sti čoraz viac s postavami, ktoré jlyvmi poznačujú zákony médií kutočnosti, ale aj sama mimome-rčeniami.
a základné koordináty našej bež-íi sa vyznačuje naša každodenná Tam, kde vládne rýchlosť svetla, ísť miesta, lebo elektronicko-me-d všetkých miest možno používať nákladné koordináty nášho sveta,
)u závažnosti. Možno to pochopiť ravosť mediálnych zobrazení už obrazy - nech sú naaranžované Lovať ten istý večer na viacerých . svoju účinnosť i pôsobenie. Sen->ho médiá prezentujú svoje obra-i pristupuje skúsenosť manipulá-live často vydávali za skutočnosť cdy neukazovali skutočnosť obetí, n spôsobom manipuluje obrazy -; What You Get" - lenže to, čo ne-i nám podáva, nikdy nevieme, do íkt vysielača. Preto už celkom ne-a je taká, že skutočnosť stráca na-□ ľahká, premenlivá, posúvateľná. ;berieme až tak vážne ako kedysi, ičnosť bola úplnou virtualitou ale-íašich spôsobov správania a konanými, zameniteľnými, ohé naliehavé a stiesňujúce feno-nej virtualizácii alebo derealizácii ne to nechceli priznať, ale ešte ne-.ne odsudzovanie médií, ako sa to i\ kultúrnej kritiky.
;ti patrí aj isté osvietenské pôsobe-
nie. Vo vzťahu k médiám a v narábaní s nimi sa nám viac ako kedykoľvek predtým ozrejmuje principiálny konštruktivistický charakter nášho chápania skutočnosti. Chápeme, že skutočnosť ako taká vôbec nejestvuje, že skutočnosť je vždy skôr konštrukcia, umelý produkt a že vždy takou aj bola - len predtým sme si to nechceli priznať.9'10
Každá iba „konzervatívna" kritika médií v mene „predmediálneho" a údajne neodvratne platného, absolútneho chápania skutočnosti je principiálne pomýlená. Zakladá sa totiž na omyle, od ktorého nás oslobodila práve moderná skúsenosť s médiami: od názoru, že jestvuje skutočnosť nezávisle od médií a že skutočnosť je potom niečo iné než konštrukcia. Médiami indukované podkopávanie absolutistického chápania skutočnosti je v princípe oprávnené - aj keď v detailoch môžeme kritizovať obsahy a tendencie elektronických médií.
2. REVALIDIZÁCIE
a/ Skúsenosti kontrastu
Jestvuje však aj zásadne iný spôsob, ako skúsenosť elektronických médií spätne pôsobí na náš každodenný vzťah ku skutočnosti. O tom by som sa teraz chcel zmieniť s osobitným dôrazom. Všeobecne možno povedať: zároveň s rozširovaním elektronických médií dochádza aj k revalidizácii, k novému zhodnoteniu tradičných, zaužívaných foriem skúsenosti mimo elektronických médií.
Ak platí téza Marshalla McLuhana, podľa ktorej médium je posolstvo, potom musia elektronickým médiám chýbať špecifické formy skúsenosti iných médií. Elektronické médiá sú síce schopné zasiahnuť všetky predmety, ale tak ako každé iné médium - len svojím vlastným spôsobom. Inými slovami: elektronické médiá nepochybné ponúkajú zázračné možnosti. Ale nie všetky možnosti. Dnes sa stávajú zaujímavé nielen mediálně možnosti, ale v kontraste s nimi vzbudzujú dnes nový záujem aj také kvality, ktoré elektronickým médiám chýbajú a ktoré sú exkluzívne vyhradené iným formám skutočnosti. Preto sme dnes - komplementárne k mediálnej skúsenosti - svedkami nového hodnotenia neelektronických foriem skúsenosti. Tento problém sa v diskusiách v posledných rokoch zohľadňoval dosť málo.
b/ Protiopcie
Vo vzťahu k elektronickým hyperrýchlostiam učíme sa nanovo doceniť zotrvačnosť, vo vzťahu k univerzálnej pohyblivosti a premenlivosti učíme sa opäť doceniť stálosť a nemennosť, oproti voľnej hre výdrž a vytrvalosť, oproti vznášaniu sa masívnosť, oproti nestálosti konstantnost a spoľahlivosť. Elektronická všadeprítomnosť prebúdza túžbu po inej prézentnosti, po neopakovateľnej prézentnosti hic et nunc, po singulárnej udalosti. Oproti intelektualite procesorov nadobúda znovu význam suverénna ignorancia hmoty - i jedinečnosť neopakovateľnej hodiny alebo stretnutia či médií zbavená samota vzdialená od všetkých komunikačných mašinérií.
Opísané opačné tendencie možno spoločne pojmovo vyjadriť slovami hmota, telo, individualita, jedinečnosť. Znovu sa pre nás stáva dôležitým to, čo si nárokuje na vlastný priestor a vlastný čas, čo nie je zameniteľné, ale je neopakovateľné. Botho Strauß poukázal na to, že vo vypätej komunikácii nadobúda básnik kompetenciu na to, „čo je nesprostred-
OD ANALÓGOVÉHO K DIGITÁLNEMU.
WOLFGANG WELSCH: UMELE RAJSKÉ ZÁHRADY? SKÚMANIE SVETA ELEKTRONICKÝCH MÉDIÍ A INÝCH SVETOV
17