Tamže,) —
Pověstem o chození Lucií je podobná pověst o obchůzce Perecht. „O chození s ,perehtou' kolují různé pověstí, na př. z Čertyně prý také šli ,s perchtou' do Záluží. Na cestě však blížila se jim druhá ,perchta', ale mnohem děsnější. Poděšeni útěkem dali se nazpět. Ale strašidlo šlo za nimi. Když pak se uzavřeli, zmizelo také strašidlo, zůstavivši na dveřích stopu koňské podkovy. Tu prý tam bylo ještě do nedávna vidět." (Č. Zíbrt, Masopust držíme, Veselé chvíle v životě lidu českého II, str. 55.)
Je zajímavé, že pověry a obyčeje, pomáhající hospodářskému blahobytu, byly spojeny s komickou postavou medvěda při bujném veselí masopustních her.
„Má se za to, že odtŕhané z medvěda kousky (hra-chovina, sláma) zvláštní do sebe moc mají, aby na př. hojnému se urození drůbeže napomáhaly; hospodyně kladou ji pod husy na hnízdo." (G. Zíbrt, tamtéž, str. 92.) — Př. Bartoš zapisuje o chození s medvědem na Moravě toto: „Nejvíce chodívá se ,s medvědem', za něhož se spraví pacholek, obaliv se všecek hrachoví nou, vzadu přivázav si dlouhý slaměný ocas a mezi nohy zvonek. Když přijdou do staveni, medvěd zatanči s domácí dcerou dvakráte do kola ,na konopě a na len'. Ve kterém domě by s medvědem nezatančili,
35
těm by se neurodily konopě ani len. Hospodyně utrhne si s medvěda kus hrachoviny husám do hnízda, ,aby se húsata dobře válaly'." (Frant. Bartoš, Moravský lid, Tele 1892, str. 31.) O voraěkách na Klatovsku „přistrojí muže v medvěda, obalivše jej dlouhou slamou žitnou a pšeničnou. Na hlavé má vysokou čepici kuželovitou. Hospodyně, tancujíce s ním, přejí si, aby tráva a obilí vyrostly na výšku tohoto muže". (Zibrt, v uved. sp., str. 97—OS.)
Prospěšný vliv mají podle lidové pověry i jiné části oděvu masopustních maškar, „Nyní (ve Vrbčanech) .., chodí mužští a ženské přistrojeni za žida a židovku, někdy i za medvěda, běhají po návsi, pokřikujíce na každého, dávajíce šnupat i dětem a vybírajíce šišky. Hospodyně trhá s medvěda hraehovinu aneb flíček hadříku se žida a dává jej pod husy, aby dobře seděly." {V. Sixta, Ces. lid II, 1S93, str. 71.)
Už dříve jsme poznamenali, že lidová divadelní představení jsou spojena s lidovými pověrami a lidovou medicínou.
Je jasné, že lidové hry na evangelická a biblická témata a na náměty ze života svatých mají pro diváky i pro herce zároveň estetickou i náboženskou funkci. Znalec slovenské lidové hry „Betlém", St. Krčméry, jenž sám v dětství hrával jednu z rolí této hry, píše, že „cíti sa i v hre (herců) iskra liturgie". (Stefan Krčméry, O slovenskom chodení s Betlehemom. Sborník Matice Slovenskej XI—XII, 1934, str. 107.) — Religiosní funkce se v daném případě zesiluje v rámci křesťanského náboženství v takových divadelních představeních, jako je „Hetlém", „Tři králové" atd. tím, že tato představení jsou vlastně jenom jedním článkem v soustavě lidových obřadů, kam jako její části patří i zpívání koled náboženského
rázu, modlitby, čtené v ten čas doma, a konečně i návštěva kostela, kde se k venkovanům mluví v jiné formě o tom, co představují lidovi herci v „Betlémě" a v „Třech králích". — Provozování hry o sv. Dorotě právě v den jí zasvěcený nepochybně zesiluje religiosní funkci i této lidové hry.
Provozování sousedských her na náměty z evangelia a z bible, vánoční a velikonoční hry a p., bylo do jisté míry jenom prodloužení bohoslužeb v kostele. „Ve Francii počínala so lidová představení pobožností chrámovou; z chrámu ubíral se potom průvod herců na místo, kde se mělo hráti. Toho šetřeno bylo i v Čechách. Poněvadž se hrálo v neděli odpoledne, bylo i požehnám odbyto již v jednu hodinu; kde nebylo kostela, ovšem pobožnost kostelní odpadala." (Menčík, Vánoční hry, str. IX.) V některých případech bylo představení doprovázeno zvonem z kostelní zvonice. „Tou dobou, když Ježíš na kříži umíral, v Božkově s kostelní věže zaznívalo klekání, což dojem hry velmi stupňovalo." (Menčík, Vánoění hry, str. XII.) — Víme dále, že kostel propůjčoval kněžská roucha pro kostýmy herců. „Pro osoby významné půjčovány i obleky kostelní; bylo tomu lak v Lasti-boři i v Božkově, kde nejvyšší kněží židovští a Ježíš oblečeni byli v dalmatiky nebo pluviál," (Menčík, Vánoční hry, str. XI.)
Že herci podobných představení uznávali náboženskou jejich funkci, potvrzuje se i tím, že penkj, vybrané při těchto představeních, obětovali náboženským účelům. O tom máme toto svědectví: „Dosud některé památky, z výnosu her zbudované, úporní nu jí na konané hry. V Držkově opatřena byla křížová cesta pro kostel a hrob Boží, a od ochotníků v Lasti-boři postaven u Jílového železný kříž, V Božkově pak
36
37
za faráře Josefa Kramáře r. 1820 zřízena hřbitovní kaple s v. Kříže." (MenĚík, Vánoční hry, str. IX.)
Kromě funkce náboženské mají lidové hry funkci obřadovou (ceremoníální). V některých případech lidové hry, stejné jako lidové obyčeje, mají Ĺ náboženskou i ceremoníální funkci. V jiných náboženská funkce ustupuje a zůstává jen funkce obřadová. V některých případech provádění lidových her a lidových obyčejů se zachovává jenom protoT aby se neporušil obřad. Tak na př. při provozování dramatických scén při svatbě vesničané Často už nevěří, že by jím neprovozování těchto scén mohlo uškodit- Avšak přes to jejich provozování se pokládá za nezbytné, aby se svatba dála podle všech pravidel, jaká vyžaduje veřejné mínění. Pozoroval jsem jednoho podkarpato-ruského sedláka před příchodem koledníků a po jejich příchodu. Zatím co déti netrpělivě čekaly na jejich příchod, netrpělivě se dívaly z okna, kdy už konečné koledníci přijdou k jejich domu, sedlák se snažil chovat se klidně, ale i na jeho klidu bylo vidět, jak je hrdý na to, že i k němu jako k řádnému hospodári koleduíci přicházejí. Pro něj byl příchod koledníků neodmyslitelnou části svátečního obřadu. Tato ceremoníální funkce se podobá té funkci, kterou má návštěva koncertu vynikajících hudebníků pro lidi v.a společnosti, u ni u ti S [jst.et.iirkii funkce návštěvy koncertu daleko není dominantní, tile kU^ří přece tam jít musí, protože se to sluší, žádají to pravidla chováni jejich společnosti.
Rozebereme nyní otázku regionoMstické funkce lidových her. Všechny etnografické jevy můžeme rozdělit na aktivně kolektivní a pasivně kolvktivnú K prvním z nich patří ty jevy, a zejména ty projevy, které tvoří sám kolektiv. Sem náležejí na př. na Podkarpatské
38
Rusi lidové výšivky, které zhotovuje každý člen kolektivu, v tomto případě jeho ženské části. Neumět vyšívat bylo by hanbou pro dívku nebo ženu před celou vesnicí. K aktivně kolektivním jevům náleží i provádění rozšířených obřadů, a obyčejů. Každá žena musí znát všechny obyčeje a obřady, které má vykonávat šestinedělka. K aktivně kolektivním jevům patří i široko rozšířené obřadové písně, stejně i „kolomyjky" a „ěastušky", které spivá všechna mládež.
K pasivně kolektivním jevům radíme na vesnicí velmi rozšířené jevy, které však neprovádí sám selský kolektiv, Sem patři na příklad obrázky na skle, které byly ozdobou každé selské domácností, ale zhotovovali je jenom určití řemeslníci, někdy ani nepatřící k danému kolektivu, nebo se prostě kupovaly u obchodníků na jarmarku. Sem musíme řadit i fantastické pohádky nebo na příklad ruské byliny, které vyprávěli jenom někteří lidoví umělci v dané vesnici, nebo, což se týká zvláště duchovních ruských a ukrajinských písní, odjinud přišlí zpěváci.
Aktivně kolektivní jevy mu jí /řel.^Irič vyjádřenou rcgíonalistickou funkci a mají tendenci jí zesilovat. Pasivně kolektivní jevy mají tuto funkcí slabě vyjádřenu. V přímé závislosti na větší nebo menši míře aktivnosti kolektiva při tvoření etnografických jevů je i větší nebo menší míra zjevnosti regionální funkce. Vezměme za příklad píseň. Velmi rozšířené drobné popěvky „kolomyjky", „castusky" atd.t které tvoří a zpívá celý selský kolektiv, mají silně vyjádřenou regionální funkci; všude se skládají písně toho druhu, vychvalující vlastní vesnici a vysmívající se vesnici sousední. Naopak, epické písně, na příklad ruské byliny ve svém vývoji v XV3II, a XIX. stoleti, mluví
o eeloruských událostech a nemají ani zmínky o rodné vesnicí; je proto správnější dělit epické písně ne podle veanie, ale podle skol, podle pěvců a jejich žáků, protože na příklad pěvci duchovních písní puto-vávali často s místa na místo a nelze tudíž zde nikterak mluviti o regionálnosti těchto písní,
Magickodramatické úkony, pokud je hraje celý selský kolektiv společně nebo každý clen kolektiva zvlášť u sebe doma, právě tak jako dramatické scény při svatebních obřadech, kde jako herci vystupují otec nevěsty, starosvat, družičky a konečně i sám ženich a nevěsta, jsou vesměs aktivně kolektivní. Ve všech těchto dramatických dějích zjevně je vyjádřena regionalistická funkce, kolektiv každé vesnice každého kraje pokládá určité detaily za své, na rozdíl od jiných detailů, vyskytujících se při svatbě v sousedních vsích nebo krajích.
Jiný typ lidových dramat, jako hra o sv. Dorotě, „Betlém", žákovské hry, předváděné na den sv. Řehoře a sv. Blažeje, — vesměs hry, které hrálo jenom několik lidí, vesnických ochotníků, a které ostatní obyvatelstvo přijímalo pasivně jako publikum, — jsou pasivně kolektivní. Tyto hry pěstovali na vesnicích jistí sedláci nebo učitelé. Odtud mnohé původní „redakce" těchto her lze spojovati s určitými osobami a takové hry je lépe dělit podle uměleckých škol a nikoli podle krajů, přibližně tak, jako rozlišujeme různé varianty loutkářských her podle loutkářských rodin. Ovšemže místní herci v každém kraji po svém doplňovali a rozvíjeli cizí hru a tak jí dodávali místní
rysy.
Ještě pasivněji kolektivní jsou „sousedské nebo selské hry", ale i v nich je vyšší stupeň kolektívnosti než v našich kusech, neboť při každém lidovém před-
stavení účastní se obecenstvo hry mnohem aktivněji než v našem divadle. — Vůbec ve většině případů lze mluvit jen o přibližné pasivnoati kolektivních faktů, stejně jako věci, které vyjdou z továrny, často se v každé vesnici změní a ti m nabývají rázu aspoň poněkud aktivně kolektivního (na př. z látek v továrně vyrobených se v každém kraji jinak ušije kroj). Rovněž tak i mnohé hry odjinud přišlé změní každá vesnice po svém a přiblíží je tak k aktivně kolektivním faktům.
l Lidové hry se rozlišují také podle věku herců: ně-
které provozují jenom děti, jiné mládež a konečně jiné jen dospělí. Tak hru „Betlém" obvykle v Cechách a na Slovensku hraji jenom děti, scény královnlcek a pod jenom mužská mládež, scény na svatbě hrají většinou dospělí ženatí lidé, „Lucii" v některých místech hrály jenom ženy. A tak určité kruhy lidového dramatického umění jsou znakem věku a pohlaví účinkujících a tím také účast v té nebo oné hře má funkci označovat věk a pohlaví herce.
S přecházením lidové hry — jako i jiných obyčejů — od dospělých k dětem a pod. mění se i její funkce i forma. Tak jízda o krále, prováděná výrostky, byla často nebezpečná a „proto prý hleděli úřadové, představenstva a kněží tento zvyk vypleniti"; avšak u dětí se stávala typicky dětskou hrou s příslušnou premenou prutu v živého koně atp. „Jak pacholci (dospělí chlapci) odjeli s králem, školáci na vrbových prutech honili krále v dědině podle vzoru velkých. Vrbové pruty, jimž říkali koně, noži si ozdobně vyřezali, voničkami na horní části okrášlili, uzdy přivázali a pak sedli na ně, t. j. prut vložili mezí nohy a za uzdu na vrchní části drželi. Krále si také zvolili.,. Před stavením jeden z pobočníků královských
40
\ t
41
přednášel říkání, trochu jinačí, než pacholci měli." (Č. Zíbrt, Králové a královníčky. Veselé chvíle v životě lidu českého IV, str. 12.)
DáJe probereme satirickou funkci lidového divadla, funkci, záležející ve výsměchu některým osobám ve vesnici Tato funkce často splývá s funkcí sociální, když třeba herci míří ostřím svých posměšků proti vrchnosti nebo když se herci, patricí k chudým, vysmívají bohatým sedlákům a naopak (u sociálni funkce se zastavíme později), ale často satira lidových her vystupuje bez sociálního zabarvení.
V následující kapitole o vztahu mezi jevištěm a obecenstvem uvádíme úryvky z ruské hry „Barin", zapsané N. B. Ončukovem, Ončukov takto charakterizuje scénu soudu v ni: „Soud je satirou na místní život a mravy, někdy velmi zlou, občas krutou," (N, E. Ončukov, Severnyje narodnyje drámy, S, Peter-burg 1911, str. 115.) Ke komické rýmované odpovědi Paehtýře, žádajícího od Eárina kromě „sta rublej": „Michalka Tališčycha nos, / naší Kožarichy chvost", Ončukov dodává: „Herci ,podávají si' ty obyvatele vesnice, kteří se odlišují nějakými vadami nebo chybami. V Nižmozeru na příklad říkají: ,Kuríčej zob,
Uľkin lob, Achoňkina izba, Matreškina....., boľšoj
nos, ěerez Nižmu reku možno budet postaviť most.'" (N. E, Ončukov, tamže, str. 116.)
Abychom dobře mohli rozumět narážkám herců, musíme znát sám kolektiv, v nčmž se představení odbývá: jeho život, zájmy, události, které tomu představení předcházely, atd. — I. S. Aksakov při popisu, jak prováděli lidovou ruskou hru ,,Car Maxmilián" vojáci, zastavuje se při parodické scéně, v níž doktor a felčar léčí popraveného už Adolfa a poznamenává, že „herci se zřejmě někomu vysmívali". (I. S. Aksa-
42
kov v jego pís'mach 1/3, Moskva 1892, str. 221—222.) Pravděpodobně bylo zcela jasno celému jejich obecenstvu, koho vojáci posměšně napodobovali, a jediné pán (Aksakov) nevěděl, kam posměch míří.
Uvedu několik příkladů z řeči Plampače v české hře „Ochoz krále a králky":
„U Adámků dělám začátek: že má mnoho bídných telátek, jedno kusý, druhé rusý, třetí sotva ocas nosí.. ."
Takto se postupuje od čísla k číslu ...
„Když jdem zase o dům dále, musím říci ku pohaně: Drda prodal koně, tejden plakal pro ně, jeho žena zase krávy, že neměla pro ně trávy. Synek prohejřil zas voly, že prej neměl pro ně vody, dceruška zas svině, že nemá nic pro ně."
„Zdejšímu kmotru kováři, dokonce nic neschází. A co by mu scházelo, když má ocel, železo? Ale jeho žena není podařená. Když není muž doma, co dělá kovářka, když on je pryč? Sedí na lavičce, volá na mládence:
Mládenci, pojďte k nám, můj muž je pryč.'*
,,U Pleskalů jsou holky proklety, a to sic skrz samé klevety. Pod jejich, oknem roste oliva, ta nejstarší se ještě kolíbá." atd.
(Dr. C. Zíbrt: Králové a královnicky. Veselé chvíle lidu ŕeského IV, str. 24—26.)
I o této řeéi z české liry vesnické můžeme opakovat slova N. B. Ončukova, „satira na místní život a mravy, někdy velmi zlá, občas krutá".
Jak dále uvidíme v citátu z románu Karoliny Světlé, „Vesnický román", nebyly vždy tyto satirické projevy bez nebezpečí pro herce, který je pronášel.
V. N. Charuzína uvádí zajímavý přiklad satirické funkce u mexického kmene Chopi. Fuks zjistil mezi jiným toto zvláštní číslo clownů u kmene Chopí: „V jedné z přestávek posvátného tance vystoupili dva clowni: jeden ■— a obličejem pomalovaným černou barvou, druhý — vyšňořený za Američanku, Velmi zdařile napodobili bílé návštěvníky, kteří přijíždí válí do indiánských osad ze zájmu o jejich obřady. Jeden z clownů měl v ruce útržek papíru a tužku a tvářil se, jako by neeo zapisoval, paroduje při tom pravděpodobně Fukse." (V. N. Cbaruzina, Primitivný je formy dramatiěeskogo iskusstva. Etnografi ja II, 127, str.6Q.)
Přicházíme k jednomu z nej důležitějších problémů lidového divadla, k sociálni funkci v lidových dramatických projevech.
Celou lidovou slovesnost můžeme rozdčliti na dvě skupiny. Do prvé skupiny řadíme ty projevy, v nichž je sociální funkce zřejmá se samého obsahu díla. Na
44
příklad v přísloví může být pronášen odsudek nespravedlivosti bohatých k chudým nebo nespravedlivosti vrchnosti k poddaným. Do druhé skupiny náleží díla, jejichž obsah je osočíMní. Jako přiklad uvedu anekdotu o chytrém zlodéji, který oklamal přihlouplého pána. Tento sujet je jenom osnovou a závisí od vypravěče, jak tuto osnovu zabarví. U některého vypravěče se z toho stane povídka o vítězství utlačovaného nad utlaěitelem; ubohého zloděje nad bohatým vykořisťovatelem-pánem. Jiný udělá z chytrého zlodčje postavu nemorálni a z pána obéť klamu, postavu, vzbuzující soucit.
Příkladem sociálního protestu proti bídč a zvláště proti daním je v lidovém divadle vypravováni pastýře Valenty, který v pastýřské hře o „Třeeh králích" popisuje takto svůj sen:
Však zase po malé chvílí
připadl mi sen velmi milý:
zlatý potok se vylíva,
a něho celý svět okřívá,
neb se mění všecko v zlato,
i to ponížené blato.
A ten můj pelíšek ztrhaný,
naskrz fleky latovaný,
zdál se mně zlatem svítiti
a zlatem pásovaný býti.
Můj míšek zdál se být plný,
dukátama naplněný,
co jsem se nemálo zradoval,
a na mysli opakoval,
že ta těžká exekucí,
ta protivná kontrbucí
nám o fasanku pominou,
berné, strofy vojenské zhynou,
45
Vsak procitna ráno,
pokouknu z kouta do kouta, ono všudy prázdno;
na dveře vojáci tlučí,
zas mne o můj misek mučí.
(Julius Feifalik, Volksschauspiele aus Máhren VIII. Dreikonigsspicl aus Rossitz, Olomouc 1864, str. 46.)
Avšak v lidovém divadle najdeme jenom zřídka sociální funkci zřejmě vyjádřenou v obsahu hry samé. Větší část lidových dramat musíme zařadit do druhé skupiny, do skupiny asociální. Většina tckstů má jen náznaky sociální satiry, vysmívající se představeným nebo bohatým. Tyto náznaky může každý herec svou hrou buď zeslabiti nebo naopak posíliti, k čemuž stačí třeba jen pomrkávání nebo nápadné gesto atp.
A tu musíme opět litovat, že pro nedostatek přesných zápisů lidových představení u Čechů a Slováků musíme se omezovati pouze na otázku, do jaké míry je v každé hře vyjádřena sociální funkce, avšak nemáme možnost detailně ji rozřešit. Opakuji, že každé představení té neb oné hry je zvláštním projevem umění, lišícím se od dřívějších i dalších představení téhož kusu. A proto je nutno zachycovat a popisovat taková představení po každé znovu.
Sociální zabarvení lidového představení závisí ve značné míře na složení obecenstva. Je-li na příklad při představení většina obecenstva chudá, může se herec, jimi podporován, mnohem ostřeji vysmívati bohatým; tvoří-li obecenstvo jenom bohatí, může herec ve snaze o úspěch posměšky vůbec vynechat. Nynější a budoucí badatelé mají vděčný úkol, prostudovat! co nejpodrobněji sociální funkci lidových divadelních představeni, kterou dřívější badatelé téměř zanedbávali. Sociální funkce se v divadle jeví
46
zvláště ostře. Nejlepším svědectvím toho je mnohem přísnější censura her vypravených na divadle než her, které vycházejí jen tiskem. Je to přirozené: ve hře se herec obrací se sociálním protestem ke kolektivu, při čtení pak autor mluví jen k jednomu čtenáři.
S jasně sociálními tendencemi vystupovali ve svých představeních i ěeští loutkáři a byli proto rakouskou vládou pronásledováni.
V těch případech, kdy satira na divadle obrací ostří svých výsměšků, obsažených na příklad v řeči, ve hře hercově, v jeho obleku atd., proti jiné národnosti nebo proti obyvatelům jiných krajů a tím nepřímo vynáší přednosti národa nebo obyvatelů té oblasti, k níž náleži obecenstvo i herci, má divadelní satira funkci nacionálni nebo regionální: vychvalovat vlastní národ nebo kraj na úkor jiných národů nebo krajů.
Takovouto funkci v lidových představeních mají na přr scény, vysmívající se židům (srov. lidové české a slovenské hry vánoční a masopustní i mnoho kusů českého loutkového divadla).
Se stejnou funkcí se setkáváme také ve hrách t, zv, primitivů.
„Znenadání byla pozornost diváků obrácena jinam: z lesa za domem vystoupilo šest lidí v cárech. Tělo měli obaleno rozedranými rohožemi, na hlavách měli staré špinavé čepice, spletené z rotangu nebo ušité sí vypelichané kožišiny. Nesli staré koše, dřevěná kopí a nesmírně dlouhá pouzdra na šípy, podobná bambusovým korytům, z kterých Kajané krmí svině. Ohlížejíce se plaše na všechny strany, opatrně postupovali dopředu. Zástup diváků se rozestupoval, aby jim udělal místo a uvítal je veselím a posměšky. Nám, píše Nieuwenhuis, byl by býval naprosto nesrozumitelný smysl této scény, kdyby nám Kajané nebyli vy-
právěli o tom, že při přestrojování se za doby setí rýže vysmívají se některým lidem a situacím. V tomto případě se vysmívali životu v lesích sousedního kmene Punanů. Kmen Punanů nahání Kajanům vlastně strach, ale způsob jejich života budí u nich výsměch." (V. N. Charuzina, Primitivný je formy dramat, iskusstva. Etnografija III, 5, 1928, str. 24, s odkazem na Nieuwenhuis, Qucr durch Borneo, B. I, 1904, 329.)
Někdy se tato funkce, vynášet výsměchem nad jiným národem přednosti národa vlastního, blíží funkci jiné: výsměchem nad představitelem jiného stavu ukázat přednosti stavu vlastního. Je známo, že se vesničané často posmívají odštěpencům svého stavu, kteří se odtrhli od selského kolektiva, šli za prací do ciziny, stali se napůl pány a zapomínají svůj rodný jazyk nebo dialekt. V lidovém představení chození s „perchtou" takovou stavovskou funkci má úloha „štětináře". „Poslední v průvodu (s ,perchtou') jde ,štetinář'. Jest oblečen ,úo panská1, a na hlavě má zelený klobouk. Na zádech má ,krosmť, do níž sbírá koblihy, pečeň a p. Když přijde do stavení, ptá se po štětinách: ,Nemáte sáný stétyny?' nebo ,Ne-koupíte sáný bíliěky?' Vůbec napodobuje zedníky a podobné lidi, kteří chodí ,do Rakous' na výdělek a pak špatně vyslovují češtinu." (V. Janás, Chození s „perchtou". Ces. lid IV, str. 56—57.)
Nyní přejdeme k otázce hospodářské funkce lidových her. Tuto funkci, která měla v dějinách umění tak velký význam a stále ještě má, odborníci často stydlivé zamlčují. Avšak tato funkce měla a má veliký vliv i na produktivnost umělců vůbec i na formu děl jimi vytvářených. Jak mnoho na příklad uměleckých projevů bylo zkráceno ve svém rozsahu, jen aby už vyšly a autor dostal za ně peníze, při čemž
48
Komedie o BYantišce. Lidová hra v inscenaci E. P\ Buriana v D39.
Generál Mine — R, Hruáinský.
Foto m. Hák. O 38-
vliv a tlak této mimoestetické funkce nebyl vždycky tvorbě umělcově a hodnotě jeho díla na úkor, ale často dokonce jim prosně]. Na lidovém divadelním umění, stejně jako i na jiných folklorních projevech, můžeme vhodně sledovati všechny kladné i záporné vlivy, které tato funkce vykonává jak na estetickou i mimoestctickou působnost díla, tak také na jeho formu.
Zde musíme především připomenout vsuvky do her a dramatických scén, v nichž se herci obracejí k obecenstvu s prosbou, aby je hmotně podporovalo. K tomu se obyčejně vybíraly komické figury. Slovenskou hru o „Dorotě" končí čert těmito slovy: „Mój milí rádní páni, už jsme pieseň vyzpjevali, dali by nám dukát lebo dva, sak im to Pán Boh na rok požehná; ak nám nedajú, tak im to čert šetko vezme." (M, Rybák, Slovenská hra o sv. Dorotě. Str. 246.) — Hra Voce-dálkova „Mojžíš" končí se takto:
BLÁZEN:
„Kdo rád slyší komediji, Prosím, ať přijde druhou neděli. Bude-lí pršeti, nebudeme nic stroj iti, Bude-li hezky, nezapomeňte, už víte co, pe-pe-
penÍKky."
(Ferd. B. Mikovec, Stopy selského či sousedského divadla v Cechách. Lumír V, 1855, str. 837.)
Na konci představení v loutkovém divadle vybírá peníze Kašpárek. „V závěrečné scéně", píše Jindř. Veselý (O loutkách a loutkářích, Národopisný věstník českoslovanský V, 1910, str. 146), „Kašpárek (u Nýra) si zažebrá o milodárek: ,Mám osm dítek a devátou babičku, ta potřebuje denně osm lotů tabáčku do svého frňáčku, protože— Ale často s pros-
*
49
dle toho, kolik dají hercům. Loutkáři, jak jsme videli, upouštějí pro výdělek í od docela nevinných kusů, v nichž někteří vidí útoky zabarvení sociálního, když na příklad vystupuje hloupý sedlák.
To väc jc úplně pochopitelné. V složité struktuře, jakou má divadlo, má změna jediné funkce, ba i jen formy hry, za následek rychlou změnu také funkcí ostatních.
52
PETR BOCATYREV U DOVIJ h j VADLO ČESKÉ A SLOVENSKÉ
Vyšlo jako 4, svazek knihovny STEZKY za redakce Jana MukaroYského v úpravě Josefa Hochmana Tiskem Akciové moravské knihtiskárny Polygrafie v BroĚ
Nákladem Fr. Borového a Národopisné společnosti čuskotilovanské v Praze rokn 1340