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Nouvelles Recherches sur les Chams, par Antoine Cabaton,...
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Cabaton, Antoine (1863-1942). Nouvelles Recherches sur les Chams, par Antoine Cabaton,.... 1901.
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PUBLICATIONS DE L'ECOLE FRANCAISE D'EXTREHE^ORIENT
NOUVELLES REGHERCHES
SUR
LES CHAM
PAR
Antoine GABATON
AKCIEN ELEVE DIPLOME DE L'ECOLE PRATIQUE DES HAUTES ETUDE ANC1EK MEMBRE DE L'ECOLE FRANCAISE d'eXTRESIE-ORIENT ATTACHE A LA BIBLIOTHEQUE NATIONALE
PARIS
ERNEST LEROUX, EDITEUR
.   28,  rue bonaparte, 28
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PMICATMS DE L'EGOLE MfAISE -D'EXTBlME'ORIM'
volume ii.
NüUVELLES RECHERCHES
SUR
LES CHAMS
Angers. — imp. Orientale a. burdin et o'".
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-Ä LA MEMOIRE DE MON PERE
RECHERCHES
SUR
CHAMS
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angers. — imp.  orientale a.  burdin  et g'0.
Temple do Pô Kloň Garai á Plian-Raug1.
NOUVELLES RECH ERC H ES
SUR
CHAMS
PAR
A'ntoine GABATON
C f e N ELEVE DIPL Ö ME DE LECOLE V 11 AT IQ U E DES J1AUTES ETUDES ANCIEN UEMBIIE DE L'eCOLE FRANCAJSE d'eXTREME-ORIEKT ATTACHE A LA BIBLIOT1IEQUE RATIONALE
PARIS
ERNEST LEROUX, EDITEUR
28,  rue bonaparte, 28
1901
0
Les Iravaux 6pigraphiques, historiques et linguistiques de MM. Aymonier, Barth et Bergaigoe ayanfc trait au royaume de Campa1 ont de nouveau atlir6 l'attention sur im ancien
1. Prononcez : Tchampd. Ce mot est encore ecrit : Chamba (Marco Polo), Champa (F. J. Barbosa, A. Dairymple, Frere Jor-danus, Taranatha), Cham-pa (Aymonier), Choampa (Camoens), Ciampa (Adelung, Marco Polo), Csiampa (de la Bissachere), C ya?nb a (M.a.vco Polo), Dsiampa (Dc Bastian), Jampa (Rashudud-din), Kiampa (Lemire), Tchampd (Aymonier), Tiampa (Dr Mo-rice), Tjampa (Landes), Tschiampa (Adelung), Tsiampa (de Croizier), Tsjiampaa (Rumphius)... etc. — « Sur Campa, dit M. Barth (Inscr. sanscv. du Canzbodge, \ eTfasc, p. 69,note 3), voir le Marco Polo du colonel H. Yule, II, p. 212, edit, de 1871. Cet Etat, qui parait avoir ete" assez puissant, puisque Hiouen-Thsang, une quarantaine d'ann6es avantnotre inscription [Inscr. de Ang Ghumnik, province de Ba-Phnom, GambodgeJ, l'appelle Maha-campa (St. Julien, Pelcrins bouddhistes, I, p. 182; III, p. 33), est communement place le long de la cote, a Test du delta du Mekong. Ainsi Lassen {bid. Alterth., I, 2, p. 382) l'identifie avec la province annamite de Bigne-Thouane [Binh-Thuan]. Mais M. Yule a souleve des objections graves contre 1'exactitude de cette determination pour les temps anciens, notamment en ce qui concerne la situation
-de la capitale, Campa ou Campapura, le Canf des Arabes,
qu'il pense retrouver aussi dans le Za6at de Ptolemee. Pour d'ex-cellentes raisons, il la cherche non seulement a l'embouchure du Mekong et delapointe du Cambodge, mais il croit devoir remon-ler assez haut dans ]e golfe de Siam, jusque dans les parages de Kampot, vers 10° 3Sr N. et 101° 45' E. (Voir ses No$es on the Oldest Records of the sea-route to China from Western Asia^ dans les Proceedings of the Royal Geograph. Soc, and Monthly Record of Geography, novembre 1882, p. 8 et 9 de tirage a part). Cette determination s'accorderait bien avec le temoignage de notre
.1
2 NODVELLES RECHEBCHES SUR LES CHAMS
Etat de FExtreme-Orient, a peu pres oubli6 depuis sa chute, et dont Marco Polo vaniait les institutions, la puissance et les richesses.
Disperses maintenant en Annam, au Cambodge et stir quelques points du Siam1 ou ils ont et6 eminent en capti-vite, les restes du peuple Cham2 sont dans un tel 6tat de decadence que leur disparition, en d6pit de tous les efforts, peut 6tre consideree comme tres prochaine.
L'elude de la langue, l'examen anthropologique, les traditions populaires et les monuments montrent bien que. les Chams sont des Malais venus de Java ayant regu de Tlnde leur civilisation, leurs arts et leur religion primitive. « Mais quelle est leur aire d'occupation? On compte g6n6ra-
inscription XVIII, B, qui provient d'Angkor et pdur qui Campa fait par tie du Dakshinapatha, de la contree m6ridionale. Mais la capitale de cet Etat rival du Cambodge serait ainsi bieri proche de cette province de Treang ou nous avons trouv6 des inscriptions (II et VIII) aux noms de Bhavavarman et d'lQanavarman. It est vrai qu'en 627, c'est-a-dire a une date qui ne saurail etre bien eloignee de celle de rinscription II, le roi du Cambodge, d'apres les Annates chinoises {Nouveaux Mdlanges asiatiques, I, p. 84;
cf. 77 et 90), aurait conquis le royaume de Fu-nan flf] et que M. Yule est d'accordavec Fr. Gamier pour identifier cette derniere contree avec Campa. AbelRe'musat {Nouveaux Melanges asiatiques, I, p. 7S et 77) l'identine avec le Tonkin, et St. Julien {Journal asiatique, 4e serie, X, p. 97) avec Siam. II y a la encore bien des points obscurs. Pour le nom de Campa, qui est en Sanscrit celui d'un arbuste etd'une fleur [Michelia Ghampaka, Linn.], on sait qu'il revient frequemment dans la g6ograpbie de l'lnde propre, nolamment comme celui.del'ancienne capitale des Angas, dans le Bengal septentrional. »-
1. Pres de Bangkok, de Chantaboum et de Battambang.
2. Prononcez : Tiame. J'ai conserve l'orthographe generale-ment admise en Indo-Chine, ou le ch du quoc ngfr (litt. langage vulgaire), ou transcription des Missionnaire's pour l'annamite, a presque le son de ti dans tiare. — Autres grapbies du mot chain : chain, cha,m (Missionnaires), Mam (Lemire), tchame (Aymonier), ihidme (Mouhot),. tiame (Dr Morice), tjame (Landes), tscham (K. Himly), Isiam (Zaborowski), etc.
introduction
3
lement comme établissements chams le groupe du Biiih-Thuan et une sortě de chapelet de petites communautés égrenées ä travers la Cochinchine et le Cambodge jusqu'au Siam. Oř, c'est lä une vue singulierenient incomplete. Au pied du versant oriental de la chaíne annamitique, et débor-dantméme surle versant oppose, se trouvent des populations Eombreuses, qui peuvent étre charnes, qui en tout cas, out recu une forte empreinte cháme; ce fait parfaitement constate met en question tout le schéma ethnographique de Flndo-Chine Orientale. Jusqu'oü s'etend cette zone de race ou d'influence chame? Est-elle contigue ä la zone khmere ou, comme certaines observations le laissent supposer, en est-elle séparée par une zone intermédiaire de races diffé-rentes? II serait bien hasardeux de donner aujourd'hui une réponse a ces questions1. » On peut espérer avec M. Finot qu'elles seront prochainement éclairées d'une lumiere nou-velle, grace äune exploration linguistique et ethnographique de la presqu'ile Indo-Chinoise. Alors pourra étre déterminée, de fagon plus rigoureuse, la curieuse histoire de ce peuple, autrefois grand, qui reQut la double empreinte religieuse de rinde et de l'Arabie, et dont les miserables débris glissent, aujourd'hui, ä l'heure méme de leur entrée historique dans le monde occidental, ä une paisible barbarie entre deux civilisations subies sans tendresse.
Religions. — On sail que deux religions se partagen„ maintenant les pays occupés par les Chams : 1° l'lslamisme, dont les sectateurs se donnent le nom de Chams banis2 «tils
i. Louis Finot, Ecöte fřančaise et Extreme-Orient {Mission ar-chéologique d'Indo-Chine). Rapport á M. le Gouverneur general sur les travaux de la Mission archéologique ďlndo^Chine pendant l'anne'e 1899 (Hanoi, le Ier février 1900). — (Saigon, Irapr. co-loniale). In-4, p..6.
2* Arabe ^^-L» bani « les fils », au cas oblique^ pluriel frequent
4 nouvelles recrerches sur les chams
[de la religion] ou de Chams agalam1 « Chams de l'Islam »; 2°unBrähmauisme cjvaite corrompu, pratique paries Chams jal2 « Chams de race » ou Chams kaphirs ou akaphirs3 « In-fideles », descendants des anciens Chams qui n'ont pas voulu accepter la religion de Mahomet.
Islamisme. — L'islamisme (chlite?4) que professent en Annam les Chams banis, sans contact avec leurs coreligiou-naires, est rempli de pratiques paiennes. Leurs imams, non seulement ne cbmprennent plus l'arabe, mais en ont presque oubliö la lecture ; ils se borneut ä apprendre par coeur et a rdipeler, en pronongant ä la malaise, les sourates « que leurs ancetres ont rßcitdses »5. Le jeune du mois de ramadhan6, en cham ramvön, bulan ok « mois du jeüne », n'est observö
en arabe vulgaire pour        banün, pluriel de       ibn« fils ».
1. Acalam, de l'arabe : ^%^\ islam « islamisme », ((resignation
ä la volonte de Dieu ».
2. Jät, du Sanscrit jäti « face ».
3. Kaphir, de l'arabe    IS" käfir « infidele, incr6dule ». Les
Chams brähmanistes ont completement oubliö le sens de ce mot par lequel ils se designent habituellement.
4. Les Chutes parti, secte) rejettent les traditions ad-mises par.les Sunnites (4-1- tradition [relative ä Mahomet]), ils
sont les partisans exclusifs d'Ali, gendre du Prophele. On les ap-pelle encore Metoualis « adherents d'Ali » ou 'Adelyat « partisans de la justice ». Les Persans et les musulmans de Finde sont Chutes;
5. Elles se röduisent le plus souvent ä la recitation r6p6tee de
^Jls fätihat el-kitab «introduction, exorde du Li vre»",
premier chapitre du Coran. Son importance est telle au yeux des musulmans qu'ils lui donnent encore les noms de « Chapitre süffisant » ou o Mere du Livre ». .
t 6. « Lalune de Ramadhan, dans laquelle le Koran est descendu d'en haut pour servir de direction aux hommes... c'est le temps qu'il fautjeüner » {Cor., n, 181).
introduction
5
que pendant trois jours ; les ablutions1 sont tres negligees et ceux qui les font se bornent ä creuser un trou dans le sable et ä faire le geste de puiser Feau necessaire2; les cinq prieres quotidiennes3 sont rarement dites ; la circoncision meme n'esl chez eux qu'une ceremonie purement symbolique4.
Les rares exemplaires du Goran sont fort incorrecls, mal ecrits, le texte en est interrompu fr6quemment par des indications liturgiques en cham ou meme des formules 6tran-geres ä l'lslam. Le mot Goran n'est guere connu au Binh-Thuan; le livre sacre regoit quantity de noms dont voici les principaux : Tapuk acalam « Livre de l'islam », Tapuk Ma-hamat ou Tapuk nöbi Mahamat5 « Livre du prophete Mahomet », Kitab elhamdu6 « Livre de la louange », Sakarai, mot
1. « Ü croyanlsl quand vous vous disposerez ä faire lapriere, lavez-vous le visage et les mains jusqu'au coude; essuyez-vous la tete el les pieds jusqu'aux talons » (Cor., v, 8).
a / s
2. Ge n'est meine pas l'ablulion avec de la poussieredite ^
teyammam, recommandöe par le Prophele quand on manque d'eau (Cor.; iv, 49; v, 9).
3. « Observez avec soin les heures des prieres... »(Cor., n, 239).
4. En cham kälan, arabe khilän. Le Coran ne parle pas
de cette operation que les Arabes subissent vers l'äge de sept ans. Les Chams Banis du Binh-Thuan, se rapprochant en cela des Persans qui ne circoncisent leurs fils que fort tard, presenlent, vetus d'un habit neuf, les jeunes gens qui out alteint Tage de quinze ans au Po gm (= gürü) ou chef des imams, pour etreini-ties. Le Pö gru, tout en recitant quelques versets-du Coran,. se borne h faire le geste de circoncire les jeunes hommes avec un couteau de bois. La ceremonie se termine par un festin offert aux imams et aux habitants du village par la famille des nouveaux initios.
3.      ^ nabi Mohammed. Tapuk, encham, «livre, traite», 6. Les Chams banis ne recitant guere que la fätihat, on n'est
pas surpris de voir qu'un autre nom de ce chapitre, -L^_sJl o_j~.
surat el-hamd « chapilre de la louange », ait et6 applique par
m6tonymie au Goran tout entier.
6
NOÜVELLES RECHERCHES SUR LES CHAMS
qui designe également les livres magiques ou divinatoires *.
De 1'aveu rnéme de deux häjis malais5 de Chau-doc3venus au Binh-Thuan pour ramener leurs coreligionnaires aux vrais principes, il paraít impossible de ranimer une foi éleinte chez ces musulmans, dépourvus de lout zele religieux, dont la resolution bien arrétée est de s'eri tenir ä leurs errements traditionneis. Gomme leurs fréres bráhmanistes, les Banis eu viendront bienlötä la seule recitation de formules de plus en plus écourtées, abandonnant franchement toutes les pratiques gěnantes.
Au Cambodge, les Chams, tous mahométans, n'emploient pas ťexpression Bani pour se designer, le nom de race est seul ušité. Sans étre de chauds partisans de 1'Islam, les Chams du Cambodge, en relations permanentes avec les Malais qui kabitent les rives du -Bas-Mékong, ont subi leur influence. Ces Chams se décidenl méme ä s'embarquer pour la Mecque, comme on apu le Voir ä Phnöm-Penh en décembre 1899, oů.plusieurs ďentre eux sont partis, en compagnie de Malais et d'Hindous, pour accomplir ce pelerinage que tout
1. De 1'arabe (par rintermédiaire du malais) : j»*** sahar « en-
sorceler )>; jls»^ sahhär « sorcier ». Etymologie populaire de Gakarája?
2. häjj « pelerin « qui a accompli le pelerinage de la Mecque.».
3. Ou Cháu-doc (prou. tiáo doc), ville de 30.000 habitants, sur le Bassac, branche du Mekong. Chef-lieu de la province du méme nom, dans la Basse-Cochinchine, ä 220 kil. de Saigon. Des Chams forLement dégénérés y vivent au sein de la population indigene, annamite et cambodgienne. Iis se.mélent aux Malais musulmans et constituent la population des villages de Chau-Giang, Phum-Soai, KaUambang (canton d'An-L\ro*ng); Ka-Cói, Ka-Kóki, Lamov, Sbau (canton de Cháu-Phu). Les Chams venus s elablir a Cháu-doc sur les bords du fleuve ont k peu pres désappris leur langue et c'est ä peine si quelques vieillards savent encore la parier.
INTRODUCTION 9
bon musulman doit faire au moms une fois dans sa vie1. Ce ne sont la que des faits isolés, les Chams du Cam bodge sont hors d'etat de causer ä notre gouvernement les embarras que les musulmans de Java créent par leur fanatisme ä leurs maítres européens2.
Bráhmanisme. — L'autre religion des Chams, pratiquée exclusivement en Annam, est un brähmanisme civa'ite mélé ä des elements divers. Son étude permettra ďétablir nettement la part qui revient ä l'hindouisme dans la religion de ces Chams qui se donnent, comme on l'a vu, ie nom de Jät ou Kaphirs, quand la langue religieuse remplie d'expressions sanscrites, lettre morte pour les prétres et les indigenes, sera bien con-nue. Les prétres invitent ďailleurs volontiers les étrangers aux ceremonies de leur culte et seraient de précieux auxiliaires si toute leur science ne se réduisait ä lire ä grand'peine les prieres rituelles etä suivre scrupuleusementdes observances dont ils ne comprennent pas le sens. Ces prétres, et tous les Chams ďaujourďhui, ont complétement perdu le souvenir de la civilisation et jusqu'au nom de l'Inde; les dieux hindous des monuments ne représentent ä leurs yeux que les images de leurs anciens rois; leur culte, quoique cjvaite, est si for-tement imprégné de pratiques qui se retrouvent chez les peuplades autochtones de l'Indo-Chine et dans la religion sino-annamite, que le nom de Qiva, souvent prononcé;au commencement des priéres, leur est absolument étranger. L'adoration
1. Cor., ir, 133, 154,192, 193; in, 91; v, 2, 98, 96; xxii, 23.
2. lly a ä Java 12 ä 15.000 Arabes de 1'Yémen dont les intéréts sontdéťendus par un consul ottoman en residence ä Batavia. Les Hollandais surveillent de pres ces Arabes qui sont ďardents propagateurs de leur foi. — Sur les intrigues du consul ture ä Batavia, voyez Van Oordt, De Nederlansche Koopman in de landen van den Islam, Leide, 1899, n° 31; la Vossische Zeitung ďAmsterdam, n° 419 du 8 septembre 1898; et surtout l'article Islam und Arabisch dans Marlin Hartmann : Der islamische Orient, Berlin, WolfPeiser, 1899, in-8°.
8 nouvelles recherches sur les chams
de Civa sous forme de liiiga était pourtant le substratum de la religion chame, mais, dans Ie'cours des siécles, les noms des rois, qui luiéleverent autrefois des temples ou qui encou-ragerent son culte, survécurentseuls etfinirent par remplacer définitivemenl le nom du dieu de la religion primitive1. 11 semble méme que les légendes religieuses des Chams s'effa-cent aussi. Selon toute apparence, le temps est peu éloigné oú leur religion deviendra purement rituelle.
Les légendes chames, dans leur état actuel, ne peuvent guere servir á l'instruction religieuse des Chams et encore moins permettre d'y rechercher des traits propres á identifier les dieux, ou plutót les rois divinises chams, á ceux du pantheon hindou. Cest done ailleurs qu'il faut porter les investigations.
Le culte cham, pour si corrompu qu'il soit, se rattache élroitement au bráhmanisme; les rites sacrés nous dévoile-ront peut-étre ce que les légendes ne peuvent nous faire apercevoir. Un exposé des súrvivances de l'hindouisme, ďun caractére trés precis, viendra á l'appui de ce que nous avan-Qons.
Citons au hasard : 1'adoration du linga et de Nandi2, les bains de purification, le rincage de la bouche aprés le sacrifice, 1'initiation religieuse « qui est une nouvellenaissance », Thabitude ďappliquer une feuille ďor sur la bouche des morts « pour leur assurer 1'immortalité » 3, 1'emploi du cha-pelet, de 1'herbe kuca,4 (en cham ralaňs), et de la conque sacrée
1. Inscriptions sanserites de Campá et du Cambodge, 2e fascicule, p. 20. II en était de méme au Cambodge.
2. Le taureau blanc de Civa; les Chams 1'appellent Kapila « le roux » =zz la vache (en sanserit).
3. « L'or est laréalité », il est le seul vrai metal, et a ce titre 11 est aussi Vimmortalité, la seule vie réelle... (S. Levi, La Doctrine du sacrifice dans les Brahmanas, p. 164).
4. Poa cynosuroides, Linn.
5. Saccharum spicalum, Linn.
INTRODUCTION 9
aux cer6monies, les oblations au feu, l'horreur des fautes rituelles, la coutume d'inviter les dieux individuellenient a venir consommer les offrandes, la cabane de feuillage qui repr6sente la maison du sacfifiant, le nord-est considers comme la region sacr6e, les mantras qui accompagnent les rites, les noms donnas aux prelres qui sont comme un reflet de la religion vexlique1, le geste rituel qui consiste a reciter une invocation a Civa — incomprise du reste — en touchant les phalanges alternativement avec le pouce et i'index de la main droite, etc., etc., sont des elements manifestement hin-dous.
A cote de ces choses purement indiennes vit un monde de pratiques et d'id6es qui leur sont tout a fait 6lrangeres : il suffit d'indiquer les rites agraires dont la trace subsiste chez les Malais; les interdictions sacr6es (tabun)3 qui paraissent emprunt6es, comme le mot, aux religions polynesiermes; les sacrifices de buffles offerts egalement par les Nepalais et les sauvages de rindo-Chine3; la coutume degarnir le fond du cercueil avec des plantes aromatiques, la cime ou la feuille 'du bananier, avaut d'y deposer le cadavre, qui existe chez les Laotiens4, les Khmers et les Annamites; l'emploi de pa-
1. M. Barth a fait d'interessantes remarques sur 1'introduction des lermes consacres du rituel vetlique dans le culte de Civa. Voir : Inscriptions sanscrites de Campd et du Cambodge, ler fascicule, p. 20 et2e fascicule, p. 20.
2. Dieng des Ba-Hnars et des Sedangs in P. Dourisboure, Les sauvages Ba-Hnars... 3e ed., Paris, Tequi, 1894, in-12,p. 60-61. Ce mot est ecrit deng a partir de la p. 217.
3. On peut lire une tres curieuse description de ces sacrifices de buffles chez les Ba-Hnars ou Bannars (P. Combes) dans la Lettre de M. Combes, missionnaire apostolique, d MM. les Direc-teurs du Seminaire des Missions Etrangeres (Cankeusam [(Annam)], Je 29 septembre 1853); publiee par les Annales de la Propagation de la Foi, 1834 et donnee en appendice de l'ouvrage de P. Dourisboure, cite plus haut, p. 326-327.
4. Lieutenant-colonel Tournier, Notice sur le Laos frangais, Hanoi, Schneider, 1900, in-4.
1Ö NouVeLlěs recbeřcees sur fcÉS COÁÍiŠ
piers couverts de figures magiques1 et la prediction de 1'ave-nir au moyen de troiš sapeques. et d'une écaille de tortue, pris aux Sino-Annamites, et, pour terminer, les pajao, kaiň yaň, thrvak ou Qrvak rija, prétresses qui se rekouvent chez les Bahnars et les Sedangs2.
L'examen attentif de la littérature religieuse et surtout des rituels fournira le moyen de multiplier les rapprochements; c'est dans ce but que j'ai mis ä profit un séjour de plusieurs mois ,au Binh-Thuan, au milieu des Chams, pour recueillir, pour la premiere fois, une collection des textes les plus importants des Kaphirs.
Ce sont:        ' .
I9 La liste des dieux qu'on doit inviter ä chaque sacrifice el qui sont l'objet ďun culte suivi;
2° Les hymnes chantés dans toutes les communautés cha-mes;
3° Les prieres des grandes fetes;
4° Les chants du mödvön (ministře officiant);
1. Les Hindous s'en servent aussi, mais les dessins de certaines figures magiques chams sont visiblement empruntés aux An-namites.
2. « La Bo-jaou est la pythonisse, ou, si Ton veut, la sorciere officielle d'un village... Le sauvage a dans la Bo-jaou une con-fiance sans bornes. Ehe est censée savoir beaucoup de choses cachées au reste des mortels; eile voit les Esprits, eile est en relation avec eux; eile connaít l'avenir... Quelqu'un est-il malade, la Bo-jaou sait d'oü vient la maladie, ce qu'il faut faire pour l'é-loigner. Elle indique les superstitions requises pour obtenir le succes d'nne affaire, les sacrifices něcessaires pour éviter un malheur. Chaque Bo-jaou a son Grou, son démon parliculier. Cest ä lui qu'elle s'adresse pour apprendre les choses cachées sur lesquelles on vient l'interroger (p. 172)... [Une bo-jaou] re-nonija ä son Grou et ä la pierre qui était son fetiche... (p. 174). [Pour découvrir Tauteur ďun crime ou délit] les intéressés vont trouver la.Bo-jaou ou \sBo-jaou, car on rencontre aussi, quoique rarement, des hommes.qui exercent cet infame metier » (p. 217). P. Dourisboure, Les sauvages Ba-Hnars.
introduction _ ' ' H
5° Les priěres de la recherche du.bois d'aigie; 6° Les rituels funéraires de Phan-Rang et de Phan-Ri; 7° Les priéres de purification des os nobles apres l'incine-ration;
8° Les abstinences des prétres.
Les Ry nines aux divinités chames sont dans la mémoire de tous les prétres; on les chante plusieurs fois de suite pendant les ceremonies1. Le commenLaire qui precede chaque hymne, compose par un prétre de Phan-Rang, contient á peu pres tout ce que les Chams savent de leurs diviniLés.
Les Priěres des grandes Fétes sont tirées d'un manuscrit sur olles2 dont chaque prétre possěde un exemplaire. 11 ren-fermel'ensemble des formules récitées aux grandes fetes an-nuelles et a l'occasion des ceremonies d'ordination des prétres. Ces priéres contiennent de longs passages en Sanscrit denature et en cham mélé de Sanscrit. L'ecrilure, assez soignee, est moins angulense que dans les manuscrils écrits au pinceau ou au calame, ce qui tient á la difficulté de tracer, sansbriser lesfeuilles de palmier, des traits droits au stylet; la copie donnée ici a été faite sur un exemplaire, provenant de Phan-Rí, queposséde 1'École franchise ďExtréme-Orient.
Les Prieres du Módvón, ministře officiant dont il sera parlé plus loin, m'ont été communiquées par le módvon Broch, du village de Palěi Cdk Laň Hip Le (plaine de Phan-Raug). Ces priéres varient de village a village.
Les Priéres de la recherche du bois ďaigle sont plutót des incantations que prononce celui qui dirige la. recherche de ce bois et ses compagnons; une description du bois ďaigle et quelques details sur ce rite tombé en desuetude depuis
1. Une allusion a Sílá est sans doute la preuve qu'il existait une version cháme du Rámáyana.
2. Feuilles du Borassus flabelliformis, Murr. ou du Rhapis fla-belliformis, L'Hér. (Palmiers). Tamoul olai, malayalam ola.
12 nouveixes becherches sur les chams
l'arrivee dcs Francais (1888), forme Fobjet d'une notice.
Les Riluels- funéraires présentent cette particulars cu-rieuse que l'invocation introductive sanscrite áCivaest suivie des lettres de l'alphab'et cham rangées d'abord dans l'ordre alphabéfique indien et ensuite de la derniére á la premiére lettre, foimant ainsi un alphabet renversé complete paries combinaisons de consonnes de l'ecriture cbame. On a alors un tableau complet des signes, auquel manquentles consonnes ajoutées1 qui n'ont dů. étre introduces que fort tard dans l'alpbabet cham. Le Rituel funéraire de Plian-Rang est termine par seize figures magiques coloriées destinées á étre placées dans le cercueil ou les linceuls pour étre incinérées avec le mort. Le Rituel funéraire de Phan-Ri ne contient pas de figures magiques; il présente d'assez notables differences de redaction et est complete par un certain nombre de for-m.ules magiques. La langue de ces rituels est généralement claire, e^cepté dans les passages, par trop concis, .oii le rite est expliqué. On Jieuť supposer que ces fragments provien-nent d'anciens traités (sakarai) ou l'ordre des ceremonies était minutieusement décrit, et que les prétres prétendent avoir élé brúlés pendanťleéguerres annamites qui ont amené la destruction du royaume de Gampa.
La Priěre de purification des os nobles apres V incineration, et un petit texte sur les Abstinences des prétres terminent ce recueil.
Le texte cham est la reproduction fidéle des manuscrits dont je me suis servi. Les corrections au texte ont été ren-voyées en note. A défaut de caracléres cbams une transcription signe á signe, trés simple,.a été adoptee et pour en faciliter 1'intelligence, divers alphabets, des specimens ďécriture et plusieurs fragments des manuscrits édités ont
1. Y. Aymonier, Graimn. cháme, p. 13.
INTRODUCTION
13
été reproduits en phototypie et transcrits ďaprés le systéme suivi dans ce memoire. La lecture du cham, ä part quelques ressemblances de lettres sans importance, présente moins de diffičullés queďauťres éerilures de la méme famille, du cam-bodgien par exemple.
Les présentes Rechérches sur les Chams ne sout qu'un essai et je me suis borné ä Ihrer des documents sans avoir la pretention de résoudre d'obscurs problémes. L'importance liis-torique de ces documents, d'ailleurs tous inédits, n'est pas douteuse. Leur publication, s'ajoutant äla remarquable etude de Bergaigne sur lá religion des Chams ďaprés les inscriptions, jettera uu jour nouveau sur le dernier stade de deformation religieuse d'un peuple en voie de dispáraítre. Mon Memoire n'a rien d'une oeuvre definitive; je crois cependant devoir avertir que je me suis toujours attache, avec le plus grand soin, ä ne pas tirer des témoignages plus qu'ils ne contiennent réellement, surtout quand ils ont pour base des textes écrils dans une langue encore mal connue. Résumant les principaux résultats obtenus, il sera, je 1'espére, de quelque utilitě ä ceux qďintéresse la question děs langues et des religions de rindo-Chine; il apportera aussi une utile contribution ä la connaissance plus intime d'un peuple de civilisation indienne interessant entre tous.
11 m'est particuliérement agréable de terminer celte introduction en adressant ä M. Finot, directeur de 1'Ěcole franchise ďExtréme-Orient, mon eher maítre et ami, dont les conseils et les encouragements ne m'ont jamais manque, l'hommage de ma profonde gratitude et de ma respectueuse affection. Que M. Odenďhal, resident de France ä Phan-Rang, qui s'est tant intéressé ä mes rechérches et les a facililées de tout son pouvoir, me permette aussi de lui en expřimer ici toute ma reconnaissance et veuille bien accepter mesvifsremerciments.
Antoine Cabá-Ton.
Phan-Bang (Armani), 8 j'uin 1900.
NOTICES'
MVIIVITÉS MASCULINES ET DIVINITÉS FÉMEVI1VES
D'apres le Pó Adhja2 de Phan-Rang, les grandes divinités chames se divisent en deux groupes : les divinités masculines et les divinités féminines. Cest á elles seules que Ton rend un culte aux fětes solennelles de Katě et de Cabur3; elles ont le pas sur les autres divinités nommées dans les hymnes etles textes religieux.
Les grandes divinités masculines sont au nombre de trois : 1° Le Pó Yaň Moh, M6 ou Amó 4, créateur de toutes choses
1. Pour la prononciation des mots chams, voir Les Principes de lecture. ■
2. Grand-prétře. Prononcez : Adbia,
3. Prononcez : Tiabour.
í. Mahádeva (— Civa) ? — L'examen des textes montre claire-ment que les Chams ont une tendance marquee a expliquer, par des mots de leur langue, les termes sanscrits dont le son Yen rapproche quelque peu. Ainsi les Cbams traduisent constamment nomdh (=namas « hommage a ...»), par nomó « traces »; jva laň (—jvala « flamme »), par jvá « unique, isolé », laň « village », village isolé; Ja dj krom (= yat + kráma + m — yathakra-mam « en ordre, successivement »), par ja « eau », dí « de », krom « bambou », sue de bambou! etc. Les mots arabes ont
subi le rnéme sort. Cest ainsi que nóbi tiré de    nabi « pro-
phete » est couramment confondu avec ndbhi, mot ďorigine in-dienne équivalant á Pó « seigneur » {— skt. nabhi « ombilic, centre, chef »), et traduit par « chef ». Les interpretations de ce
16 nouvelles recherches súr les cha&ís
et censeur des dieux. IL a la proprieto, qu'il partage avec le Po O vlah (Allah), de changer de corps et de prendre toutes les formes qu'il veut pour ne pas étre reconnu;
2° Le Pó Jata qui emane du dieu precedent, dieu des regions celestes;
3° Le Pó O vlah, dieu indéterminé, incorporel, créateur du Pó Racullaket du PóLatila, et résidantáMókah(LaMecque). 11 a été créé par le Pó Ovlahuk, pere du nobi Mahamat1.
Les divinités féminines sont :
Pó Inó Nogar ou Pó Yaň Inó Nógar Tahá «la grande déesse Mere du royaume2» est la plus puissante divinilé des Ghams;
genre sont encore facilitées par la frequence.en cham de l'aplie-rése et de l'apocope. Pour en revenir á Pó Yaň móh, mon sentiment est que móh devenu mó a pu étre pris pour 1'aphérese de amó « pere » qui complete assez bien 1'idée de Pó Yaň « Seigneur Dieu » en Pó Yaň Mo « Seigneur Dieu pere », alors que mó on mohn'est probablementque l'apocopede mOho (==mabá« grand») qui jointe a Yaň« dieu, diviaité » pérmet de reslituer sans peine la forme Mahadeva, un des noms de Giva.
1. O vlah = 4»! Allah « Dieu ».
f ví "£
Ovlahuk —       Allaho, le méme mot vocalise.
Latila= 4J1 Via elaho, « point [si ce nest] Dieu ». Des trois mots de l'invocation arabe :
« II n'y a pas d'autre Dieu que Dieu », les kaphirs ont fait trois divinités.
t»       ?    J> , .
Raijullak est la transcription de <Ul Jy»j resoulo 'Uahi « en--voyé de Dieu », titre donné a Mahomet.
2. Je me suis eíforcé de montrer comment le nom de Po Yaň Amó avait été tiré de Mahadeva. Le méme procédé peut étre appliqué au nom de Pó Yaň Inó Nógar Taha, on aurait alors *na-gara Mahadevl « la grande déesse (Devi) du royaume ». En effet Yaň « divinité » répond vraisemblement a Deyí « épouse de Civa, Durgá », Iuó Nogar a nagara « ville, civitas »'; taha, enfin, a maha « grande ». Gf. 1'expression inó nógar contractée en nagara k inó garai que les Ghams expliquent par « měre dés dra-
notices
17
elle est souvent mentionnée dans les Inscriptions du Campá. Elle naquit des images od de l'ecume, — car le mot aih qui designe en cham le lien ou elle a pris naissance, a ces deux significations. — Ses 97 maris, parmilesquelsle plus'illustre fut Po Yaň Amó « le dieu Pere », lui donnerent 38 filles, objet ďun culte suivi dans l'ancien Campá.'. Po Inó Nogar se nomme encore Muk juk « la dame noire = Kall » et Palá Kuměi « la reine des femmes — *strirájňl »." Elle créa le riz, amena l'abondance et favorisa l'agriculture. Son temple, qui renferme sa statue, exisle encore a Nha-Trang (en cham Ija Traň, la Kauthara des Inscriptions), mais les Ghams, depuis la ruine deleur pays,ne vont plusguere a Nha-Trang, les An-namites sont maitres du temple et présentent seuls leurs of-frandes ala déesse.
Les Banis ou musulmans reverent aussi Pó Inó Nogar; ils pensent qu'elle n'est autre que Po Havah on Eve, et Pó Yaň Amó n'est pour eux que Pó Adam, le pere des hommes.
De ses premiers maris P6 Yaň Inó Nógar eut de nom-breuses filles dont:
Pó Nogar Dará (Tárá?) : elle aun bumqň á Mong-Birc, dans le sud de la vallée de Phan-Rang. Cet édicule qui porte le nom de bumoň Pó Dará est,situé dans les riziěres dites Hama Aran.
Pó Bja Tikuh1 « la reine Souris » : son temple est á Pajai (Pho-Hai), pres de Manthit (Phan-Thiét); il est connu sous le nom de bumoň Pó Bja Tikuh.
Tárá Nai Anaih « dame Tárá la Mineure »; elle est ďune naissance moins illustre que les précédentes. L'edicule con-sacré a son culte se nomme bumoň Anaih; il est báti á Mong-Dirc, sur les rives du Kroů-Biyuh « riviere du Crocodile ».
gons » et qui n'est en réalité que le compose sanscrit nágaraja « le roi des serpents » ou encore nága -j- raksa. 1. Serait-ce Ganega qui a pour embléme la souris?
2
18 nouvelles recherches sdr les crams
P6 Sah Anaih et P6 Nogar Gahla ne sont. que la meme divinity, fille de P6 Ino Nogar et de P6 Yan Moh, son 38e mari. Elle a deux statues qui ont 6te~ faites apres sa mort : une de pierre qui est dans les tours chames de Pajai (Pho-Hai), pres Manthit (Phan-Thiet), nomm6es a cause de cela Kalan SahJ Anaih « temple de Sah la Mineure »; l'autre en hois d'aigle a Parik (Phan-Rl) dans un edicule ou bumon situe" aupres d'un endroit appel6 Quan Mia par les Annamites et dont je n'ai pu savoir le nom cham. Voila pourqudi cette divinite s'appelle P6 Sah Anaih h Phan-Thiet et P6 Nogar Gahla a Phan-Ri.
Toutes ces divinit6s sont.rest6es vierges. Ge sont les seules filles de P6 Ino Nogar Taha qui regoivent encore un culfe dans les regions qui s'6tendentdeNha-Trang a la frontiere de la Gochinchine actuelle. Mais P6 Nogar Taha, assurent les Chams, en eut beaucoup d'aulres qui toutes virent le jour a Nha-Trang et furent ador6es dans un district special de Fan-cien empire de Campa. Ces divinit6s sont malfaisantes; les sacrifices qu'on leur offre n'ont pour but que de les apaiser. lis servent aussi de remedes prophylactiques contre les maladies qu'elles pourraient envoyer aux humains pour les lour-menter.
Paja Yan. — Paja celeste.
G'est une femme de trenle ans, sa filiation est inconuue etFon neconnalt aucune image qui larepr6sente. Elle n'a au-cune forme particuliere sous laquelle elle se manifeste, on la convie k tous les sacrifices.
Cette divinity est la grande dispensatrice du bonheur; elle guerit les malades et console les affligSs.
Les sacrifices qu'on lui offre ne doiveht' se composer que des produits de la terre : riz, bananes, grenades, cocos, etc. Le jour favorable pour lui offrir une oblation est le premier jour de la lune decroissanle.
notices
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La Pajä. Yaň habitait autrefois la terre; eile ressuscitait töusles morts; lePö Jätä, dieu duciel, fatigue de cette derogation constante aux lois éternelles, la fit montér vivante dans la lime.
Elle n'a plus lé pouvoir de rappeler les morts ä la vie, mais eile a le loisir de donner le bonheur et la santé.
La face de la Pajá Yaň sevoit nettement dans la lune quand celle-ci est dans son plein. Son nom Pajá Yaň serait pris dans le langage élevé comme synonyme de lune, mais jus-qu'ici je n'en ai pas rencontre ďexemple dans les livres chams.
Les eclipses de lune se produisenl quand le soleil passe devant la lune. La Pajá Yaň étant Finférieure de la divinité solaire Po Aditjak (skt. ädityä), eile" se prosterne devant le soleil et c'est lä ce qui fait ťéclipse. _ :
Les eclipses de soleil sont un acte.d'hommage de la divinité solaire Pö Aditjak ä la divinité du ciel Pö Jätä1. Les jours ďéclipse sont fasLes et sont l'occasion de sacrifices.
Aprés la mort les ämes des jus tes s'elevent jusqu'äla lune pour saluer la Pajá Yaň.
Cette legende rďa étécontéepar immödvön de Phan-Rang; eile est acceptée par quelques Chams, mais d'autres la con-testenl absolument et lui subslituent la suivante :
a Une femme sepromenant dans un bois tua unenichée de serpents, puis eile guetta le retour de la mere des serpents. Celle-ci, voyant ses petits morts, se mit ä la recherche de l'arbre phun jrai3, en máchala feuille et cracha sur ses petits qui revinrent ä la vie. A la vue de ce prodige, la femme s'em-pressa de cueillir une brauche de l'arbre jrai et la planta derriére ša mäison. Un jour, avant de sorlir, eile recom-
1. Pó Jätä s'appelle aussi Pö Debalä Gvör ou Thvör (= devátá svärga).
2. Ficus Bengalensis, Linn. (Ann. cáy da). Une decoction de Técorce de cet arbre (skt. vata) est trés employee dans Tlnde pour le pansementdes plaies.
20 kouvelles rechercees sur les chams
mande a ses enfants de ne pas uriner sur l'arbre qui dispa-raitraitsi cette irreverence etait commise. Les enfants vou-lurent essayer et urinerent sur l'arbre, et qnand leur mere revinl, elle apergut l'arbre s'elevant de terre. Elle voulut le rallraper, mais elle ful enlev£e avec lui dans la lune avec le chien noir qui l'accompagnait. Gelte bonne femme, qu'on peut voir dans la lune, n'a aucun pouvoir sur les hommes. »
P6 Yan Dari1.
P6 Yan Darl(^. dari « cavile\ caverne »?), deesse delama-ladie,habite les cavites, les grottes, les antres ou lesfourres de la montagne et plus particulierement la ou Ton voit des cairns artificiels, dans les endroits Ires epais des bois que les Chams appellent tub glai. On repr6sente cette divinite sous la forme d'une pierre debout sur laquelle on trace un trait blanc horizontal, « pour figurer la bouche », disent les indigenes.
P6 Yan Dari apparait en songe a un individu — gen6ra-lement un vieillard — etlui fait voir la pierre qu'il doit choisir pour la representee le lieu ou elle entend etre reve>£e et re-cevoir des sacrifices.
Le lendemain, l'individu va chercher la pierre qu'il a vue en songe, trace la raie horizontal prescrite, dresse la pierre, si le lieu est celui que la P6 Yan Dari a indiqu6, ou la Lrans-porte si la pierre n'est pas a cette place.
Autour de cette pierre dress£e sous un arbre, on d6brous-saille un espace circulaire dont le diametre n'est pas fixe. La pierre 6lant dress6e comme centre, on dispose autour d'elle un cercle de pierres quelconques, non relives entre elles, en
1. Elle guerit la fievre infantile a Phan-Rf ou son culte, d6crit par M. Aymonier, differe notablement de celui qu'on lui rend a Plian-Rang.
NOTICES 21
menageant une ouverture pour permettre d'entrer dans cette sorte d'enceinte. Le tout s'appelle tanöh yan, « enclos sacrö »V
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Fig. I.
rearrangement des pierres s'effectue sous la direction de celui qui a eu le songe miraculeux; puis il offre un sacrifice compose de :
Deux poulets, cinq tasses de riz cuit, cinq feuilles deb6tel, une tasse d'alcool. •
Quand on va dans la foret, il faut desormais offrir un sacrifice a la P6 Yaii Dan en passant devant le tanoh. yaii. On choisit d'abord un jour favorable, c'est-a-dire le lcr, 2e, 3fi ou 4e jour de la semaine chame. Le sacrifice comporte deux poulets tues le jour; le rite defendant de tuer la nuit. Le matin, le sacrifice est offert au sud. Midi et la nuit sont des moments defavorables.
Geux qui redescendent de la montagne se contentent d'ajouter une pierre a l'enceinte du tanoh yaii qui doit alors prendre la forme suivante en augmentant toujours versTex-t6rieurs :
Fig. 2.
1. Quelques Chams ecrivent tanökyari.
2. Dans ses voyages en Indo-Chine, M. Odend'hal, resident de
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nouvelles recherches sur les chams
PRÉTRES
Les přetřes chams proprement dits forment la caste des basaih '-{skt. upásaka, °sika); elle elit á vie trois grands-prétres qui recoivent le titre de po adhia ou pó dhia (skt. upadhyaya) et deviennent les prétres des trois grandes divinités : Po Yaii lnů Nógar, Pó Kloň Garai et Pó Ramě.
La qualité de basaih se transmet hérédilairement par les homines, mais les membres de celte caste qui n'embrassent pas la prétrise peuvent choisir la profession qui leur plait, lis rie sont alors aslreints á aucune des abstinences religieuses des prétres.
' DésFáge de dix ans, les enfants basaih sont exercés aux manipulations traditionnelles; ils apprennentá liře dans les rituelsqu'ils doivent savoir par coeur. Aprés leur consecration, qui a lieu lorsqu'ils ont atteint vingt-cinq ans révolus, les
France en Anuam, a souvent rencontre des cairns danš la foret, au long des sentiers; c'est une superstition commune aux Khas et aux Laoliens. Aux uns on ajoute des pierres en passant, suites autres on depose desfeuilles cueillies quelquespas auparavanl. , M. Odeud'hal rťa jamais pu obtenir d'explication satisfaisante du fait, on lui aloujours répondu que ces tas de pierres étaient la demeure ďnnphi (génie).
Les Annamites lui ónt donné une explication plus fantaisiste : ces cairns seraient des témoins des grandes expeditions anna-miles au-delá de la chainé. A un point donné, en allant, au moment de franchir la montagne, tous les soldats devaient déposer une pierre au méme endroit. En rentrant — on passait par le ménie chemin — chaque homme reprenait un caillou de telle sorte que le nombre des pierres des cairns représenlerait exac-tement le chiffre des pertes des expeditions militaires de l'empire d'Annam!
1. Prononcez : batchié. Forme de bandya, vandya, « bonze ». Banhra au Nepal1? Gf. le khmer : batchiei et le siamois. basika « religieuse, bonzesse ».
notices
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noiiveaux přetřes se marient, sans élre obliges ďépouser uné femme de leur caste.
Le costume des basaih se compose d'une robe blanche — c'est une simple piece de coton enroulée aulour des reins qui tombe jusqu'aux pieds — mainlenue par une étroite ceinture en passementerie brun et rouge ; d'une tunique longue en coton blanc, sans col, échancrée a la gorge et se ferinant ä ľaide de cordons et d'un turban blanc forme d'une bande de toile ä franges rouges, qui cache les cheveux longs noués en chignon sur le sommet de la lete. Les basaih gar-dent la moustache et la barbiche. Dans les ceremonies, les ba§aih portent une mitre blanche ä broderies rouges et bleues et un anňeau de cuivre ou d'or ä gros chaton.
Les' cameněi1 forment une caste inférieure ä celie des basaih qui se confond avec celie des kathar ou kadhar (skt. udgätar?). Les cameněi sont des diacres soumis aux basaih, charges de ľentretien des temples, gardiens des ustensiles sa-, crés. Ge sont eux qui habillent les divinités et qui disposent les oJlrandes dans ľordre traditionnel.
Les kathar chantent les hymnes en s'accompagnant sur un violon ä deux cordes.
Le modvon2 est un ministře officiant qui tient sa fonction de son prédécesseur; il n'apparlíent ä aucune caste. Gonvié ä
1. Prononcez tiam'neil. Ce mot qui s'écrit encore sameněi vient peut-étre du páli šamana, sanserif graíňana « ascěte », « moine bouddhiste ». Ces camaněi évoquent le souvenir d'une classe de prétres buddhistes qui paraít avoir existé dans ľorga-nisation religieuse de ľancien Campä brähmaniste comparable ä la caste des bakus bráhmanistes qui remplissaient et remplissent encore certains offices religieux ä la cour du roi buddhisté du Cambodge. Ľexistence du buddhisme au Campä est du reste at-testéepar les Inscriptions etpar unpassage de ľhištorien tibétain Täranátha, qui mentionne cette contrée pármi les royaumes kokis ou buddhistes de ľlndo-Chine.
2. Prononcez : meúdoun.
24 nouvelles recherches sub les chams
toules les ceremonies domesllques avec la pajä 1 on p re-tresses, il offre des sacrifices aux divinités pour demander la guérison des malades ou prédire l'avenir. II chanle en frappant avec les mains sur un tambour plat ä une face.
Les basaih, les camenoi, les kathar et les mod von observent cerlaines abstinences; ils portent tousle costume blanc, mais la tunique du raödvön est fermée avec des boutons.
- 3 4 5 9 10 11 it
Fig. 3».
En dehors des pretres, il existe encore chez les Chams les prětresses, devineresses ou pylhonisses suivantes : 1° La pajá.
2' La kaíň yaň « celle qui est autour des divinités », sup-
1. Prononcez padiao.
2. Přetřes chams du Blüh Thuän. 1-2, Musicíens laícs; 3, Mód von ; 4-S eltO, Ivathars ; 6-8, Hasaih ; 9, Pajá ; 7, Pů Adhia : H-12, Cameiiťi.
notices 25
pléante béaévole de la pajá. Assistée ďun mödvön, elle prášenie en dansant les offrandes aux divinités.
3° Les rija,raja ervakou Üirvakrija', prětresses de famílie, communes aux bráhmanistes el aux musulmans.
Toutes ces prětresses, exceplě les rija, observent les abs-ineuces des basaili.
Fig.
Initiation du Mödvön.
Le Mödvön, auxiliaire indispensable dela paja, n'appar-tient pas a la caste sacerdotale ; cest un ministře officiant qui peut entrer en functions a ľáge qui lui plait, ä la condition d'avoir été initio par un Mödvön en exercice qui, apres lui avoir appris ä jouer du baranou, sorte de tambour plat ä
1. Pľononcez ridia, radia, <;roua'.
2. Mödvön et Kathar.
26 nouvelles recherches sur les chams
une face, lui enseigne les formules magiques et les chants rituels spGciaux de son nouvel office. Aussitot consacrß, le nouveau mödvöfl pent chercher une clientele parmi les habitants de son village soil en prödisanl l'avenir, soit en gueris-sautles malades au moyen d'incanlations.
Avantla ceiemonie d'inilialion le Modvonoffre un sacrifice compose de : Un bouc; Trois coqs ;
Un plateau charge de Irois rangsde chiques de betel super-
poses ;
Un petit plateau de feuilles de betel. i. Paja.
notices
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Ge sacrifice est: destin6 a apaiser les patra patri (pitris, manes des parents deTunts) et les prdk (manes des enfants mort-n6s).
Le Modvon tranche le cou du bouc, qu'une femme de-pouille, vide et fait bouillir tout entier dans une marmite avecdel'eau, du poivre, du sel, de Tail, des oignons, de la saumure de poisson, du tamarin et du piment. Quand la chair est presque cuite, la femme coupe les quatre pattes de l'animal, en retire la chair adherente, pile les os restants dans un mortier et remet le lout dans la marmite avec une cerlaine quantity de nam bva [Arum esculentuni). Apres cuissoncomplete, cette cuisine estr6partie sur 37 plats, pour etre offerte aux divinit6s.
On dispose en outre :
Deux plateaux de gateaux de riz gluant;
Une tasse de sel en gros fragments;
Les trois coqs rotis., d6coup6s, et places sur cinq plats de riz. lis sont offerts a P6 In6 Nogar et a ses filles.
Puis le Modvon, ayant pres de lui le postulant, mange une . petite parlie des mets offerts, se lave la bouche avec de l'eau, mord un cristal de sel, avale trois grains de riz Irempes dans l'eau suer6e, se lave de rechef la bouche, avale encore trois grains de riz et termine ce repas rituel en mangeant trois bouchees de bouc avec un peu de saumure. II se lave la bouche pour la troisieme fois, croque de nouveau du sel et chante, en s'accompagnant du baranoii, le daapatri, « invitation aux pitris », pendant que le postulant distribue les gateaux aux assistants. Le Modvon, apr&s avoir franchi un talus de riziere, chante enfin le panvoc hvak lagei, « paroles pour manger le riz », et confere au postulant le litre de modvon.
La ceremonie, comme toutes les fetes chames, se termine
28 ■ nouvelles recherches sur les chams
par un repas aux frais du nouvel initié auquel sont conviés les basaih, les pajá, les imoms musulmans etune nombreuse affluence de parents et ďamis, et oú Ton consomme le reste des oblations.
Pajá.
La pajá (pron. padiao) est une prětresse, ou plutót une prophétesse astreinte au celibát, qui existe non seulement chez les Ghams, mais chez plušieurs peuplades de 1'Indo-Chine1. II y en a une en moyenne par quatre á cinq villages. Une pajá qui aurait des relations avec un homme se verrait immédialement frappée avec son complice; il ý eut, autre-
1. Voir la note 1, p. 10.
«II est... un personnage réputé interprete infaillible des Esprits, et dont les decisions, recues comme des oracles, deviennent des regies universelles de conduite : on Fappelle Beiaou. Cette espece de pythonisse, car c'est toujours une feinme, joue un role et exerce une influence vraiment extraordinaire dans loutes ces contrées. A peu pres chaque village a une Beiaou, et quelquefois plušieurs; elles.ne jouissent pas toutes ďune égale reputation..., L'investilure de la pythonisse est une oeuvre du ciel et non de la terre. Un beau jour, elle est ravie par un Esprit qui lui communique des secrets et des pouvoirs lout divins, avec la mission ďéclairer et de secourir ses semblables; des lors elle est Beiaou ; c'est elle-méme qui annoncé cette transformation surnaturelle, et une simple affirmation de sa part est acceptée comme une preuve irrécusabte. Elle commence incontinent Texercice de ses fonctions et depuis c'est á elle que le sauvage s'adresse toujours, quanď.ilest éprouvé par un malheur quelconque; elle sail lui en dire les causes...; elle peut meroe lui indiquer des remedes efficaces...»
« Si la sécheresse ou lespluies compromettent les moissons, si la tempéte menace de tout bouleverser, c'est encore a la pythonisse qu'on a recours. » Lettre de M. Combes, missionnaire apos-toligue..., pp. 327-330 de Tédition Téqui (Appendice au livre du P. Bourisboure, Les sauvages Ba-Bnars).
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fois, de nombreux exemples de cette vengeance celeste rnais on n'a pu m'en specifier aucun *.
Le recrutement de la pajá se fait de la maniěre suivante : quand une pajá devient vieille, ou sent sa fin approcher, elle offre un banquet á toute sa famille3 et aux notables, un jour faste du premier mois de l'annee chame (avril-mai). Cette fete s'appelle yaň trun pvóc « prier la divinité de se reveler ».
Avant de commencer le repas, la pajá entre en extase, se congestionne, se met a trembler et designe la jeune fille qui doit lui servir de coadjutrice, en attendant qu'elle lui suc-cede.Cetlejeune fille prend alors le nom de monvis asitanok soh « enfant qui est le bonheur du genre humain »; Elle s'agenouille devaat la pajá, se met a trembler et va chez ses parents prendre un platean portant quinze feuilles de bétél, une tasse d'alcool et deux ceufs. Eilel'apporte chez la pajá et le lui offre en signe d'entier acquiescement.
La pajá, dénouant sa ceinture, 1'enroule en turban autour de la téte de son auxiliaire. Celle-ci devra désormais se pa-rer de ce turban dans les ceremonies. La pajá convie ensuite les assistants au repas prepare. Elle-méme et sa coadjutrice avalent d'abord trois grains de selet trois grains de riz, se lavent la bouche et peuvenl ensuite manger des mets com-muns mais saňs prendre place : elles mangent á part et avec leurs doigts. La composition du repas n'a rien de rituel.
1. Pajá, ďaprés un prétre cham, signifierait princesse. Les pajá actuelles sont le reflet des filles de sang royal qui, k la cour des anciensroisdeCampá, étaientinvesties de certaines fonctions religieuses, mais pouvaient se marier. Aujourd'hui, bienque le celibát soit obligatoire pour les pajá,ces femmes ont, néanmoins, de relations illicites, des enfants, et leurs filles sbnt générale-ment appelées á leur succéder.
2. Les Chams entendent par famille les freres et les sceurs et généralement les gens portant le méme nom.
30 nouvelles recherches sur les ghams
Apres le repas la paja et sa coadjutrice executent la tamja (pron. tamia), danse rituelle elegante et grave qui con-sisle en quelques pas et gestes des bras, la main gauche tenant une 6charpe rouge et la droite uri 6ventail. La paja allume ensuile un'cierge; elle prend une feuille de betel qu'elle passe dans la flamme du cierge avant de Foffrir a son auxiliaire.
Lajeune fille, apres cette 'ceremonie, retourne chez elle; elle offreala Paja Yan, comme sacrifice d'actions de grace, un plateau charge de quinze feiiilles de belel, une tasse d'al-cool et trois cierges. *
La paja doit choisir comme coadjutrice une vierge ayant vingl ans ou meme davantage, mais elle peut la prendre plus jeune; dans ce dernier cas k monvis asit doit attendre qu'elle ait vingt ans fevolus pour accomplir son ministere de coadjutrice de la paja ou pour remplacer celle-ci si elle venait a mourir.
Aucune instruction speciale ni g^nerale n'est obligatoire, mais l'intronisation de la coadjutrice n'est pas definitive apres la celebration du Yaii trun pvoc. Un an juste apresJa celebration du sacrifice-demande, on en offre un second au temple de P6 Rlon Garai, silu6 sur le territoire de Dac-Nhcm, a 5 kilometres de Phan-Rang. Getle seconde ce>elno-nie ne porte pas de nom particulier, mais tous les assistants de la premiere doivent etre presents, sauf a remplacer les personnes mortes dans Panned par d'autres du meme sexe et de la meme famille. *
Tout le monde doit avoir pr<§alablement pris un bainpuri-ficatoire. Le gardien du temple (camenei) a ^t6 prevenu la veiile et.on part au lever du soleil a la demetire de la paja. Gelle-ciet sa coadjutrice ont des robes et des tuniques blanches, sans col et sans boutons; les assistants s'habillent a leur guise.
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Le sacrifice du temple comporte un coq et une poule, deux petites corbeilles de riz blanc cuit, quinze feuilles de bélel, deux cierges fixes sur les corbeilles de riz. On brůle du bois d'aigle dans un petit brasier. Toutes ces offrandes sont four-nies par la coadjutrice ou auxiliaire.
La pajá se proslerne, aprés elle Tauxiliaire et enfin les assistants. Pendant ce temps,.ou immédiatement aprěs, la flamme des deux cierges vacille, l'auxiliaire entre en transe: c'est que la Pajá Yaň est présente et accepte la personne qui lui est préseňtée. Si, au contraire, les cierges ne donnent qu'une lumiere faible, brůlent mal ou s'eteignent, la crise ne se produit pas chez la postulante : c'est que la Pajá Yaů la refuse ou est absenle, ce qui est la méme chose.
Po Kloň Garai n'intervienl pas; il cede la place á la Pajá Yaů qui descend dans le temple si elle agree le sacrifice.
Sila Pajá Yaň a refuse l'auxiliaire, on se réunitde nou-veau á la maison de la pajá et Ton ofire une seconde fois le Yaň trun pvoc ou sacrifice-demande. Une nouvelle auxiliaire est designee et la ceremonie du temple est célébrée un an moins huit jours aprés le deuxiéme Yaii trun pvoc, pour presenter á la Pajá Yaň cette seconde monvis asit.
La jeune fille non agréée reprend la vie ordinaire et peut se marier, alors que la monvis asit agréée est vouée au per-pétuel celibát et remplacera la pajá aprés la mort de celle-ci. Le cas de mort subite de la Pajá avant d'avoir choisi une coadjutrice pour lui succéder ne peut se presenter, car la pajá connalt toujours la date de sa mort au moins huit jours d'avance.
La pajá, astreinte au célibal comme il a été dit plus haut, vit seule. En relations avec la Pajá Yaň, elle connaít l'avenir quand elle est en état de transe sacrée. Elle est alors omni-sciente, quelle qu'ait été son ignorance anlérieure.
La pajá offre des sacrifices a la Pajá Yaů. Une fois par an
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kouvelles recherches sur les chams
elle s'eadort ďun profond sommeil — quelques přetřes pen-sent qu'elle meurt — ét va dans la lune rendre visitě a la Pajá Yan qui lui révéle Tavenir. Le sacrifice qu'on offre pendant ce sommeil s'appelle ňap yaň pajá « divíniser la pajá ».
Le sacrifice consiste en un chevreau noir qu'on décapite au lever du soleil; sa chair est bouillie, dépecée et les mor-ceaux disposes sur trois plateaux, avec deux noix de coco, trois tasses de riz, trois paquets de vingt feuilles de betel, trente noix d'arec. On fait bruler du bois d'aigle dont le par-fum monte jusque dans la demeure lunaire de la Pajá Yan.
La mo avis asit eL les kathars (chantres) assistent au sacrifice. Ces chantres sont au nombre de quatre á cinq.* partis six. La pajá n'officie jamais seule., elle est au moins assistée par un modvon. Geci ne s'entend pas des offrandes qu'elle adresse chez elle a la Pajá Yaň, mais des ceremonies publiques. Au réveil de la pajá les offrandes sont consommées en commun.
Consultation de la pajá.
On prévient les prétres et la pajá et on dit en méme temps a la prétresse l'objet de la consultation. La pajá designe uň jour faste oíl doit avoir lieu la ceremonie ou dik ňap yaň « ascension spirituelle ».
Au lever du soleil on immole un chevreau ou deux poulets en leur coupant le cou. Les prétres, la pajá, le consultant et les assistants aprés avoir pris un bain de purification se ren-dent au temple de Pó Kloň Garai' oil ils doivent arriver au
1. « Le temple de Pó Kloň Garai (Tour cháme desEuropéens et des Amiamites) eslun edifice tres curieux et tres important. Cest un groupe de quatre constructions, dont trois petits bátiments annexes et un grand edifice formant la partie principále du monument. Tous sont orientés k l'E. Le premier qui se trouve au bord du plateau est un petit bátiment carré á-voůte pyramidale,
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moment oil le soleil ^ a une perche au-dessus deThorizon, c'est-a-dire vers, 6 lieures et demie du matin.
Les oblations suivantes ont été apportées d'avance par un serviteur :
percé de deux portes sur les faces E. et 0. II n'estpas trés en-dommagé et peut étre restauré.
« Le deuxiéme situé sur la méme ligne droite E.-O. est a peu pres détruit, il ne reste plus qu'une partie des quatre murs. En suivant la méme ligne on arrive a l'edifice principal. En dehors de l'axe; á gauche du bailment ruiné et paralléle a celui-ci, se trouve le troisiěme édicule annexe. II forme un rectangle oblong, percé de trois portes sur les faces E.,N. et S. : il nJy en a pas du cóté.O. Les portes E-. et S. sont surmontéeš d'une niche abritant une statue royale grossiérement taillée; du cóté N. il n'y a que la trace d'une niche, du cóté 0. la niche est intacte.mais vide de sa statue. Sur ce cube de brique est posée une lourde toiture arron-die... Sur la porte ďentrée du monument principal (sa description répond á ce qui est dit plus bas des temples chams), statue de Giva á six bras; les deux mains inférieures tiennent un trident et un bouton de lotus; celles du milieu un cimeterre etune coupe. Les deux mains supérieures sont enlacées derriere la téte. Sur les autres faces, figures de roi. Dansle vestibule, nandi de granit a collier. Dans le sanctuaire mukhaliňga; quatre petits elephants en pierre... » (L. Finot, Journal de route.)
ccLestemples chams sont généralement situéssur des hauteurs qui dominent un vaste horizon. Bátis en briques, avec ou sans interposition de pierres, ils sont, a la seule exception de la tour octogonale de Bang-an, sur plan carré avec un porche saillant sur la face est'et une fausse porte sur chacune des autres faces. Le sanctuaire est une salle carrée, nue, obscure, dont la voute a la forme d'une haute pyramide; al'exterieur elle dessine une série ďétages superposes, en retrait l'un sur l'autre,.et dont la- decoration reproduit celle de 1'étage inférieur. Ordinairenient chaque étage a sur ses quatre faces une niche abritant une figure de pierre ou de brique. L'amortissement des arcades esttoujours en arc brisé. Toutes les vqůtes sont á joints parallěles. Si l'aspect general est le méme partout, la varieté des details révéle au con-traire l'effort continuel et souvent heureux d'un esprit inventif... II me semble possible, enpartant du prototype donné par les monuments javanais, et en s'aidant des indications chronologiques fournies par les inscriptions, de faire l'histoire de cet art cham, qui est'un des aspects les plus intéressants de la civilisation de ce pays. » (L. Finot, Rapport au Gouvemeur general de I'lndo-Chine.)
3
34 nouvklles recherches sur les ghams
Un chevreau noir mále, ou femelle si Ton est riche;
Oil un ooq et une poule;
Une corbeille de riz cuit;
Deux tasses de riz cuit;
Une tasse d'alcool;
Cinq feuilles de betel.
Les offrandes sont rangées sur une table basse placée de-vant le linga ä figure du temple, qui a été préalablement ^ habillé1 par le cameněi; pres du liůga on a place une paire de bottes ä bouts relevés en drap rouge brode d'or. La table du liňga est recouverte ďune étoffe brodée en rouge (saka-lat); les coupes et les ustensiles sacrés sont parfois en argent
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Fig. 6. — Schéma dé la ceremonie ä.-
1. Les Inscriptions de Campd mentionnent de nombreuxdons de vetements aux divinity : « II (le roi Gri-Harivarma-Deva-Räjädhiraja) a donne ä cette Grande Bienheureuse (Bhagavali) des biens consistant en... vetements brodes... »(Insc. n° XXVIII, 2efasc, p. 90, st. 21-24).
2. 1,2, 3 Basaib (pretres); 4 Kathar (chantre); S Camenei (gardien); 6, Consultant; +Pajä; 7, Mukha linga; 8,Oblations; 9, Nandi.
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Plusieurs basaih doivent assister aii sacrifice. On allume un cierge et la c6r6monie commence. La paja, se prosterne, allume les deux cierges restants, dont l'un est fix6 a droite suf la tasse d'alcool etl'autre a gauche sur la corbeille de riz, et prepare la libation d'alcool pendant que les kathars jouent d'un violon nomine kufli kura dont la bolte d'harmonie est une ecaille de tortue.
Le consultant demeure dehors jusqu'au moment ou la paja s'6tant prostern6e trois fois pfononce son nom en 6non-Qant'la" question pos6e. A l'appel de son nom le consultant entre et se prosterne trois fois ; puis la paja offreTalcool et vide la libation dans un vase; elle verse une autre libation pour la divinity exterieure du temple, P6 Ganvor Motri (un Qiva). ...
Elle offre ensuite, en une seule fois, aux divinit6s le che-vreau, le riz, les fruits, sans faire de libation d'alcool et repete en meme temps la demande du consultant.,
Le kathar, entre-temps, chanle les hymnes sacrificiels aux divinites chames. Une libation est vers6e pour chacune des divinites nomm6es dans les hymnes1 : ' L'alcool des libations est recueilli dans un vase pour etre bu a Tissue de la cer^monie.
A chacune des divinit6s correspond une pri&re chantee par le basaih et le kathar. Ces pri&res ou hymnes sacrificiels s'appellent: adoh daa P6 Yaii « chants pour inviter les divinites ».
G'est au cours de ces rites multiples que se produit la transe de la paja; elle commence ordinairement peu de temps apres Fentr6e du consultant, les oblations 6tant of-fertes. La transe se manifeste par un simple tressaillement, la paja est accroupie et a les yeux ferm6s. Le sacrifice con-
1. La liste en est donnee en tete des Textes.
36 nouvelles recherches sur les chams
tinue toutefois á quelque moment que la transe se produise. La ceremonie se termine en oífrant un peu de chacune des des oblations au nandi du couloir extérieur du temple:
Eufin la pajá mord .trois fois dans un gros cristal de sel1, avale trois grains de riz cuit pris dans la corbeille et trois grains provenant des deux tasses,puis elle se lave la bouch e.
Elle repete ce rite trois fois, donne les deux tasses de riz aux přetřes et conserve la corbeille de riz. On peut alors com- . mencer á manger.
Le consultant estlibre de faire apporter á la tour toute espece de mets en plus des offrandes. L'assistance, toujours nombreuse, se compose d'amis et de simples dévots qui vien-nent remercier la pajá, aussi ces fetes se terminent parfois par de vrais banquets faits sur le monticule du temple de Po Kloň Garai.
Crvak rijá.
Ces pretresses de famille sont des femmes ágées de vingt ans au moins, choisies par toute la famille assemblée, c'est-a-dire par tous les gens portant le méme nom. La Qrvak rija n'estastreinte á aucune regie particuliere; elle porte, les jours de sacrifice seulement, une robe, une tunique sans boutons et un turban blancs.
Avant d'officier elle doit offrir un sacrifice analogue au dih Qrvak (p. 42), qui est sans doute le sacrifice constant, ou périodique, offert par celte prétresse, les autres étant des sa-crifices-demande parliculiers.
1. D'apres le Rituel védique le sel est le symbole de l'abondance de nourrilure. Cf. H. Oldenberg, Din Religion des Veda, p. 414.
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FÉTES RELIGIEUSES DES CHAMS
Boň1 Katě et Bon Cabur*.
Cesdeux fétes, les plus solennelles des Chams; se célébrent, la féte de Katě ou Bôň Katěle 5 du cinquiememois (sept.-Oct.), et la féte de Cabur ou Bon Cabur le premier jour du neuviéme mois (janvier-février). II y a cinqjours de fétes etles sacrifices sont identiques,sauf qu'ils ont lieu, pour la féte de Katě, dans les kalan (tours chames) etles bumoň (huttes de feuilles) et pour celie de Cabur, älafois dans les tours, oů ils sont offerts comme les precedents par les basaib, et dansJes maisons oů les parliculiers les offrent personnellement. Aprés le Katě, les divinités masculines ont le pas sur les divinités féminines; aprés le Cabur, c'est le contraire qui a lieu. Un bain purifi-catoire est indispensable avant de célébrer les sacrifices qui ont lieu ä midi.
Les Priéres des granďes Fétes sont récitées pendant tout le temps de ces.réjouissances religieuses destinées ärendre un culte aux mánes et qui rapppellent, par certains côtés, les agapes du tét« premiér jour de ľan » ou celle du le doanngú « féte du 5e jour de la Se lune » oů les Annamites se réunis-. sent pour boire et manger en ľhonneur des ancéťres.
Les officiants obligatoires communs aux solennités de Katě et de Cabur sont:
Un Pô adhja « grand-prétre » ;
1. Prononcez'kaXé et tiaboůr.
2. Ici ce mot que je rends par « féte » exp rim e proprement l'idée de manger et signifie exactement « ofírir un repas [aux divinités] »; il marque Taction répétée et présente le triple sens de repas, de fois et de porte : repas, pour marquěr ľ action jour-naliěre de manger; fois, parce qu'il exprime une action qui se réitére; porte, par allusion au mouvement de va-et-vient ďune porte.
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nouvelles feche1íches sur les chams
Un khathar « musicien »;
Un bá bon « maítre des ceremonies » ■
Un camněi « assistant ».
Les offrandes se composent ďun bouc, de riz cuit (detrx tasses et une bolte), ďun grand plateau de gáteaux de fa-." rine de riz qui portent les noms suivants : patěi, pěi anuň, pěi dalik, sakaya, ganrón laya^ěi koň, pěi cuk1 buyamoii* (cinq tasses), ňjops (cinq petites assiettes); de 1'alcool de riz (alak), de 1'eau de citron (eau lustrale), de 1'arec et du betel (dix morceaux de cbaque).
La statue du dieu est lavée á 1'eau de mú (eaulustrale) avant le sacrifice. Devantelle brúle obligatoirement un grand cierge de 0m,50 de longueur; á sa droite et á sa gauche, on en plaňte autant de petits que Ton veut. Un réchaud place en avant du cierge sert áfaire fumer du bois ďaigle ou galilá.
Les gestes rituels, le costume des prétres sont les mémes que pour lafetě de Po Sah.
Les particuliers q.ui offrent un sacrifice chez eux s'adjoi-gnent un cameněi, un kadhar, un modvon et une pajá.
Párala rija, Sah.
' La premiere féte de Fannée cliame se célébre le 10e jour du second mois* en 1'honneur de la déesse Po Šah In6 qui n'est vraisemblablement qu'une appellation différeute de Pó Inó Nogar ou Durgá. Le Párala rija Sah ou « développement de la féte de la déesse Sah » dure cinq jours durant lesquels les ceremonies suivantes se repetent exactement.
1. Ann, bún « vermicelle ».
2. Ann. ché ou cúng che « mets sucré de riz ou de haricots ».
3. Ann. xói nép « riz gluant cuit a la vapeur ». On écrit aussi djop. Prononcez : dieup.
4. Elle a commence en 1900, le 3 juin, a 6 heures du spir.
NOTICES 39
Quelques jours avant la date íixée pour la celebration du rite, les Chams de la plaine de Phan-Rang construisent sur le bord de la mer, non loin de la colline de Datrang .et pres de la rive droite de ľembouchure du Kroň-Biyuh, quatre hultes rectangulaires (bumoii), de 4 metres sur 6 metres environ, en tiges de bambou, dont la toiture est en feuilles de palmier et les parois, en nattes de bambou tressé, garnies d'herbes vertes. Deux entrees sont pratiquées dans la cloison la plus étroite, ä ľest et ä ľouest de la hutte, Le plus souvent ľentrée ouest est fermée.
Dans la premiere hutte quatre prétres Kaphir ou brahma-nistes sont réunis. Ľun d'eux officie pendant que les autres ľassistent. Ľofficiant s'assied par terre, ä gauche de la hutte, prbs de ľentrée ouest, face ä la mer; il a devant lui, ä droite, le baganrac ou plateau du sacrifice découvert oú sont ranges les menus objets du culte; ä gauche, une feuille de bananier supporíe des figures en páte de riz. En avant du baganrac, et ä droite, sur une claie rectangulaire, est place un lit de sable. Le basaih y dessine avec de la farine de riz une figure de tortue, puis il sort, son baton ä la main, et se purifie avec de ľeau. Son chignon conique est coiffé d'une calotte; il porte une mitre blanche ä dessins rouges et bleus, retenue par deux bandelettes nouées qui pendent sur ses épaules; sa main droite est garnie dukhak ínä, large anneau de ralaň1 qui embrasse les quatre doigts; ä son annulaire droit, il a le kärak, bague de ralaň tressé, il tient dans la main droite le ralan mu, écheveau debrins de ralaň en forme d'S. II depose souvent le ralaň nm pour jeter quelques grains de riz ou du bois d'aigle sur un petit brasier place aupräs delui. II fait des aspersions d'eau vers le nord-est (esan) k ľaide d'un bouquet de fleurs de dadjak {Conyza Indica) pique dans un vase d'étain
1. Sáccharum spicatum, Linn.
40 nouvelles recherches sur les chams
a col 6troit ou galaih. De temps a autre, Tofficiant claque des doigfs, frappe dans ses mains, fait des mouvements d'ailes. II fait ensuite adherer un cierge sur le bord de la claie qui supporte le sable et la feuille de bananier chargee de boulettes de riz. La voix du pretre qui, assiste d'un confrere, lit en chan-tonnant le rituel de la ceremonie, est frSquemment couverle par les sons tantot graves, tantot aigus qu'un assistant tire d'un saii, conque marine a embouchure de cire.
Dans la seconde hutte, les offrandes de pieces d'etofie de colon qui serviront aux vMements des pretres, de riz, de gateaux, de bananes, de Cannes a sucre, de b6tel, de tabac, d'alcool, d'eau et de feu, sont placets dans des vases contre lesquels on applique un cierge. A droite de la hutte, se tient un modvon qui frappe sur un baranoii « tambour plat a une face »; a gauche, un joueur de kanik « violon a deuxcordes ». Devantles offrandes une vieille kaiii yaii execute une danse au son du kanik, du tamhourin et du saranai « clarinette », dont joue un homme plac6 pres du violoniste. La kain yan, vetue de Wane, les cheveux serr6s dans un turban rouge, tient un mouchoir rouge dans la main gauche, de la main droite elle agite un eventail. La deuxieme hutte n'a qu'une porte ouverte a Test pres de laquelle un homme confectionne, avec la chair d'un chevreau sacrifie le matin et bouilli dans" une chaudiere, un hachis peu ragoutant. La musique cesse; la kain yan dispose des offrandes de pate de riz grise ou jaune sur un plateau, elle se tourne vers la mer, et la musique se fait de nouveau entendre. La kain yan recommence grave-ment a danser en presentant chaque plateau d'.offrandes a la divinite qui est cens6e se tenir pres des rouleaux de toile dress6s. L'officiante s'assied quand le rite est acheve" et la musique se lait tout a fait.
La troisieme hutte de feuillage est oecupee par un modvon et une paja (a defaut par une kain yan). Le modvon se tient a
notices , 41
gauche, la pretresse a droite. Les offrarides, rangees sur des claies de bambou, se composent de trongions de canne a sucre, de Cannes a sucre entieres, de riz cuit, d'ceufs et de chiques de b6tel. Devant la porte de la cabane, (il n'y en a qu'une ouverte a Test,) un plateau est rempli de figures en pate re-pr<§sentant des buffles sacrifi^s et des hommes dontla che-velure est un flocon de colon blanc. Des pieces de toile, nominees lum gaii, sont dressees eontre la cloison ouest de la hutte de feuillage. Des femmes accroupies a gauche de la porle d'entr^e pr^parent le hachis de chevreau dont j'aiparle plus haut.
La quatrieme hutte est reserved aux Chams Banis ou mu-sulmans qui prennent part aussi a la fete de P6 Sah. Leurs imoms (ar. ^»\ imam) ou pretres, au nombre de trois,
sont accroupis, sur une estrade peu eleven, dans le fond de la case. lis sont yetus de blanc, et portent sous leur turban une ronde.lle en forme d'assiette plate perc6e au centre, lais-sant passer Fextr6mit6 de leur calotte conique. Le turban fortement serr6 donne assez bien a cetle originale coiffure l'aspect d'une toque de juge.
Une 6toffe de coton, grossierement enluminiSede files de soldats, de gens apportant des offrandes, de buffles attends a la charrue el de scenes agricoles est tendue derriere eux. A un moment donne\ on pr§sente aux imoms une petite tasse d'eau; ils se lavent la bouche en se tournant vers le fond de la case, la tete couverte d'un linge; puis ils se purifient, en se touchant, avec les doigts tremp6s dans 1'eau, les yeux, le nez, la bouche, les oreilles et le nombril. Les ablutions ache-v6es_, les pretres r6citent quelques versets du Coran en com-mengant par l'invocation : « Au nom de Dieu, clement et mis6ricordieux. » Des femmes banies pr6parent dans la case meme-une nourriture sp6ciale pour les imoms.
La recitation des prieres du cot<S des kaphirs et des banis
42 nouvelles rechercees sur les chams
étant achevée, la féte se termine par un repas que les prétres prennent dans leurs cases respectives et que les fidéles con-somment dehors.
Pendant tout le temps que dure la féte de Pó Sah, les choses se passent de la méme fagon, á cette exception pres que, le dernier jour, les figures de tortues, de buffles et ďhornmes sont jetées á la mer au moment du coucher du soleil.
Dih crvak ou thrvá.
Le dih crvak, « étre éíendu raide » est une ceremonie qui a pour but d'apaiser les prók, « esprits des eufants mort-nés », soitpour amener laguérisondes maladies, soit comme precaution pour conserver la santé. Elle se combine avec celle qu'on nomme dayop, « crépuscule».
Aprés avoir choisi un jour faste, on offre un sacrifice á la nuit tombanle dans une cabane de feuillage, construite dans 1'enclos de la maison du malade.
Les personnes suivantes, qui ont pris d'abord un bain purificatoire, assistent á cette ceremonie :
Un kathar jouant du kuňi kúra, « violon á deux cordes ».
Une crvak rija ou raja1« prétresse domestique » (litt. : qui se raidit) ;
Le maítre de maison qui demandele sacrifice. Les offrandes se composent de :
Trois regimes de bananes reposant sur un lit de riz gluti-neux grille ;
Cinq feuilles de betel sont mises 'dans trois petites bottes que Ton pose sur les regimes de banáne. On colle ensuité un cierge sur le bord des plateaux de bois
\. Le mot rija ou raja signifie á la fois <c féte » et « offioiante, prétresse ». Cf. le malais riya «jeu, réjouissance » et le bugi raia «jour de féte ».
notices
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supportant les oblations, et Ton fait fumer dans une cassolette quelques parcelles de bois d'aigle,remplac6es le plus souvent par les baguettes d'encens importers de Chine que les Chams nomment gabla'u bok, «batonnets de bois d'aigle ».
Si l'6tat du malade est grave — et si Ton peut en faire la defense — on ajoute .des poulets, une chevre, des gateaux sp6ciaux de riz glutineux ou pei nun,mais ces offrandes sont facultatives. Les pei nuii semblent avoir un emploi particu-lier dont il sera parle plus loin.
Puis le maitre de maison fait passer l'un apres Pautre les bananesetle riz dans la fum£e del'encens; le kathar,tout en jouant de son instrument, chante lapriere dite addh daa pamro, « chant invitatoire acconipagne' », tandis que la crvak rija, « prelresse qui se raidit», en face des offrandes, accrou-pie sur une natte, la frappe en cadence avec une baguette qu'elle tienta la main. Bientot les mouvements volontaires de la rija sont suspendus, elle tombe alarenverse^ la face a peine contract6e; on lui jette alors une piece d'6toffe sur la tete et le chant continue. Elle semble en proie a un sommeil hypnotique trouble par quelques seco'usses nerveuses.
Ace moment on dispose souvent autour de la prelresse les gateaux de riz glutineux, dont il est question plus haut, trois tas a sa gauche et trois tas a sa droite. La grvak rija reste endormie pendant le temps n£cessaire « a la cuisson d'une marmite de riz pour quatre personnes »; lekathar r6-pete sans cesse la formule invocatoire addh daapamro.
Ce temps ecoul6, la pretresse se releve en declarant que les offrandes sont acceptees; elle les goute et on les partage entre les assistants qui les mangent. Le maitre de maison recompense comme il le juge convenable le ministere dela crvak rija et du kathar dans cette ceremonie, a laquelle on convie un grandnombre d'amis, de voisins et d'habitants.
44
nouvelles recherches sur les chams
Dayóp.
Le dayop, « crépuscule », est la seconde partie de la ceremonie precedente; il se fait le lendemain, au méme lieuet á la méme heure, dans le but de háter la guérison du malade en faveur duquel. a été célébré la veille le dili <jrvak. En réalité ces deux actes du culte se complement Tun par 1'aulre.
Les assistants sont :
Une grvak rija;
Un modvon, ministře officiant qui frappe avec les mains sur un baranoň, « tambour piaf-á une face »;
Fig. 7«
, Deux assistants laique's dontl'un joue du ganan, «tambou-rin » ; et l'autre du saranai, « clarinette a sept trous »:
Le mattre de maison, ses parents, ses amiset ses connais-sances.
Kufiikura. — (2) Saranai. — (3) Ganan. — Baranon (rediiits au l/15e). •
notices
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Tous ces personnages ont pris, pr6alablement, un bain purificatoire.
Le modvon prepare :
Trois plateaux de betel et d'arec sur lesquels on met trois regimes de bananes, et aux bords desquels on applique tin cierge;
Cinq, sept ou neuf poules ou coqs : on ne depasse jamais ce nombre; on les fait boujllir et la chair decoupee est placee sur du riz glutineux cuit.
La pretresse et le mallre de maison s'agenouillent; le modvon accroupi chante unefois lapriere addh daa modvon, « chant invocatoire du modvon ».
Apr&s le chant, la pretresse et le maitre de maison se relevent, les joueurs de ganan et de saranai continuent la musique, pendant que le modvon frappesur son tambour plat. La crvak rija se met a danser, tandis que les assistants battent la mesure avec leurs mains.
Puis la pretresse s'arrete soudain, le modvon reprend son chant invocatoire en jouantdu baranoii; la priere terminer, la pretresse recommence a danser et ainsi de suite jusqu'a trois fois.
Enfin les offrandes sont partagees entre les assistants. Aucun sacrifice d'aclions de grace n'est c6l6br§ apres la guerison du malade.
[Hamti cafirov1.
Un sacrifice agraire a lieu avant d'entreprendre le labour de la riziere. Chaque propriStaire sait par tradition la
1. Prononcez tiagnerou. -— Cf. J. G. Frazer, Golden Bough, 2e ed., Londres, 1900, 3 vol. in-8°, et Some records of Malay magic by an eye-witness by W. W. Skeat, dans Journal of the Straits Branch of the Royal Asiatic Society, Singapore, July 1898, in-8°.
46 nouvelles r15cherches sur les chams
riziere par laquelle il doit commencer : c'est le hama cailrov « riziere consacree ».
De grand matin ou au declin du jour, on dispose sür une natte, placee dans un coin du champ, deux oeufs, une tasse d'alcool et trois feuilles de betel. On invite ensuite le Po Olvah TäAlä, « dieu d'en dessous », — sur lequeliiest impos-sible d'obtenir quelque chose de precis — sans employer de formule rituelle, on demande seulement au dieu d'accorder une bonne recolte. Puis prenant le manche de la charrue, on trace un sillon en faisant trois fois le tour de la riziere.
Les offrandes sont consommees sur place et le labourage est libre.
, Hamü Tabuii1.
Une riziere est declared täbuii « interdite » quand des gens ou des1 animaux meurent ou sont gravement malades apres avoir travaille dans cette riziere, mais il faut que les "premiers symptömes du mal aient et6 ressentis dans la riziere meme.
On ignore la cause de cette malediction ä laquelle il n'y a point de remede; on se contente de vendre le champ ä vil prix ä des Annamites chr6tiens, les Annamites buddhistes redoutant eux-memes le mysterieux interdit.
FUNĚRAILLES ET CREMATION
Quandles ceremonies longuement décrites dans les Rituels funéraires ont été accomplies, les basaih s'occupent de cons-
1- Ce mot est évidemment apparenté au mot tabou (taboo, tabu ou tapu), « sacré », commun aux différents dialectes Polynesiens, et qui designe tout un systéme d'interdictions reli-gieuses. Voir ľarticle : Taboo, de Frazer, in The Encyclopedia bntannica, 9C éd., 1888, t. XXXIII. ■
notices
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truire un énorme catafalque4, orné de figures d'animaux et de fleurs en papier doré oů Ton depose le cadavre enveloppé de ses suaires.
Les porteurs větus de blanc se tiennent prěts ä remplir leur office. Les basaih, les cameněis, les kathars, les mödvöns et les pajá, en robe blanche, tenant ä la main le hatam2 garni de cinq cierges, se massent autour du catafalque. Un basaih fait un signe et plusieurs musiciens ouvrent la marche, suivis de pleureuses en tunique et jupe blanches, la těte couverte de longs capuchons blancs tombant jusqu'auxpieds. Les habitants du village du mort, une ceinlure blanche nouée sur leurs vetements, portant des drapeaux, des sabres ou des lances, grossissent le cortege qui s'avance ä pas lents. De temps en temps les porteurs font tourner le catafalque, marchent obliquement, de maniére ä faire prendre les positions les plus diverses au cadavre, afin de dérouter 1'áme du mort et Tempécher de retourner dans sa maison.
Arrives ä Fendroit oü le corps doit étre brulé, les basaih s'arretentj donnent quelques coups de pioche aux quatre coins du. terrain choisi, et laissent aux assistants le soin ďenlever les herbes et de preparer le bücher, aupres duquel on place quelques bouquets de ralaň3 (Saccharum spicatum, Linn.).
Le mort est ensuite déposé sur le bücher, qui peut étre fait de n'importe quel bois, avec ses armes, ses vetements et ses bijoux. On lui sert alors un dernier repas, c'est-a-dire qu'ä l'aide d'un glaive on lui introduit quelques grains de riz sous la langue, et, aprés que ses femmes, ses parents
1. Ge catafalque rappelte tout ä fait le nhä väng ou Maison d'or des Annamites, sortede construction ou l'on place le mortjusqďau. moment de l'enlerrer.
2. Long baton qui sert de porte-cierge.
3. Cette graminée est constamment substituée au kuga indien.
48 noüvelles recherches sur les chams
et ses serviteurs se sont prosternös pour le saluer une der-niere fois, on lui recouvre la tele, puis le feu est mis au bücher sur lequelles pretres placent leur hatam garni de cierges.
Pendant que tout se consume, un fromme, qui porle pour la circonstance le nom de Po Damön ou Maltre des regrets, demeure au domicile mortuaire qu'il charge d'im-precations; il adjure ensuite le defunt de ne pas revenir tourmenter sa famille. La cremation achevöe, les parents du mort offrent un repas aux assistants aprks avoir demande au Po Damön la permission rituelle de röintögrer leur maison..
Apres l'incineration on recueille la porlion centrale du frontal (thei) et on la brise en neuf parcelles de la dimension d'une sapeque, c'est lä ce qui constitue les os nobles. Les neuf parcelles sont enfermöes dans une boite d'or, d'argent et plus souyent de cuivre dite klon. Otil'enterre au pied d'un arbre, en prenant la precaution de laisser une pierre quel-conque qui servira de point de repere.
A chaque anniversaire, on vient reprendre la boite pour l'apporter ä la maison et offrir un sacrifice. Gelui qui est -c6l6br6 au premier anniversaire s'appelle Pathl, les autres Patrip. Toute la famille se reunit pour offrir un sacrifice aux mänes : le basaih qui a fait proc6der ä l'incineration y assiste. On ne recite aucune priere, on se borne ä faire quelques gesles rituels.
Le premier sacrifice ou path! se compose de quatre poulets, de poissons el d'un plateau de gäteaux.
Les sacrifices suivants, jusqu'ä sept, comportent les meines offrandes auxquelles on ajoute une chevre. La septieme annee, la holte est placee pour toujöurs dans le cimetiere de famille dit can muk kei ou maison des ancetres, sorte de petit enclos que Ton doit mettre ä proximite de la plus riche riziere possödee par la famille. On y plante un ou plüsieurs arbres.
notices 49
Les klon des hommes sont enterr6s de e6t6 du levant, ceux des femmes du cote du couchant. On doit toujours commencer par enterrer a la fois une botte d'homme et une bolte de femme. II faut done souvent attendre avant de pro-c6der a rinhumation d'un klon dans un cimetiere neuf. Pendant tout ce temps, la bolte reste dans sa sepulture provisoire dont elle est sortie tous les ans pour l'accomplissement du Patrip.
Quand une double inhumation de klon de gens de sexe different a 6t6 op6ree, on enterre au fur et a mesare de la fin des stages septennaux. Au-dessus de chaque botte on place une pierre tombale ou kut.
Les families riches offrent tous les ans, et les families pauvres tous les cinq ou dix ans seulement, un sacrifice aux manes. Ges sacrifices, qui se font au cimetiere, sans exhumation de la bolte, se nomment tabat kut ou adoration des tombes. lis sont identiques au Patrip, a ceci pres qu'ony ajoule un plateau de gateaux et dix plateaux de riz.
Les jeunes enfants ne sont pas incineres mais enterres, ainsi que cela se pratique dans l'lnde; les offrandes a leurs mctnes consistent simplement en quelques grains de kamaii ouriz glutineux grille. Ilshabitentle corps des rats palmistes1, en cham prdk, d'ou le nom de prdk ou de prok patra qui leur est donn6 g6n6ralement. On leur offre des cocos, des bananes ou du riz pour les apaiser.
bois d'aigle -
Le bois d'aigle ou bois d'alofes, dont il est si souvent parle dans les rituels chams, 6tait connu des l'antiquite. La Bible, les papyrus egyptiens, les auteurs grecs, hindous et arabes en font mention. II entrait dans la composition de plusieurs
1. Ecureuil palmisle, Sciurus palmarum (Rongeurs).
' 4
50 NOUVELLES RECHERCHES SUR LES CHAMS
parfums sacr6s, etfaisait partie des substances odorantes qui servaient ä l'enibaumement des corps morts. II passait chez les Arabes pour « röconforter le coeur et les facultes sensitives », le Prophete en brülait comme parfum mele ä du camphre. Dans l'ancienne medecine c'6tait un specifique des affections gouüeuses et rhumalismales.
Les noms qu*on lui donne en hebreu, nibnN ahälot, et en arabe cT^li-l aghäluhy, ne sont pas plus s6miliques quele mot ayvlloyov n'est grec; ils paraissent tous tirds d'un nom indigene asiatique qu'il serait bien difficile de determiner, voisin sans1 doute du Sanscrit agaru ou aguru, et qu'on peut rapprocher de gahlä{pron. galao), en cham, bois d aigle.
Le nom du bois d'aigle est du non ä sa ressemblance avec le plumage d'un aigle, suivant la plaisante explication que Yule et Burnelllurent quelque part, mais vraisemblablement ä un contre-sens. II est probable que les premiers Portugais qui eurent ä s'occuper de cette denröe se bornerent ä la do-signer par son nom arabe, aghalulry, ou malayälam, agila ; d'oü pdo de'aguila « bois d'aguila ». Cette expression passa en latin sous la forme de lignum aquilae et Tut tr.aduite dans les langues modernes par bois d'aigle, eagle-wood, Adlerholz, etc.
La Relation des voyages fails par les Arabes et les Persans, le voyageur Barbosa, Camoens, Rumphius, s'accordent ä dire que le meilleur bois d'aigle vient du Campä. Celle rare substance faisait partie des presents qu'on offrait aux rois d'Annam et sa recherche donnait lieu ä des ceremouies speciales1.
Au point de vue botanique ce bois est d'une couleur brun fonce ä la surface, il est d'un jaune päle ä l'interieur et montre d'une maniere bien marquee de gros vaisseaux con-tenant une mauere r6sineuse d'un blanc grisätre. Sur la
4- Voy. plus loin.
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coupe transversale, ces vaisseaux formen! des points blancs; surla coupe longitudinale, de longues stries de méme cou-leur, réguliěrement paralleles entre elles. L'odeur du bois d'aigle est légérement résineuse et aromatique, sa saveur est amére et parfuméel.
Lebois ďaloés {Lignum aquilinum, L. aquilariae, L. agaU lochům, L. aspalathi) est produit par YAquilaria secundaria (D. C.) ou YAquilaria malaccensis (D. C), plante de la famillé des Aquilarinées. Loureiro l'attribuait kYAloexylum agallo-chum et Roxburgh ä YAquilaria agallocha.
Suivant les Chams, le bois ďaigle se trouve dans 1'arbre gahlá2 {ann. cáy dó bau, Aloexylum agallochum ou cáy dó, Aquilaria agallocha, des Aquilarinées).
lis distinguent dans le bois de cet arbre :
1° Des excroissances ligneušes ou loupes sursaturées ďes-sence qui, en s'oxydant ä 1'air, acquiérent toutes les proprié-lés des résines. On les appelle en cham gahlá mööök, « huile de bois ďaigle ».
2° Autour des loupes des parlies moins riches en huile ou gahlá uthar, « bois d'aigle ponctué ».
3° Des parties presque dépourvues d'huile, situées ä la peripheric et qu'on nomme gahlá bok, « bois d'aigle injeclé ».
Les Annamites ne font pas de difference entre ces deux derniéres espécés de bois d'aigle qu'ils appellent tram.
Le bois d'aigle qu'on jette en petits morceaux dans le feu au cours des ceremonies religieuses est du gahlá bok.
recherche du bois d'aigle 3
Depuis que l'Annam est place sous le protectorat de Ia
1. Planchon, Determination des drogues simples, t. II, p. 84.
2. Ou gahläu ou gahluň.
3. Voy. aussi les Prieres de la recherche du bois d'aigle.
52 nouvelles recherches sur les chams
France, les Ghams ne paient plus a Pempereur d'Aunam le tribut du bois d'aigle auquel ils elaient astreints depuis un temps immemorial. Ghacun est libre maintenanl de se procurer s'il le peut la pr^cieuse essence, mais en fait les Chams chercheurs sont toujours les memes ou ont 616 inities par leurs predecesseurs a la lache d6licate, remplie de difficul-t6s, r6clamantle concours d'un oeil exerce, de reconrialtre, au milieu des innombrables vari6l6s d'arbres de la foret tro-picale, l'arbre a bois d'aigle souhaite.
La Recherche du bois d'aigle 6tait faite autrefois par le P6 Gahlun, Gahla ou Gahlau, « seigneur du bois d'aigle », mandarin cham, chef du village musulman de Palei Balap ou Ba-lam % a 10 kilometres nord de Phan-Rang. II s'adjoignait une troupe de seize kahi ou kuni, « chercheurs de bois d'aigle », charges de surveiller les Uran Glai ou Raglai2, «hommes des bois tribus de sauvages de la monlagne parlant un dia-lecte cham, commandos par leur Pavak ou chef, qui ser-vaient d'indicateurs et prenaient part a la r6colte du bois d'aigle.
• Avant de faire entreprendre la recherche du bois d'aigle, les basaih offrent un sacrifice aux divinites particulieres de chacune des tours* chames (kalan) de la vall6e de Phan-Rang. Le sacrifice est offert sous un bumon ou pamoii, « hangar re-couvert de feuilles ».
Les divinites des tours chames de la valine sont : P6 Kloii Garai (sur le territoire du village annamite de Dac-Nhcrn);
d. En ami. Ba lap ou An nbo'n.
2. Ces sauvages ne savent pas ecrire; ils se servent de cor-delettes nouees, analogues aux guipos das anciens Peruviens et Mexicains, pour noter les fails importants et se transmettre leurs pensees.
3. Les Europeans designent sous ce nom les anciens temples en brique ornes de sculptures des Ghams d'autrefois.
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53
P6 Rome (sur le territoire du village cham d'Han-Sanh); P6 Nogar (sur le territoire du village aimamite de Mdng-Birc);
P6 Nogar hamu Rut (sur le territoire du village annamite de Phirong-Ghim).
L'offrande se compose d'un bouc ou d'lme chevre, de cinq tasses de riz cuit, de dix qeufs et d'un bouillon fait avec les os du bouc ou de la chevre.
. _X.e sacrifice doit etre cel6bre un des trois jours fastes (harei Qjam) de la semaine. Ce sont:
Har&i adit, premier jour de la semaine chame;
— but, quatrieme — —
— sap, sixieme — —
Ges sacrifices offerts, les chercheurs se mettent en route sous la conduite du P6 Gahla et du Pavak. Un silence reli-gieux est observe pendant tout le temps que dure la recherche du bois d'aigle. Chams et Raglai croient que s'ils parlaient le bois perdrait son parfum.
Les cherch-eurs de bois d'aigle employaient, parall-il, un Ian gage conventionnel. J'ai parle a difff§rentes reprises au P6 GablaKei,de Balap, de ce jargon, rappelant beau couple bhasa hantul, « langue de l'Esprit », des Malais, mais Kei m'a tou-jours affirme qu'il n'existait pas ou avail disparu depuis fort longtemps. En dehors del'expression cjem'cdfi, « l'oiseau qui pique », pour designer la hache (en cham, jdn), et des quelques mots que rapporte M. Aymonier2, il est probable que ce langage se r6duisait a remploi de certains mots em-pruntGs aux dialectes des peuplades sauvages de la montagne par les chercheurs chams, pour se faire mieux comprendre de leurs auxiliaires.
1. W. W. Skeat, Some records of Malay magic..., p. 21.
2. « Ainsi le feu devieut le rouge, la chevre est Varaignee, etc» (Aymonier, Les Chams et leurs religions, p. 74.) ,
54 nouvelles recherghes sur les ghams
Quand la recolte du bois d'aigle 6tait terminer, on faisait sur la montagne une offrande a P6 Bja Binon ou ]\on, espec-e d'hamadryade protectrice du bois d'aigle, et a P6 Thau qui en est la divinite gardienne. Au retour de l'exp^dition les cher-cheurs offraient comme ci-dessus un sacrifice a chaque groupe de tours chames. La cer6monie 6tait close par le sacrifice d'un buffle.
J'ajoulerai enfin qu'en dehors de son emploi dans les ceremonies religieuses, le bois d'aigle mel6 au gingembre et pris en decoction, est considere par les Chams comme un -excellent sp6cifique des maladies d'intestins.
USTEIYSILES DU CULTE
Les ustensiles du culte sont assez nombreux; voici les prin-cipaux :
a b
Fig. 8'.
l°Lebalangoh {pron. balangoeu) est « l'arche du feu sa-cre" » ; il ne peut etre touchy que par les basaih. G'est une cage
1. (1) Balaiigoh (hauteur : 1 metre).
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1. Cest le corps du Pô Debata Cvor et la demeure des nobis (prophetes) Adam, YOnndk et Yonnuh. Le barreau du milieu, ä chaque face, coupe et arrondi ä son extrémité, est peut-ôtre une representation du liňga.
5ß nouvelles kecherches sur les cd a ms
legere, haute de 1 metre environ, formée de quatre lames de hambou coudéés ä la base qui s'appuient aux angles d'un petit panier carré de bambou tressé, ou hatuk cjöt1 (= panier ä preparer le riz). Les lames de bambou supportent ä la moitié de leur hauteur et ä leur extremitě supérieure deux cercles également en bambou. Toute cette armature est recouverie ďétoffeblanche flottante,traversée ďune écharpe rouge. Un morceau rectaugulaire ďétoffe rouge de 0m,20de longueur est posé sur le devant de 1'appareil.
Surles rebords de 1'hatuh cjöt reposent deux petits baton-nets en bambou aa'bb' : au point de croisement on plante un cierge et un autre en un point quelconque de la rainure formée par les deux bátonnets. Le fond du panier est garni de riz blanc cru.
Cet instrument s'emploiemaintenant aux sacrifices otferts pour l'ordination des prétres, II servait, jadis, au sacre des rois.
2° Le baganrac (pron. bagan'rail), sorte de cage a trenfe-deux barreaux, rectangulaire ou en forme de violon, dont la partie supérieure munie d'un rebord et surmontée d'un cou-vercle mobile, renferme la burette ä aspersions, les coupes, les godets ä sel, la bolte ä farine pour les figures magiques rituelles2, la conque sacrée, le chapelet, etc. Dans les ceremonies on enleve lecouvercle, le baganrac sert alors de plateau pour ranger les divers objets du culte.
3° Le häbok est un vase de cuivre dans lequel on met l'eau Offerte aux divinités, l'eau lustrale ou le betel. Cest le kunda hindou.
'4° Le bap ou bak est une petite cuiller de plomb dont on se sert pour verser l'eau de purification.
1. Prononcez : halou' lieutt.
2. Les prétres tracent fort habilement avec un peu de farine qu'ils tiennent entre le pouce et Tindex des dessins třes réguliers.
notices 57
5° Le cavan {pron. tiavane) est une coupelle de zinc pour le
Fig. 10 i
Fig. 11. — Bap 'ou bak.
Fig. 12s.
riz blanc et le riz grille" (kaman) du sacrifice. Koga hindou. 6° Le thon est une bolte de bois peinte en rouge qui, du-
1. (!) Habdk. — (2) Basah. — (3) Billes de plomb. — (4) Ka-laih. — (b) Cavans. — (6) Boite pour ]e riz pulverise. — (7) Saii. — (8) Autre Kalaih. — (9) Bap. — (10) Rituel sur olles.
2. (1) Cavan (haut. : 3 cent., diarn.:4 cent.). (1) Habdk (haut. 3 cent. S; diam. : 8 cent. S).
58 nouvelles recherches sur les chams
rant le sacrifice, sert á porter les offrandes sur soncouvercle. En dehors de cet emploi,il sert á rénfermer de menus objets du culte.
Fig. 13'.
7° Le sop est une cuiller á libations dont le manche évidé, representant un serpent dévorantun buffle, est termine par un godet.
Fig. 14 s.
8°Le kalaih (skt. kalaca), aspersoir; burette d'elain dans laquelle on pique le bouquet d'aspersion.
9° Le basah (ar. sabha?), chapelet a gros grains termine par un liňga. Le basah d,es prétres chams est ordinai-nement en verroterie, j'en ai cependant vu un compose de baies de Y Elaeocarpus Ganitrus et venant přobablement de l'Inde.
10° Le saň (skt. Qaňkha) est la conque sacrée des Chams.
1. Thoň(haut. : 35 cent.).
2. (1) Sop (longueur : 25 cent.). 1
notices 59
Cest une grande coquille marine (Turbinella rapa, Lmk.), percée á son extremitě et munie d'une embouchure de cire. 11° Le-ralan hamu, faisceau de brius de ralaň1 en forme
Fig. 15 \
d'S retourn6 (3), que les prfetres chams tiennent a la main pendant le sacrifice. .12° Le khak ma est un grand anneau elliptique qui se compose de trois brins de ralan lress6s ensemble; il se met aulour de la main droite, a la base des doigts, le pouce laiss6 en dehors.
13° Le karah est une petite bague faite de trois brins de ralan tresses ensemble que le pretre porte a l'annulaire. 14° Le kanom est la mitre des pretres chams; elle est
4. Saccharum spicatum, Linn. (Graminees). Gette plante remplace dans tous les actes religieux le kuQa des Indous (Poa cynosuroides, Linn.), substitution tol6ree paries Castras quiper-metlent encore d'employer les gramin6es suivanLes : la durva (Panicum dactylon on Cynodon dactyldn, Pers.); le darbha (Im-perata cylindrica, Beauv. ou Saccharum cylindricum, Lame.), le kaea (Saccharum sponlaneum, Linn.). L'herbe kuca, qui netloie eL purine tout ce qu'elle touche, est employee dans ITnde dans tous les rites sacrificiels. Roulee aulour des doigts, elle rend la main aple a accomplir les rites les plus solennels.
2. (1) Khak ma. — (2) Karah. — (3) Ralan hamu (rMuits au l/6e). — (4) Main du sacrifiant munie du ralan hamu, du khak ma etdu karah.
60 nouvelles rechbrcees sur les chams
ornee de deux bandelettes on fanons qui pendent par der-riere\
1. Celle que j'ai pu voir a Phan-Rang ressemble beaucoup a la mitre de Thomas JBecket, archeveque de Cantorbery (xn8 s.), figured dans \eDict. de Vorepierre, t. II, p. 440.
2. (1) Paja. - (2) Modvon. — (3) Offrandes. — (4) Litiga figure habille. — (5) Habdk. — (6) Offrandes. — (7) Cavans. — (8) Eaux lustrales. — (9) P6 Ahdja. — (10) Camenei.
61
i5° Le Gai jrön am.oň, ou baton des přetřes cháms.
Fig. 17
II existe encore quelques accessoires du culte, dont il me paralt inutile de parier, car ils entrent dans la categorie des objets usuels : ce sont des brasiers, des rechauds, des vases plats plus ou moins grands en forme d'assiettes ou de petites coupes evasöes, un glaive recourbö ä manche court qui sert dans les ceremonies funebres a diviser le riz, etc.
EAUX LUSTRALES
Les Chams~ emploient dans les ceremonies trois. softes d'eaux lustrales. Ce sont:
1° L'eau de bois d'aigle : Ija gahlä5; 2" L'eau de citron : lja krvöc3; 3° L'eau de mü*: Ija mü.
Les.deux premieres sont pröparöes en räpant finementles bois dans l'eau. Grace au principe resinenx qu'ils contien-
1. G-aijrön amon (haut. : 2 metres).
2. Prononcez : I6a galao.
3. Prononcez: Krouotieu. Citrus acida, Hort., Rutacees .
4. En annamite cät .161 « sable qui sort de terre », nom qui me parait tout k fait bien choisi. G'est un d6pöt formö en majeure partie par du carbonate de chaux, laiss6par uno source incrus-tante, pres du village cham de Palei Baplom, aux environs de Phan-Ri. La matiere que j'ai pu examiner est en fragments de grosseurs diverses, de coloration gris blanc, assez durs. Elle est presque entierement soluble dans les acides dilues avec dega-gement abondant d'acide carbonique.
Apres dissolution le liquide contient :
62 nouvelles recherches sur les chams
nent, l'eau pr6sente bientot un aspect blanc et laiteux. L'eau de bois d'aigle sert pour les aspersions et 1'eau de citron a blancbir la face du mukha liiiga a Phan-Rang. On prepare la troisieme eau lustrale avec la substance mu qui, delayed dans l'eau, mousse comme le savon.
GESTE RITUEL DE CLOTURE
Les sacrifices et les ceremonies religieuses des Chams se terminent tous par un geste rituel, rappelant les mudrashin-dous, que le pretre execute en touchant d'abord avec l'index de la main droite la base du pouce de cette main, puis avec ce pouce ainsi purifi6, toutes les phalanges des aulres doigls en r£p6tant a plusieurs reprises, 1'ordre des syllabes 6tant chaque fois interverti, Tinvocalion bien connue : I\6moh sibaya, en sanserif : Namac, givaya;
. HOMMAGE A CtVA !
Fig. 18. .
Beaucoup de chaux; ; Un peu de magnesie; Des traces de fer.
Le résidu insoluble est constitué á peu pres exclusivement par de la silice.
En résumé : e'est un depot íaissé a son emergence ou au voi-sinage par une source incrustante.
Fig. 19. — Famílie cliame du Cambodge.
64
noüvelles recherches sur les chams
NOTES ANTHROPOLOGIC*UES
Les Chams constituent une race ä part, ils different Beau-coup des Annamites. Alors que ces derniers sont petils (1^,59 en moyenne), les Chams atleignent parfois La taille de lm,70, döpassant un peu celle des Cambodgiens. Les femmes, assez gracieuses, sont bienplus petites que les hommes ; on en rencontre parfois quelques-unes d'une taille parliculie-rement exigue.
La couleur de la peau des Chanii varie du brun fonce au brun rouge clair. Le teint des femmes est ordinairement moins fonce\ Les mains n'ont pas Tötroilesse qu'on remarque chez les Annamites et les pieds s'elargissent au niveau des orteils. La peau, tres douce au toucher, est male, excepts sur la face oü eile est souvent luisante, sans atleindre le poli •particulier ä la race negre; eile parait chez les enfants recou-verte d'un leger duvet, et semble cuivr6e dans la paume des mains et sous la plante des pieds.
Les cheveux des Chams sont fins, cassants, volent au vent. Iis recouvrent ä peine les tempes et varient du noir-corbeau au chätain tres fonc6. Iis sont parfois ondul6s (particularity observed aussi chez quelques Annamites), mais jamais fris6s.
La barbe est rare, comme chez tous les Indo-Chinois. cependant j'ai vu quelques Chams dont la moustache et la barbiche etaienl bien fournies. Le type cham au Cambodge, grace ä des alliances frequentes avec les Malais et les Cambodgiens, est legerement modifiö, saus cependant differer notablement de celui des Chams de l'Armam qui ne se sont guereiiieles aux Annamites. Les Chams des deux pays sont mieux musclös, plus degages, plus souples que les Annamites dont ils n'ont pas les membres greles, le nez trop large du haut et la tele volumineuse. Les parties molies de la re-
66
nouvelles recherches sur les chams
gion postörieure du bassin sont tres dövelopp6es; le dos for-tement ensellß, plus encore chez la femme que chez l'homme. L'reil est droit, grand et franc, les sourcils £pais lögerement arques. Lalete est bienproportionnöe, le cräne sous-dolicho-cöphale; le profil est droit, la face plus large que haute. Pleine chez l'enfant, eile devient osseuse ä Tage adulte. Les levres ne sont pas trop öpaisses, ni la bouche trop grande.
Les remarques fort justes du ür Reynaud sur le profil de la face, qui est presque aussi droit que chez les Europeans, sur le teint de certains sauvages et Chams qui se rapproche sen-siblement de celui des Europeans hälös, sur leurs levres qui rappellenl beaucoup les nötres, sur la tendance de quelques-uns d'entre eux au double menton, font penser qu'ils sont (out ä fait-6trangersä la race mongole. Les Chams — comme les Malais — sont les Asiatiques qui prösentent physiquement le plus de ressemblance avec les Europeans. Venus de Java, ils appartiennent ä la grande famille malaise avec laquelle ils ont des affinites inconlestables de langage, de mosurs et de coutumes.
REMARQUES LINGMSTIQUES
LAiVGUE
Le cham est un rameau du malais qui se distingue comme lui par rinvariabilite des mots, la presence d'affixes, de prefixes, d'infixes et de suffixes permettantde variera volonte le sens des racines et de les transformer en substantifs, verbes aclifs ou passifs. G'est une langue mixte dont le fond surtoul malais, rempli de mots qui se retrouvent dans les languesma-layo-polynesiennes (javanais,sundanai.s, bugi,balak, balinais, awaiama, mala, murua, etc.), foisonned'elements communs auxlangues khmere, annamite et chinoise etacelles des peu-plades « sauvages » de l'lndo-Chine (Ghurus [pron. Tiourous], Sedangs, Bahnars, Jarais, Kantcbos, Rodaih, Mons, etc.), sans compter un fort contingent de mots sanscrits et arabes introduits avec le brahmanisme et l'islamismel.
Les elements malais conservent parfois en cham leur phy-sionomie propre, mais subissent le plus souvent les change-ments suivants :
Va malais devient o. Ex. :
Malais.	Cbam.	
mata	mö'La	ceil.
mah	mob	or.
rabul	rö'puk	or age.
1. A part quelques differences dialectales dues ä l'influence du khmer et de l'annamite, on peut dire que le cham se parle et
6g NOüVELLES RECOERCUÜS SUR LES CHAMS
Vi malais devienl ai, ei ou vei:
Malaie.	Cham.	
kal«	takai	pied.
mali	laöiai	mort.
g\gi	lagei	dent.
Jak?	lakei	gar con.
ap£	apvěi	feu.
babi	pabuei	cochon.
La sonore malaise se change en sourde :
ôjas ■buk rióut
pök röpuk
La sourde malaise devient sonore
Malais.
^erak
Cham.
fiarad
Les gourdes s'echangent
Le son s malais se change en c
Malaie.
nasi bäsi rusa
Cham.
lacei1 bapěi rapa
legs, croute. or age.
mercure.
Malais.	Chim.	
kdXÚ	ťakai	pied.
/can an	íaňon	bras.
/cebal	řcbal	tete.
	ragěi	dent.
riz. f er. cerf.
s'ecrit partout dela m6me maniere; il ne faut done guere tenir comple des expressions dalil « langue ancienne, sacree », et bani « langue musulmane » que les indigenes appliquent a des mots Grangers dont ils ignorent i'origine.
1. Noter aussi le changemenl de n en /: rcaci et /acei.
REMARQUES LINGUISTIQUES
69
La sifflante dentale s malaise se change en Inspiration h\ ň — m chám :
Malais.	Cham.	
satan	ha Lam	baton.
satn	hudom	quelque.
samů	hamü	vizier e.
saroň	harum	enveloppe.
salin	haiin	changer.
sulah	helattl	chauve.
L'apocope et ľaphérese sont fréquentes en cham : pour
kók ein ra Ian
akdk kaciň uraň bulán
tete. bouton. homnie. mots, lune.
Les voyelles de la premiere syllabe d'un mot sont indiffé-remment a, i ou u :
takub ou tikuh
bamoň, bimoň ou bumon. balan,   bilan    ou bulan
rat.
temple de feuillage. mois, lune.
Les elements sanscrits sont fort nombreux; en voici quelques-uns :
Cham.		Sanscrit.	
pur	—	pürva	est.
dak	—	daksina	sud.
pai	—	paccima	ouest.
ut	—	uttara ».	n ord.
agrih	—	ägneya	sud-est.
nailati		nairrtya	sud-ouest.
bäyóp	—	väyävya	nord-ouest.
es an	—■	aigana	nord-est.
adit	■ —	äditya	soleil.
nö gar	—	nagara	mile, civitas.
70 nouvelles recherches sur les chams ■
, '   Cham. Sanscrit.     ' , . . •
nocak = naksatra année.
môLri z=z mantrin conseiller, ministře.
môdhiľ — mandira palais.
rup — rúpa forme, visage, etc.
Pármi les emprunts fails ä ľarabe, on peut signaler :
Burahim	—		Ibrahim.
dunja	—		le monde actuel.
imom -	—	M	imám.
katan	—	jlS-	circoncision.
kalip	—		lettró de mosquée
mogit"	—		. mosquée.
nobi	—		prophete.
(Mali	T—	i\	Die u.
sam s u			soleil.
taribak	'-	,\j	terre, sol, etc.
Eníin les mots apparentés aux langues malayo-polynésien-nes sont en nombre si considerable qu'il faudrait passer en revue le lexique entier pour noter toutes les ressemblances. Je me bornerai pour terminer á citer les exemples typiques suivants :
awaiama : tara sang, cham : darali; taniga oreille, cham : taní.
bugi : lau noix de coco, cham : láu; take pied, cham : takai. javanais : baňa fleur, cham : baňu; liman elephant, ch. limon.
makassar.: lau noix de coco, cham : láu. misima : ibohi fruit, cham : bóh.
murua : ina mere, cham : inó ; tegani main, cham :.taňin; kaiyau bois, cham : kayáu.
remarques linguist1ques 71
nala : bula lune, cham : bulan. sariba : kaiwa bois, cham : kayau. toba : inamez-e, cham : ino, etc.
PRINCIPES D'ECRITURE ET DE LECTURE CHAMES
L'ecriture des Chams se trace de gauche a droite, a la maniere des ecritures indiennos et europeennes.
L'alphabet des Ghams du Cambodge a qualre voyelles, deux diphtongues et vingt-neuf consonnesproprement dites. Celui des Chams de l'Annam poss&de cinq voyelles breves, cinq voyelles longues, quatre diphtongues, et deux signes speciaux, communs aux deux alphabets, notes au moyen des lettres m, h qui correspondent a 1'anusvara et au visarga du sanserif. .
L'ecriture chame possede encore un certain nombre de signes vocaliques qui seront exposes plus loin.
voyelles des chams du cambodge
Qualre voyelles simples :      a,  i, u, e, Deux diphtongues : ai, o,
voyelles des chams de l'ann am
Cinq voyelles breves : a, i, u, ro, lo. Cinq voyelles longues : a, I, u, ro, 16. Quatre diphtongues :      e, ai1, o, au2.
m (anusvara). Ex. : am, urn. h (visarga). Ex. : ah, uh.
4. Prononcez : ai. 2. Prononcez : aou.
nouvelles receehches sur les.chams
		consonnes'		
Gutturales :	k;	kh,   g, gh,	li.	
Palatales :	c,	cb,   j, jb,	n	(n).
Dentales :	t,	th     d, dh,'	n	(d).
Labiales :	P,	ph,   b, bh,	m	(b).
Semi-voyelles :	y>	r,.    1,. v.		
Sifßantes:		s, Q.		
Aspiree :	h.			
Alphabet des Chams du Cambodge-
yoyelles
Voyelles initiales.
a      i    u      e      ai o Voyelles groupees.
ki      kei   ku käu
ke (ko)   kai   kö (kä) körn kah
1. Elles sont communes aux deux alphabets, excepts la sif-flante s qui manque a l'alphabet de J'Annam et les sifflantes s et q qui ne se trouvent pas dans celui du Cambodge. En re"ci-tant l'alphabet on fait toujours suivre laconsonne de la voyelle a : ka, kha, ga, gha, etc., sauf pour ri, n, n, m, qui s'articulent respectivement ngueu, gneu, neu, meu. Les lettres entre paren-tlieses sont dites consonnes ajouiees parce qu'elles ont 6te inlro-duites Ires tardivement dans l'alphabet cham.
REMARQUES LINGUISTtQUES 73
Le signe modificateur delavoyelle inhärente des nasales (4); l'anusvära{*+ = m), le signe i 6quivalant ä la nasale gutturale (n), le visarga(f — h) et le viräma(/)'quisupprime la voyeile inhärente, comme enAnnam.
Gutturales Palatales :
Dentales : Labiales :
CONSONNES 2	
	
ka    kha    ga   gha nö	
^   ^   V 77 (T^P	x:
ca    cha    ja    jha nö	na
	r'
ta     tha   da    dha nö	da
	
pa   pha   ba  bba mö	ba
^ r w i£	
ya    ra    la va	
f	
sa	
	
ha	
Semi-voyelles :
Sifflaute : Aspiree :
Groupes consonantiques.
T^r (r n r? ^
kja     kra    kra    kla kva
1. La croix remplace le caractere qui Supporte le signe.
2. Prononciation des consonnes, p. 80,
3. 4. 5. Consonnes ajoutöes.
nouvelles recherches sur les chams
CHTFFRES
(5 cij / y cT c/j j? iq o
1    2   3   4   5    6    789 0 Autre öcriture moderne du Gambodge.
7v-> fps> f>^ ^
ka     kha      ga.      gha riö
ca cha ja jha iiö na GW~> q$L~>  y>   yy~> ^ £S
ta     tha      da     dha     nö da
pa    pha   ba   bha   mö ba
6
ya      ra     la va
sa
ha
a     i      u    e ai g
remarques linguistiques
Alphabet des Chams de l'Annam.
VOYELLES
a      ä       i       I      u ü rö      rö      lö      lö      e ai o       au    am ab.
CONSONNES
Gutturales :			-p	<p		
	ka	kha	ga	gha	iiö	
Palatales :	y					T
	ca	cha	ja	jha	nö	na
Dentales :	P		V>			>
	la	tha	da	dha	nö	da
Labiales :		cV	r>	IT	>r	
	Pa	pha	ba	bha	raö	ba
Semi-voyelles'. -y^y						
	ya	ra	la	va		
1. 2. 3. Consonnes ajoutees.
76 nouvelles recherches sur les chaws
Sifflantes :
sa ga
Aspirees :
ha
Groupes consonantiques.
kja       kla     kra kva Ligatures chames. g&r, pour £jT>3J) nan pour /^^7 kan
CHIFFBES
. /J &*2f/\ to K>.^ ^ 1234867890
S1GNES DIVERS
^) se place au commencement d'un livre, d'un chapitre. J   point, point-virgule. ]) fin d'un alinea.
JJJ fin d'un article ou d'un livre.
SIGNES VOCAL1QUES
r   a (bat)     r*o$t nr$f g~ij? <y~>^, nS^py
^d'allongeo.ent ^     ^     ^     ^ ^
9    i(Iundt) ^,^,^,^3^ khik,   tacik,    padik,    mdhit, sit
REMARQUES LINGUÍSTIQUES 77
f   I (dime) n&r^y^rfí^jc^yŠ kani, taní,   mönl,   ní   lam, bani
kacei, lapěi, drěi,   paděi,   paděi, halěi -° + - e (bonte) -r>vtf , V,^íf,^V130)ovVl^V'j' ceň,     jaleň,     jen,     debalä, deh
^9    ě (fee) r r?, Vr>j^r e&tf?, ^c-tV kě,    dakě,   ramě, pěda
^  nimi) ^.^^^^^n.^.^
gai,   jai,   nai,   bai, mörai,   rai, bai ^   ai (téLe)  vrr], W?- VY>r?.* PVW] >
!DÍTÍ ďlDe COM.
kaik,   glaih,     caik,     tathaiy, sait
^+ o (pot)   'vav?'      > s'v&n
hvoc,    cvoh,       jhok bon
^ T, (««) POJÍ J"
arö,      -karö,     ralü,   röm, lö
snhi d'Due «ins. *      J '
kok,    cdk,     j roh,    dho'ri, raldv klá,    ňá,      daná,    nä, mothá
kakuh,   cuk,    phun,     baňun, nuk
1. Le méme signe se prononce o ou ao selon qu'il est suivi on non d'une consonne.
78 nouvelles regberches sur les chams
kläu, pathäu, yäu,  athäu, käu, kayäu
kavök,   klön,   gök, , cakoh, lalök ^   8 ö (Euhee) , rLT^q,
kröm,   janjök, nöli
gavei,   dvei,  buei, halvei, havei
vai (hot«7/e) , , 2^ v.^'Vß * «^s^J
chvai,   jvai,     lvai,     svai, banvai
kaduv,       baruv,      buv, möluv
tabjak,    Ijan,      thjap,    djäri, bjak
bjä
gjöp,      cjöt,       jjön, larjön.
+       Jö [yeux) giy^ djö
.1- 2. La combinaison, assez rare, d'une consonne et de Fun de ces signes vocaliques, surmonte du signe de l'allongement
( -r ), sera toujours rendue par ö ilalique ou ö söuligne.
remarques linguistiques 79
čiví)	
	
	
	
	
j.i°y
I . read longues les vovelles qu'il surmonle.
+    représente la nasale gutturale -ij iiö affeclé du-viräma1 =fi. Ex. :
kaň, gadaů, jen,   talati,  daň,   pacaň, baron £     change la voyelle ö des nasales nö, nö, nö, mö en a :
y
Ex. :   y1^, ^r^, 3^ £^
liap,    nä,    nam, mai y   change la voyelle a en ö. Voy. plus baut karök, klön, etc.
aja, se prononce jeä.
f^V^J ajök, se prononce jök.
1. (/) La consonne qui en est pöurvue perd sa voyelle inhé-rente. — Prononeez: kang, gadang, jang, lalang, etč.
80
nouvelxes becherches sur les chams
PRONUNCIATION DES CONSONNES
ka, ga, ta, da, pa, ba, ya, la, sa. comaie en francos;
nö, comrae ng prononce d'une seule omission de voix, en '   etouffant le g (nsueu). Cf. all. eng, enger;
ca, comme la premiere syllabe du mot tiare en iaisant entendre legerement le son ck entre t et i (ichiare), ou comme t suivi du ck allemand dans ich, mich. GL all. Mütchen. G'est exactement le 6 croate et le ci polonais [ciarki, ciasto);
ja, comme dja un peu adouci (djid); presque dia. Cf. dz pol.
dans dziad; ■ kha, gha, cha, jha, lha, dha, pha, bka, comme k, g, etc.
suivis d'une aspiration tres sensible (— k'ha, g'baj; nö, nö, mö, comme gneux (dans soigneux), ?iceud, il meut; ra, fortemenl grassey6 au Cambodge. Cf. ^r'ain arabe. Tres
vibrant au Binh-Thuan. va, w anglais; sa, comme Ys du quöc ngur. Qa, th anglais dur; h, plus aspiree qu'en francais; da^ presque i\ ba, presquep;
na, ä peu prös gnia en faisant fortement sonner i apres gn. Cf. pol. linja[lin'-jd\.
CHIFFRES
Les chiffres chams, ä Texception du 4 qui paralt ötre un signe vocalique et du 0 qui est le o indien, sontdes leltres de l'alphabet ä peine modifiers.
La decadence des eludes est telle chez les miserables
REMARQUES LINGülSTIQÜES 81
Chams du Binh-Thuan, dit M. Aymonier, qu'ils out perdu la notion de la valeur de position des chiffres et 6crivent 101, 102, 103, etc., pour 11, 12, 13, etc. Quant ä representer des centaines de chiffres,, ils ne s'y aventurent meme pas
1	2 ■-1	3	4 4,	5	6	7	8 \	9 \
1 Ii!	j  ■    i ' CJ.	i                1 , i		1; i :				\
d. T		4		1' ?■		- IS		
e. 5	&			7.		4	1	
«, c. Chiffres chams des inscriptions, d'apres Ber-gaigne. Gf. les trois premiers chiffres de la ligne a, ä ceux desChinois.
d. Chiffres actuels des Chams de l'Annam.
e. Chiffres des Chams du Cambodge.
PROCICDES ü'fiCRlTÜRE
Les Chams du Cambodge et les Chams Banis se sefvent pour öcrire d'un bambou taillö (kalam, kalam mök — ar. älamaniere des Arabes. Les Chams Kaphirs ont adopts le pinceau chiuois (but, ann. büt) et l'encre de Chine (mök, ann. mirc). Iis röpugneraient, paratt-il, ä l'emploi d'un kalam ou.d'une plume europöenne; cependant les Chams Kaphirs que j'ai pu voir essayaient d'ecrireavec une plume de fer, et
1. Aymonier, Gram, charne, p. 38.
82
nouvelles bechercees sur les chams
auraient continue volon tiers a s'eu servir si leurs essais ma-ladroits ne les en avaient decourages.
Les Chams du Cambodge ecrivent sur du papier europ6en. leurs manuscrits dont la premiere page, a Fimitation des Malais qui se servent de caracteres arabes, est k la place de la derniere dans nos livres, ont g6n6ralement le format d'une feuille de papier a letlre ordinaire. La page ecrite est entour6e d'un encadrement, la fin d'un verset ou d'une phrase est indiqu6e par trois virgules plac6es en triangle (9%) et le livre debute loujours par l'invocation musulmane :
bismi^llahi^rrahmaniWrahymi
« Au nom de Dieu, clement et mis6ricordieux. »
On rencontre parfois des manuscrits ou les mots oi-dessus sont ecrits a l'encre rouge, les alin6as precedes d'un fleuron et les signes de ponctualion traces en bleu. Ces essais, dus probablement a rinfluence de ITslam, sont loin d'atteindre la capricieuse richesse d'ornementation des manuscrits arabes qui en ont donn6 l'idee.
Les Chams Kaphirs se servent de papier chinois de grand format et d'un transparent pour copier leurs manuscrits. L'ecriture est gen6ralement reguliere, bien tracee et l'or-thographe correcte. Les manuscrits des rituels sont carr6s ou rectangulaires, souvent ecrits sur descahiers.de papier 6pais, se pliant comme un paravent, analogues aux kran khmers, la premiere page est parfois ornee d'un large enca-drement rouge en chevrons ou en tresses et le haut de la page est rempli par une rosace d'un dessin un peu lourd. Les dessins d'amulettes des rituels funeraires sont regulie-rement executes et enlumines en rouge, bleu et noir. Les figures magiques qu'on rencontre dans plusieurs manuscrits, de meme que les personnages, les animaux et les fleurs sont
remarques linguistiques 83
peints dans la maniere des artistes annamites et leslement enleves.
Les manuscrits sur olles des rituels deviennent de plus en plus rares. Tandis qu'au Cambodge l'art de graver i'öcriuire sur feuilles de palmier1 estexerce par d'habiles calligrapb.es, les Chams Font completement delaisse. Iis n'emploient plus pour leurs manuscrits que le papier mince des Chinois ou le papier european.
Premiere page d'ua Coran cham de l'Annam. , 1
1. Voy. p. 11, n. 2. Cambodgien: traii; annamite: cäy läbuöng ou buön.
84 nouveixes recherches sur les cuams
Gommespecimen del'ecriture des mss. arabes de l'Annam, je donne ci-dessus le fac-simile d'une page du Coran, en fai-sant observer que l'ecriture arabe du Cambodge se rapproche davantage du m&khi ou caractere de copie, employ6 deja au temps de Mahomet.
Celte page commence (1.1 a 7) park Falihat el-Kilab (voir p. 4, n. 5), premier chapitre du Goran, dont voici la traduction.
Au nom de Dieu, clement et misericordieux.
1. Louange a Dieu, souverain des mondes;
2. A Dieu, clement et misericordieux;
3. Au Roi du jour du Jugement.
4. C'est tor que nous reve>ons, c'est a toi que nous adressons nos prieres.
5. Conduis-nous dans le chemin de Fequit6;
6. Dans le chemin de ceux a qui tu es propice;
7. Contre lesquels tu n'es pas irrite, et qui ne sont pas les jouels de l'erreur.
Observations. — Ligne 2. Le mot "rrahymi s'arrete a Yr#; hymi est rejete a 1'autre ligne, contrairement a Fusage arabe de ne jamais couper un mot. On retrouve ici l'habilude chame d'6crire jusqu'au bout de la ligne et de renvoyer a la ligne suivante les lettres du mot qui n'a pu etre achev6, sans s'inqui6ter le moins du monde de la division des syllabes.
Ligne 3. Le j appartient au mot qui suit.
Ligne 7. Au premier tiers de celte ligne debute la XXXVP sourate du Coran, inliluhSe Sourat Yas ou Ya Sin, nom des deux lettres placees devant le premier verset. Elle s'arrete dans uotre manuscrit au milieu du verset 6. Elle sert de priere des morls et avait recu de Mahomet le nom de Coeur du Coran. Traduction :
i
remarques linguistic; ues 85
Au nom de Dieu, clement et mis6ricordieux,
1. Ya. Sin. Je jure par le Coran sage
2. Que tu es un envoy6
3. Marchant dans le sentier droit;
4 Par la r6velation du Puissant, du Mis6ricordieux,
5. Afin que tu avertisses ceux dont les peres n'ont pas 616 avertis, et qui vivent dans 1'insouciance.
6. Notre parole s'est verifiee a l'egard de la plupart d'entre eux, et ils ne croiront pas.
Pour en revenir aux 6critures propres des Chams, faisons remarquer que, si a premiere vue celles du Cambodge et de 1'Annam different notablement entre elles, un examen plus attenlif permet de s'apercevoir qu'elles ne s'eloignent pas plus l'une de l'autre que nos 6critures anglaise et golbique. Les signes vocaliques se ressentent un peu de Tinfluence khmere dans I'6criture des Chams du Cambodge; elle a, en outre, une tendance marquee a disloquer ses elements, tendance qui se manifeste deja dans les inscriptions et qui est tout a fait frappante dans les rares manuscrits sur olles du Cambodge.
L'ecrilure des Chams de 1'Annam est Ires arrondie, or-dinairement bien formed, mais la plus grande incertitude regne dans le trac6 des lettres ga et la qui ne different que par la plus ou moins grande ouverture de la boucle de gauche. Sansle secours du contexte il serait souvent tres difficile de discerner a quelle de ces lettres on a affaire. Le ja et le ya, le jha et le pha, le pa et le ga, le pa suivi du signe vo-calique 6 et le ha, etc. donnentlieu aux memes observations. En ajoutant a cela la confusion qui peut naitre entre le signe vocalique de l'l long et l'anusvara, tous deux notes par un
i. Voir plus loin les fac-similes.
86 nouvelles recherches sur les chams
point, on aura une idee des obstacles qui barrenl le chemin aux commengants dans le dechiffrement de cette ecriture.
Ecriture da Cambodge. Chanson chame,
2 ?£ir*p zrf^ ^TTipry^f
<v y- O
9   9        cy ^   ^ '
S 9    ,ry  y, 9
V     ^ 9     y       O-s o
s y        ^ n
Transcription.
Uni cei yoc dum ni hulun kan bloh na joii di kdh buh dum aiiin [| burjam moh yoc dum ni okan ai klak moduli hu chuk yva moh adei [| cei yoc anit baik hai , ku cei anit ka adei non bjak motvei moh yoc okan ai si klak mob nin adei [| cei yoc anit ka hulun hai cei anit ka adei non ddk motvei [[moh yoc kau pa moh moin sop glei abih [| cei yoc cei pamoin kau aun pvoc Ida tan sari po ku cei || .
Traduction,
0 mon seigneur, vas-lu metlre a la voile, que tu t'inquie-tes d'ou vient le vent? —Ibrahim, mon or pur, ce serait mal
remabques LINGU1STIQUES 87
de m'abandonner? — aie piti6 de ta petite sceur, ne l'afflige pas. — Car si tu parlais, monbienprecieux, je serais comme l'orphelin; — Mon seigneur, aie piti6 de ta sceur doree (= belle comme For), ne d6daigne point ta jeune amie, — ne la laisse pas, telle une orpheline, errer sans repos dans fepaisse foret. — Tu restes, mon seigneur, tes paroles me remplissenl d'allegresse; ne pensons desormais qu'a rire, jouer et nous promener dans la foret.
Ecriture de 1'Annam
(Note de copiste cTim Coran arabe-cham).
Transcription.
§ ni nbmo kaml halun mualljiyah man daa val halei ahvor anan kau hvop kei | bldh jen acaryak | bldh gru pah nom brei anan kamim kalun jen imom par nam alvahu hu po ku po
88 nouvelles recherghes sur les ceams
nobl muhammed | bldh jen gru par avalak lain calam mo lam mo | blob kamini halum curak ikak la puk aric ni pjdli ka anok lian lacdv na. n tacaik kau bac hador dam (?) pjo-yan-pjd (?) alva hu hu po ku ni pabjak dvai vor labjak bhummi J
Traduction.
Mori nom, avant d'avoir £te initio (circoncis), dtait Hvdp Rei. Plus tard je devins pr6cepteur spirituel, puis imam. Alors le grti (= gourou) me donna le nom de Pah Nom. Je proclame que Mahomet est le prophete de Dieu. J'atleste que. Dieu est le seul Dieu. J'ai 6crit ce livre, je Tai reli6, pour que mon fils, mon petit-fils ou ma petite fille le conservent. II n'y a point d'aulre Dieu que Dieu; qu'il ne nous conduise point point hors de ce pays (ou Puissions-nous ne pas etre errants).
Ecriture  de l'Annam
(Fragment du Rituel fun6raire de Phan-Raug.)
Transcription.
\6kmorai | lei brah ca urak dilam] bdh panoii nan kumar jo | ha la mdh ladv palei nan raid v [ haruh pahjak kan laiiu nan ho p 111
REMARQUES LINGUIST1QÜES
89
Traduction.
revenir. L'embryon et la noix d'arec [dans son enveloppe] se ressemblent. La feuille d'or et la cime de bananier repre-sentent [la chair]. Suer [pendant la ceremonie funehre] est de mauvais presage.
Les fac-similes de deux Hymnes et d'extraits des Rituels m-näraires de Phan-Rang et de Phan-Ri, qu'on trouvera a leur ordre dans les textes, fournissenl aussi d'interessants specimens dei'£criture chame de l'Annam.
PaleograpMe1.
Les alphabets en usage chez les Chams et les Khmers de-puis le temps des plus anciennes inscriptions jusqu'ä nos joürs sont originaires du sud del'Inde; ils peuventetre ratta-ch6s au vatteluttu*, 6criture qui a 6te remplac6e par l'alpha-bet tamoul moderne; les cerebrales n'y sont pas representees.
Le plus ancien specimen de l'ecrilure chame nous est donn6 par l'inscription de Nha-Trang (Annam) qui date du ine siecle de Jesus-Christ. « Elle depasse en archa'isme non
1. Faire suivre, aumoyen de fac-similes, revolution de l'6cri-lure chame depuis les temps anciens jusqu'ä maintenant, conduirait beaucoup trop loin et depasserait d'ailleurs le but que je me propose : mettre rapidement en mesure de lire les mss. cbames, lous modernes. En attendant la publication d'un ou-vrage special, il sera loisible, aceux qu'inle>esse l'epigraphie du Campä, de consulter les planches des Inscriptions sanscrites du Cambodge et de Campä, executees direclement d'apres les estam-pages, et publieespar MM. Barth et Bergaigne. Voir äussi le re-marquable article de Bergaigne, Landen royaume de Campä dans l'Indo-Chine, paru dans le Journal Asiatique, 8C ser., t. XI, 4888, p. IS sqq.
2. Voy. A. C. Burnell, Elements of South Indian Palaeography. London, 4878, in-4°, p. 44 sqq.
90 nouvelles' recherches sur les chams
pas ce qu'il était scientifiquement permis d'attendre, mais ce qu'on pouvait moralement espérer1. » L'écrilure de cetteinscription est comparable ä celie de la célébre inscription de Rudradäman, ä Girnär2, qui remonte ä ľan 72 de ľére Qaka.
A partir du vín0 siecle ľécriture cbame perd son aspect archa'ique et se rapproche des écritures du Cambodge et de Java. Elle se désarticule des le ixe siecle et se surcharge de fleurons. Ses elements, géométriquement arranges, torment un ensemble du plus heureux effet, mais cet exces de régula-rité, enenlévant aux letlresleur caraclére, rend la lecture des inscriptions frustes si ardue qu'il est quelquefois impossible de la mener a fin.
Plus tard ľécriture lapidaire s'altére de plus en plus pour aboutir ä ľakhar rik qui peut étre considérée comme le dernier stade de la transformation qui a donne les écritures mo-dernes.
Ľakhar3 rik est une écriture hiératique usitée en Annam pour tracer des amuleltes et transcrire certains mots dans les manuscrits. Elle est comme un trait ďunion entre ľécriture lapidaire ancienne et celie des Chams ďaujourd'hui. En voici ľalphabet; la premiére colonne renferme, pour les consonnes, les caractéres qui se rencontrent le plus souvent, les autres colonnes donnent les príncipales variantes de ces consonnes. Les voyelles ontä peu prés la méme forme dans toutes les akhar rik.
1. Inscr. sansc. du Cambodge, 2e fasc, p. 12.
2. Girnär, district de Käthiäwär, présidence de Bombay.
3. Páli ;akkhara, « lettre, caractére ».
REMARQUES l1nguistiques
AKHAR RIK
Voyelles.
(g; ^ (g? fe£
a
a
a
rö rö rö To
		
CT	p	ß
e	ai	ai
f		
0	a	am
nouvelles recherches sur les chams
AKHAR RIK
Consonnes.
ka	?	i		G	
kha		ET			
ga		B			
gha					
liö					
ca					
cha					
Ja	9"				
jha	/3T				
nö					
ta	?			f	
1ha	SJ"				
da	5'		2T		
dha	CT				
nö	?		K		r
pa		sr			
pba					
ba			er		
bha	KT				
mö	ET		ST	er	
Ya					
ra		r	ST		
la					
va					
sa	B*				
sth	JzT				
ha	CT '				
h	n	w			
remarques ltn6uistiques
Ecriture dite Akbar rik.
93
©   ni    ti— k—u—h      k—u—ba— v     ri—o—mii' Ni (Ici) tikuh (rat-); kubav (buffle);       rirnöh (tigre);.
ti—pa—    y nö—-ga—ra—y u—la
üpay (lievre); nögaray (dragon);        ulä (serpent)
a—a—i— n— b      a—ai—c, —    h.     pa—ai—b—
anaih. (petit); a$aih. (cheval); pabaiy (chevre);
y    kra    mö—n—u—k    a—      th—un   pa—bvgi kra (singe)-,     mönuk (poule); athun (chien);    pabvei (cochon
a—   bi—    h      nö—Qa— k
abili (toute) nögak1 (annee cyclique).
l.Skt: naksatra «mansion lunaire ». —Les Chams expriment les millesimes au moyen du cycle lunaire chinois de 60 ans. II est divise en cinq periodes de douze annees designees chacune par le nom d'un des douze animaux enumeres ci-dessus.
94
no uvelles recherches sur les chams
Dans Fakhlar ydk, « Venture cachee », les consonnes sont considerees comme depourvues de voyelle inherente1. Pour representer les mots on les fait pr6c6der ou suivre de la, voyelle isolee, ainsi que cela se pratique en devanagarl, pour l'i bref ou l'l long joints a une consonne. Ex. : T(, T3n, vi (6crits : ir, iv) et^t, 3Tn, vl.- ■
AKHAR YOK
n—i—ms(=[nl)     t—i— k—u—h k—u—ba—v Ici rat, buffle,
r—i—e<—m—a---n    t—i—  pa—y     no—gha
tigre, lievre, dragon.
' L'akhlar atvól, « éeriture suspendue, abrégée », est une éeriturepar sigles qui consiste tantót a ne tracer qu'une ou plusieurs lettres d'un mot, tantót á placer les lettres les unes sous les autres comme les pieds ou caracteres souscrits en khmer3, et enfln á entrelacer les lettres de maniere á former une sorle de monogramme \ Le fac-similé suivant d'akhar atvdl offre un exemple de
1. II en est de méme dans nos éeritures européennes.
2. h'?n remplace évidemment le signe de la longue (-), qui s'exprime dans l'ecriture ordinaire par un point en haut •). La raison de cette confusion est que le méme signe représente en cham á la fois la longue et Tanusvara (m).
j 3. La deuxieme colonne du dernier tableau autographié de la Grammaire cháme de M. Aymonier offre un exemple de cette facon ďécrire.
4. in pour nan, par ex. (le premier jambage de I'm representant ici un n abrégé, les deux autres un 7icomplet);T pour kubáu, etc. .       . "~"
remarques linguistiques 95
sigle compose : le mot nöoak — skt. naksatra « mansionlu-naire », est partout abr6g£ en nöQ, et kubav Test en kuv. Ce texte, que j'ai dorme en entier, 6numeretous les animaux du cycle duodenaire des Chams et sert d'exercice aux en-fants chams qui apprennent a lire.
AKHAR ATVÖL
11
ní   thu—no—q,1 ti—ku—h|| thu-no-c, ku-v lei l'atiaee cyclique [du]  rat; l'annee cyclique [du] buffle ;
thu—no—c,   ri—móň H   thu—no—q     ti—poi31 ] l'annee cyclique [du] tigre; l'annee cyclique [du] lievre;
thu—no—q" no—gi—raň || thu-no—q u—la   a—naih j| l'annee cyclique [du]    dragon;        l'annee cyclique [du] petit serpent;
^ T7     stp ^ (xr> ^ r) lyyyov^     r> %ov\
thu—no—q    a—cai—h   II thu-no- o.   pa—baiň || l'annee cyclique [du]    cheval; l'annee cyclique [de la] cíiěvre ;
^7*10*% jr$V iy> -VP JT> ^)
thu-no—o,   kra |]   thu—no—c.   mo-nu—k|| ' l'annee cyclique [du] singe;   l'annee cyclique [de la] poule;
1. Pour thun noQ[ak] « année cyclique ». L'n sert pour les
deux mots. r
2. Je note le b par p quand il a la valeur du p, anomálie fre-
quente en cham.
96
NQUVEtXES recherghes SUR les chams
^T?n>^ 1*2, V 1r?T>*^ <m 7
Ihu-nö—e    . a—Ihäu || thu—nö—q   pa—bvei || l'annee cyclique [du] chien; . l'aunee cyclique [du] cöchon.
Les divers textes qui pr6cedent et les fac-similes de fragments des hymnes et des rituels funöraires preisen tent les types les plus caracteristiques des ecritures chames du Gam-bodge et de l'Annam, ainsi que leurs modifications. En meme temps qu'ils constituentd'utiles exercices de lecture, ils don-nentun aperen du style des 6crits cbams. Etudies avec attention, les alphabets et les exercices conduiront sans peine du döchiffrement, relativement facile des manuscrits, a celüi plus compliquö des nombreux documents 6pigraphiques de l'ancien Gampä.
Bas-relief eliam, conserve ä Phnom-Penh ä la Direction des Travaux publics.
TEXTES
DIVINITÉS QU'lL FAÜT IN VITER AUX CEREMONIES
© Nl danak p5 ganvör mötrl yah nap yaň daä pö ganvör mötri dahläu |]
blóh daäpö Qan ||
blóh adóh daä pö nögar ||
blóh adóh daä pö pan j|
blóh adóh daä pö kIon||
blóh adóh daä pö bhók[[
blóh adóh daä pö räme|| ' blóh adoh daä pü asahjl
blóh adóh daä pö kusat ||
blóh adóh daä céi cathunH
blóh adóh daä pü yaň in [|
blóh adóh daä pö Laň gahláu H
blóh adóh daä pü bínthvOr [|
blóh adóh daä yaň päjai parik króň []
blóh adóh daä abih yaň tak nan jö|| yah ňap Ihvrä tapěi nuň hakul patěi kaman djon klüp dl kaya vah ňap thrvä yäu
98 nouvelles receercbes sur les chams
Suivant la coutume, ilfaut inviter Pó Ganvór Motrí et les divinilés.
Inviter d'abord Pó Ganvor Motrl.
Puis le maítre de maison invite [les divinitós];
Puis il chante pour inviter Pó Nogar;
Puis il chante pour inviter Pó Pan;
Puis il chante pour inviter Pó Kloň;
Puis il chante pour inviter Pó Bhók;
Puis il chante pour inviter Pó Rámě;
Puis il chante pour inviter Pó Sah ;
Puis il chante pour inviter Pó Kusat;
Puis il chante pour inviter Cěi Cathun;
Puis il chante pour inviter Pó Yaň In;
Puis il chante pour inviter Pó Taň Gahláu ;
Puis il chante pour inviter Pó Bíngvór; Puis il chante pour inviter les divinités de Pajai, de Parik et de Karaň;
Eníin il invite les autres divinités, chacune en particulier.
Offriren outre,comme pour la ceremonie duThrvá', des pěi nuň, des hakul (gáteaux minces et sees de riz glutineux), des bananes et du riz grille; faire adherer des cierges [contre les plateaux oú sont placées ces oblations]. On procfede.de méme pour le Thrvá.
Incantation á la déesse Nogarai et aux Serpents.
Ni nomas cibaya ka yaň ka drěi káu ni baráu |if món káu tabjak di caň moň boh nai nogarai cakoů nai nogaray cakoů papar ná tapa taojk laik kalik pamojjoů bacán ramoh pamójjón já ftak já dar laik proč taha mojjoň pamojjon kroň laik lapoň pamojjoň hop pamójjón hol laik proč mota pamojjoňbenuh pamojjoň kan barav]|
1. P. 42.
TEXTES
99
môň käu môh gai kai jrnraloi käu cakók proc nai nôgarai käu cróň dl nok than benuh taňan than käu thäu pakla dí than nôthan uraň ni taňan cam Qjem taňan lô crtik taňan raglai uraň-kcai taňan abih dréi kuméi aňan lakéi ňu lô bih pä tata käu bréi kahó ná môtai tamó tanó riya ní batra baräu môň käu kapva baQéLbatjä raga patih käu kiň balili tanô môroň karakkäu balih môň gaň tidam j vak käu balih dl tanôh môň- roň lamun käu balih tanôh môň jva likan athäu käu balih panôh ta kadäu póh |
ahôi oň ulä cil pa samil môrai tok panoksa [ käu ni hoi oň ulä prá jak gôp môrai tok panoksa | yah käu m hoi oň ulä proň prih padik môrai tok panoksa | yah käu dí oň ulä anal kaňal môrai tok panoksa | yah käu ní hoi oň lapan pajan môrai tok panoksa | yah käu dl hoi oň ulä apaň daraň môrai tok panoksa j yah käu ní abih ulä nan môrai baň hitrei j lôh lôy di akók anôh mônvus janya oma | yah käu ní hoi oň nôgarai patih tä dí dlh nôgar môrai tok panoksa | yah käu ni hoi nôgarai [h]atam dok dl dalam nôgar môrai tok panoksa |^yah käu nl yah anôh nôgarai patih käu daä ná dok kital krôh gahul | yah nôgarai rnôrjah yah nôgarai hatám | käu daä ná dak bilal dalam pabuň côk | bä jjóy eh khar ka bhum dl po nitra pík pajvai dok dí ulä athäu Qä aňan môyálamóv Qä aňan kubav anók mônvus eh dí akók bädók dl pô dôp m
Incantation ä la déesse Nôgarai et aux Serpents.
Nous rendons hommage ä Civa el aux divinilés!
« Alors j'ai quitlé de nouveaumademeure, j'ai vu la déesse Nôgarai. La déesse Nôgarai s'est emparée de moi, elle m'a transporte au-delä des mers. Elle s'est dépouillée de sa peau, sa peau s'est changée en corne de rhinoceros ďou ľeau a filtre goutte ä goutte. Elle alaissétomber son gros in-
100 NOUVELLES recherches sur LES chams
testin et im fleuve en est sorti. Elle a laisse tomber son in-testin grele et le banian a 6te cr6e. Qui pourrait op6rer de semblables merveilles?
«Et moi, j'ai pris unlong baton, j'ai touche les entrailles de la deesse Nögarai et les branches du banian se sont multi-pliees. J'ai su faire sortir de ces branches les Chams, les Siamois, les Chinois,lesChurus,les Raglaiet tousleshommes et toutes les femmes. Qu'ils frappenttous leur poitrine!
« C'esl moi qui te donne la mort, alors tu descends vite sous terre'par mamain. Je tiens le glaive au fer brillant. J'ai pose la terre sur l'ecaille d'une tortue, je puis l'ecraser comme une fourmiliere, la placer sur le dos d'un elephant, lui donner limmobilite du cadavre, la faire trembler ou l'entr'ouvrir.
« J'appelle sa seigneurie le serpent Cila, qu'il vienne assister ä cette ce>emonxe.Moi que voici, j'appelle sa seigneurie le serpent Pärävata, qu'il vienne aussi assister ä cette c6r6monie. Moi que voici, j'äppelle sa seigneurie le grand serpent Prahasa, qu'il vienne assister ä cette cerömonie. Moi que voici, j'appelle sa seigneurie le serpent Anal Kanal, qu'il vienne assister a cette c£r6monie. Moi que voici, j'appelle sa seigneurie le Millepede rampant, qu'il vienne assister ä cette c6remonie. Moi que voici, j'appelle sa seigneurie le serpent qui vit sur le litchi«, qu'il vienne assister ä cette c6-remonie. Moi que voici, j'appelle tous les serpents, qu'ils viennent manger ä satiete. Qu'il soit pardonne sur la töte des fils des hommes. Victoire ! Om!
Moi que voici, j'appelle le Roi des Serpents blancs; qu'il s'etablisse dans le royaume, qu'il vienne assister ä cette c6-remonie. Moi que Yoici, j'appelle le Roi des Serpents gris;
1. Dans les regions infernales.
2. Nephelium litchi, Camb. (Sapindacees).
- TEXTES 101
qu'il demeure dansle royaume, qu'il aille se placer au milieu des nuages du sommet de la moutagne. Que Pô Nitra purge la terre de ses impuretés. Que les serpents qui out nom Chien, Chat, Bceuf, Buttle purifient les lieux souillés ou]ha-bitentles hommes
Premiere page du naanuscrit des Lymnes,
102
nouvelles recherches sur les chams
TEXTE DES HYMNES
Hymne á Po Ganvdi Motri.
@ Ní danak po ganvor motri ||.' ná bal mórai bl mrai vak 5 darvai droň jra || k dí ai ||
ná bal morai bídrah rai vak2 sarah [| droň jrak dí ai | ná bal morai khaň rai hvak caraň ||s droň jrak di ai | uok drěi monik sadan ddk glaň|[limdn cam rjdp morai | limon cam rjop morai rjolp moadvai khan gan [lan] modlil | limon gan gan* mó ||"dhí | morai bat ní rok rai molvok||
daapo||khaň3 bi6thruk7[|
Ce que doit faire le Maitre de Maison avant le sacrifice.
© Ní danak po gan laň ljuv dí po gaň laň pacaň81| dí po caň gop9 ca10 Qjam khiň daá po gaň tamo koc ra|| ganok po gaň halvěi baň caň drěi11 kárá loh | hagait halvěi ban||jaň akók jjoň gaň brěi ká raloh, brěi gaň katvai loh 11 yvá nápayá12 drěi. jaů gaun | klak gop ranám uraů[[tabjak baň jaň uraň kláu balěi | hůjoů ranám gop drěi raklá|| paléi gop tvěi akhanjl
Hymne á Po Yaů lnů Nogar.
[© Ni] danak po nogar | moň jjoň tanoh jjoň tahá |
móů jjoň in6 yaň po nogar | mon jjoň tanóh jjoň káu moň jjoň gahláu yaň po nogar | moň jjoň tanoh jjoň ai mon joň padai moň yaň po nogar | gahláu góň gan liňan ralac boh
1. Lesdeux traits verticaux || indiquent la fin de la ligne du fac-similé du ms.
Gorr. 1, 2. hvak. — 3. craň. — 4. lan. — S. Ijeň. — 6 bí. — 7. thruk. — 8. pacaň. — 9. laň. — 10. patjaň. — 11. brěi. — 12. payva.
textes
103
tjan pö nö nögar | pa pör möthvör mörai bau höppadai apuh banon | svan pökadöm dT orai ghä | halä Iöp nan täcei uran lacdrei göp nan tanön | kapvak dvah bjön ban höp taiiin | karrih höh dorn rapuk pablök pathruk con bä kä ai | mön iöl hamu kut khvai | daä po gön pathruh likäu ayuh drei pö tamön |
Hymne ä Pö Pan. [© NT] danak pö pan \
yaii pö apan dök hom mölam thäu dorn cjem pör mölam taböl jjön av lila1 gai jröii balä pan böh amak | tabör jjöri lä auv gai jrön gahläu pan böh amak | jvai jjöii dl lünei * jjöndikamei crü kanai j gan tvei jä pajök kamei crü rvak dih dl apvei | daä po bön bathruk likäu ayuh j pö dT mön |
Hymne a Pö Klon Garai. © Ni danak p*o klon |
di bei laik cröh panai pö kloii mörai döh Ijeii dr klam dt bal lait thröh saboh pö klön rai döh Ijen kayä | tuk dva tamö luk kläu kayä thai pamöyäti | pö klön döh ljen dl klam | jagan3 pö Irun möcök drök jih pabök döh ljen kayä j jalan po trun mönok pö klön drök jvak takhök dök ljen kayä |
Hymne ä Pö Bhök. NT danak pö bhök j
papvai banön nön' glai papvai bok dvai dap man cari I papvöl dhöl nT cain nä Qamö drei pö dl liok talT abih dhan nT dam mök di nok drei pö dT nok cök krön dök tok krön kä bhap limah blöh biai pö kin mörai tvei throh trav tanöh padan nran nöh tanök pö droh dl niai kadak | daä pöljen pathruk kacö ayah drei pö damön (|
Corr, 1. gita. — 2. lorivuei. — 3. jalan. — 4. nan.
104
NOUVELLES RECHERCRES SUR LES CHAMS
Hymne ä Pö Rame. © Nl danak pö rámě |
saboh glön mö apdv dl nok bon cóv yaň pö ramě | boh möhalön salav bjet vaň yaň pö ramě | saboh gloň möhajai baluv kaň hatai yaň po* ramě | jä möh halöm luv luv dva haluv yaň pö ramě | po bjä akaraň póh göp dl blaů yvä cjam lakěi dhar jä harěi dok kal cröh po bjä than can banaň klak rai yaň ghvöh | yäu harli [ daä pö Ijeň bí thuk kanö ayuh drei pö damön |
Hymne ä Pö Sah. © Ní danak pö sah |
danuh [pö] sah bal li horn hamu qóň ra crön^öh cjemra racaň danuh basa käu mai danuh sah can dak tabjak | kaměi dorn rait tabl ramör klam ní oh mit Qusöp kaměi 1Ö dröp mai möpagan | cök próů racór glai gän bidaň boh bak bi pö klon can jalan ná bal läauv thai ňan pamrö dvagah jalan | daä pö Ijeň bathuk kanö ayuh drei pö jamön |
Hymne ä Pö Kloň Gasail. W Ni danak pó^lóň gasait |
jan di cök luv luv bacah av ljuv pö kloň kasat2 jan laik dí cök brön brön bathah khan drön po kloň kasat—jan dl cök rapat pö kloň kasat päbjä mönei | pö kloň Ijeň ná rapah jä möpäbah ö thäu sagvai | jan juk rai möglan jä laik dí täpä akam babhap taklam pabök banök cahöc pamit söp pvöc dl tum rabóů javumňap lí tanrä nöh parabhä hama ramai | ná boh badoň dok bai alä dhan kroc yaň bjä darä | Qaň bjä darä humü baň pö klon lak gaň ůap ^a[ň] kabjä daä pö Ijeň bi th[r]ok kanö ayuh drei pö jamön |
Corr. 1. trun. — 2. gasait.
textes
105
Hymne ä Cěi Cathun. © Ní danak cěi cathun |
tathun cěi döp d! glonpak ihän ganóň pö cěi íathun uran droh cěi möcai o cjam dí hatai droh cěi tathun | cěi dikacaih buh groň tabak gör bhóň kloň tathun cěi dik agaikthiň ná thiů dvöcpamit bait pvöc gai bóhacaih gai ní lagaih moňum alak aljeň bóh mönuk anök bvöl juk paň gón dl cěi | daä pa Ijeň bíthruk lakäu yaň Qa drei pö jamön |
Hymne ä Pö Kloň Yaň In. © Ní danak yaň In [
cjam cök kaloň kanröh1 pö kloň yaň ín sanit cjam cök cjam janör ganröh ja gjöl | yaň in sanit pan QÓn jaban dok caň yaň ín badaň£ apan calěi ( kalaň lvók drei anaih külah lagaih yaň in papör [ danöy phov thröh? harěi möcuh mok kaměi balä | salhah | daä pö | ljeů bí thruk lakäu ayuhdrěi pö jamön
Hymne ä Pö Pataň Gahläu. © Ni danak pataň gahläu j
gahläu athal qóů pö pataň rayak nan päk pö <ja tjan daň pacraň blóh ňap nögar | pö mai mökah Qěi tháu akan rabův koň pö dí Jä I pö mai mökah cěi bä akan dí Jä kóň pö tagok I pö mai dí kröh mölam jak göp käu glam lac po äkam | ghön tYÖl dí ka rayak tarvü paň ghön möfii | rayak dvöh cabauv takai pö käu ná qóů riyak | pö ňap kanoň doň tjóň doň dva galóů dil blóh tamo j uraň lac dil kavök padaň jjön kvok blóh dók dí dil | moyóm rayak bjak jak mök yvön pabhak blóh dók dídil | daä pö ljeň bí thruk lakäu ayuh drěi pö jamön |
Corr. 1. ganröh. —2. padaň.
106
NOUVELLES RECHERCHES SUR LES CHAMS
Hymne a Po Bi.nQvor. © Ni danak po bincvor |
thjenlaik di cok brai po klori binai ljok bat mdcuh klor ka kau nidthuh1 jdh Qa baik rook hoi anaih | khok* ka kau mocuh joh hot ca baik mok anaih ljok mocuh | ljok bat tatram takai raj ok morai bhum dak kau plaih | moydm ka po bjak jak ga baik tagak mok yvon rabuv | moydm po bjak Q.ik ga baik caric mok yvon jdk rabuv | jvai jai jo di 16" dei lo tra jai j63 di kamei dara ydk gjam binai | daa pg ljen bi thruk lakau ka ayuh pd jamdn.
TRADUCTION DES HYMNES
Hymne a Po Ganvor Motri.
[Commentmre chain. — Po Ganvor Motri, « seigneur chef des ministres », estle dieu des sculpteurs, des graveurs et
Fig-. 21 *.
des charpenliers. Pendant sa vie terrestre Motri vécut en
_
Corr. l.móQuh. —2. hok. — 3. jjoň.
4. Pó Ganvór Motri {= Civa dansant). Temple de P6 Kloň Garai h Phan-Kang.
TEXTES 107
ascete et s'abstint toujours de manger de la viande de bceuf.
Pó Kloň Garai, leroi Lépreux1, en fit son ami et son confident. II le chargea plus tard de sculp ter sa statue et celle de sa monture, un boeuf de cinq ans.
Les statues terminées, Pó Ganvór Mótri les présenta au roi; celui-ci aprfes les avoir considérées quelques instants disparut soudain.
La figure qui orne le fronton du temple de Phan-Rang est Motri; le liňga a figure représente le roi Pó Kloň Garai; le boeuf de pierre placé á gauche dans le couloir du temple est
Fig. 225.
Kapila, le bceuf du roi, que montent Ies morts dans les en-fers.]
« Motri alia loin, il revint vers son frere et changea une 6pine en figuier religieux.
Motri s'eioigna encore, il revint vers son frere et crea le palmier epineux.
4. TJn roi, lepreux aussi, surnomme sdach komlofi « le roi le-preux », regnait autrefois au Cambodge (Aymonier, Notice sur le Cambodge, in Diet, frang.-cambod.^ Saigon, 1874, p. 5),
2. Le Boeuf Kapila (=Nandin). Jardin public de Tourane.
108 NOUTELLES RECHERCHES SUR LES CHAMS
Ils'en alia et revint de nouveau; avec une aiguille de palmier il toucha son frere;
Son frere se retourna sur sa couche, s'eveilla et apercut des 6lepbants qui s'avan^aient,
Des elephants chams qui penitrerent dans 1'enceinte du palais, passerent devantlui et poursuivirent Ieur route. » .
Que le roi Motri daigne accepter notre sacrifice.
Ce que doit faire le Maitre de Maison avant le sacrifice.
[Commentaire cham. —Avant la calibration d'un sacrifice domestique, le mallre de maison doit balayer soigneusement sa demeure, prendre un bain purificatoire, 6lendre une riche eloffe sur le sol, se vetir d6cemment, chasser toute pensie 6trangere a la c6r6monie et, se plagant pres dela porte d'entr6e de son enclos, demander aux divinites, cha-cune en particulier, la permission d'offrirune oblation.
II prononcera cetteformule : « Queles dieux souverains se rassasient d'abord, les dieux inferieurs apres et enfin les g6-nies! » II suppliera les divinites de lui accorder le bonheur durant toute l'annie. Quand les pretres auront franchi son seuil, les ayant invites a se reposer, il disposera tout pour le sacrifice, afin que la c6r6monie. puisse s'accomplir selon le rite.]
« Le maftre de la maison doit 6tendre sur le sol une belle piece d'etoffe pour prier les divinites.
La figure souriante, se tenant pres de la porte d'entr6e, il invitera parents et voisins a venir s'asseoir a l'ombre de son toit.
Qu'ilaime ses parents plus que les voisins railleurs, il ga-gnera ainsi l'affection des si ens qui le liendrontau courantdu mal qu'on dit de lui. »
textes
luy
Hymne ä Pô Yaň Inö Nögar.
[Commentaire chatn. — «La déesse mere du royaume » est la créatrice de la terre, des plantes et des bois précieux. Elle formale grain de riz et enseigna aux hommes ä le cultiver.
Le Roi du ciel respira avec plaisir la bonne odeur du riz en épis mélée au parfum du bois ďaigle; pour lui rendre
Fig. 23'
hommage Pô Yaá Inô Nogar fit montér an ciel un grain de riz ailé, blane comme un nuage.
Le Roi du ciel sema ce grain quiproduisit toutes les wia-lés de riz. Differences par la couletir et par l'aspect, elles se ressemblent toules inlérieurement.
1. Pô Yaň lnô Nôgar(L*má, Bliagavali). Temple de Nlia-Trang.
110 nouvelles recherches sur les chams
Pó Yaň Infi Nogar déteste les mécliaiits et favorise les bons. On lui offre des feuilles de betel en les lui présentant les mains élevées.
La « déesse mere du royaume » s'appelle encore Mak juk la {Dame noire). .
« Autrefois naquit la déesse Pó Nogar; elle créa la terre, le bois d'aigle et le riz.
Le bois d'aigle etle bois de liňan 1 émanent d'elle. L'air qui l'environne a l'odeur agréable du riz; c'est elle qui anime le figuier sacré.
Que l'homme qui presse sur son index la feuille de betel" ou qui hume le parfum ďune poignée de riz rende hommage á la divine créatrice en lui offrant une oblation de fruits. »
Daigne accepter ce sacrifice, ó déesse, et exaucer la priere du maitre de maison !
Hymne a Pó Pan.
[Commentaire cham- — Le roi Pan, dont le nom est aussi Pó Yaň Am6, « seigneur dieu pere », est notre ancétre; il nousapprit a tisser les vétements, a nous servir des outils et á vivre en société. Cest lui qui donna aux přetřes un baton de gai jróň3; c'est lui qu'il faut invoquer pour avoir de nom-breux troupeaux, une vie tranquille et exempte de maladies.]
« Le dieu Pó Pan veille. Comme un oiseau se meut dans les airs, Pó Pan lit dans la nuit du passé.
Vetu ďune robe splendide, appuyé sur un baton d'ivoire, sa figure rayonne ďune beauté incomparable.
Pó Pan possbde aussi un baton de bois ďaigle, le roi au visage resplendissant.
1. Varieté de bois d'aigle.
2. Pour preparer un masticatoire.
3. Rotin, Calamus Roxburghii, Griff.
textes \\\
Les filles churus, les plus belies, lui appartiennent; il les poursuil jusqu'au delá des sources brůlanies; bientót ces filles devierment sa conquéte : elles vont coucher au feu»
Daigne accepter mon offraude, ó dieu, exaucer la priěre du maítre de máison.
Hymne a Pó Kloň Garai.
[Commentaire cham. — Pó Kloň Garai était le tils de la vierge-mere Pó Sabino; il vint aumonde convert d'unelepre hideuse qu'un nága guérit en le léchant.
Ge dieuinventa l'art d'irriguer les riziéres, deconstruire des barrages et des talus. Un boeuf ágé de cinq ans lui servait de monture; il s'eleva au ciel par sa puissance magique.
Tandis que dans les regions celestes, Pó Kloň protege les hommes qui l'implorent, son bceuf Kapila transporte les morts paries caemins difficiles des enfers.]
« Le dieu Pó Kloň adore les filles. II ne consent á manger les mets du sacrifice que ranges sur deux files, offerts entre la deuxiéme et la troisiéme veille.
C'est ainsi qu'il fant disposer les oblations pour qu'elles soient agréables á Pó Kloň; il descendra alors de sa mon-tagne, la téte ornée d'un beau turban, les pieds chaussés, pour prendre parťau sacrifice. »
Hymne a Pó Bhók.
[Commentaire cham. — Le roi Pó Bhók demeure dans la montagne; son palais fortifió est báti sur lebordd'un torrent.
1. Chez tousles Indo-Chinois (Annamites, Cambodgiens, Lao-tiens, sauvages etc.) 1'expression coucher au feu signifie accou-cher. EUe vient de 1'babitude detenir allumé pendant neufjours un feu ardent pres du lit des nouvelles accouchées.
112 nouvelles recherghes sur LES CHAMS
II aime la voix du singe et celle dupaon. II pareourt la montagne, suivi d'un paon qui fait la roue; il s'assied sur une pierre quand il est fatigue, attendant les offrandes des homines.
Pó Bhók commande aux orages ; il fautl'ihvoquer pour ne pas étre foudroyé. Les fumigations de bois ďaigle, les libations d'alcool lui plaisent, mais il abominelaviande de bceuf.
Cest le dieu protecteur des bateliers et des marchands ; s'ils négligeaient de lui offrir des sacrifices, ce dieu offensé les ferait dévorer par seštigres, poursuivre par ses elephants ou piquer par ses serpents. Mais celui qui place sa confiance en ce dieu juste obtient des biens en abondanceet une vie de bonheur.]
« Dans la solitude de la montagne, danš les fourrés impé-nélrables Po Bhók se complaít. II écoute le chant des oi-seaux, les cris des animaux et les bruits de la nature.
Au sommet de la montagne, au milieu des rochers coule une rivieře. Assis sur une pierre aubord del'eau, les priěres des hommes montent vers lui.
II descend des hauteurs pour recevoir les oblations. »
Daigne accepter ce sacrifice, ó dieu, et exaucerla priére du maítre de maison.
Hymne á PóRámé1.
[Commentaire ckam. — Le dieu Pó Rámé est doué ďune beauté incomparable. Sa téte est d'or; ses épaules et ses cuisses de bronze poli. A ses doigts brillent des bagues, ses souliers luisent comme lejour.
1. Probablement Ráma. « Pó Rámě « ancien roi divinisé »... ist augenscheinlich Ráma, Rámécvara, der Ramesuen der Sia-mer. » Himly, Ueber den Wórterschatz der Tscham-Sprache, p. 339.
textes
113
Autrefois Pô Rämé élait roi, il cultivait les rizieres, sesser-vileurs lui apportaient sa nourriture aux champs.
Le roi Pô Rämé avail trois femmes : deux Cambodgiennes etune Annamite, si jalouses qu'elles emplissaient le palais du bruit de leurs querelles. L'Annamite se croyanl negligee resolut de se venger du roi. Feignant d'etre en proie ä un mal inconnu, eile déclara qu'elle ne pourrait guérir que si ľon abattait ľarbre kraik1, protecteur du royaume cham. Le roi qui aimait beaucoup cette reine ordonna ä qualre habiles médecins ď examiner la malade. Les médecins ayant affirmé que la malade était en bonne santé furent décapitós sur ľordre du roi, mécontent de la consultation. L'Annamite voulait la perte du royaume cham : eile renouvela ses supplications et le roi, aprés avoir longtemps hésilé, se décidaä faire couper ľarbre kraik. Cent soldats armés de haches attaquérent ľarbre, mais les blessures de celui-ci, doué d'un pouvoir magique, se refermaient aussitôt. Le roi furieux voulut en finir. S'emparant d'une cognée, il frappa ľarbre a coups redoubles : du sangjaillit et ľon enlenditdes gémissements.Le roi s'écria alors : « Eh! kraik, pourquoi tourmentes-tu ma reine? Pourquoi le laisserai-je vivre? » Ľarbre épuisé lomba et son sang inonda le sol.
Le roi, aprés avoir ôté la vie au protecteur de son royaume, perdit son tróne; trahi par sa femme annamite qui le livra au roi d'Annam, il fnt coupé eĽ morceaux. Sa femme de premier rang, une Cambodgienne qui ľavait toujours aimé, obtint qu'on lui remit les incisives du roi pour leur rendre un culte.]
« Quand Pô Rämé descend des hauteurs oü il regne, son corps resplendit et sa tete lance des eclairs. Les cheveux se dressent, le coeur [manque] quand on/oit
1. Mesua ferrea, Linn. (Gulliféres). Bois defer, arm. váp.
114 nouvelles recherches sur les chams ■
P6 Ram6, car son visage brille comme Tor, est limpide comme l'eau pure.
A la cour la reine Akaraii et la reine Than Chan se dis-putent ses faveurs, mais ce dieu qui aime le calme, quitte son palais pour 6chapper aux querelles de ses spouses. »
Daigne le dieu, semblable au soleil, accepter ce sacrifice et exaucer la priere du maitre de maison.
Hymne a P6 Sah Ino.
[Commentaire cham. — Autrefois la mere du roi P6 Klon Garai, P6 Sah In6, etait religieuse. Ses miracles 6tonnaient les hommes. Surprise pendant une guerre par des soldats en furie qui voulaient la tuer, elle parvint a les attendrir par ses chants.
P6 Sah Ino quittason ermitage pour se marier; sestrente-sept epoux lui donnerent trente-sept fils qui devinrent rois, Elle instilua les riles agraires et distribua d'abondantes au-mones.
Plus tard, P6 Sab Ino changea de sexe pour etre Roi du Feu. Son regne dura douze ans. Ce temps 6coul6, P6 Sah Ino, redevenue femme, changea son nompour 6pouser Li6m Bong, roi de Chine (ou d'Annam), dans le royaume duquel elle introduisit les,bonnes manieres et les sacrifices de buf-fles et de poules.
P6 Sah Ino, longtemps apres, monta dans les nuages tenant une 6p6e dans chaque main. Quand elle se manifeste, une chaleur intense se produit et les nuages deviennent lumi-neux.
Protectrice des marchands, qui ne Pinvoquent jamais en vain, elle parlage avec P6 Klon Chan, roi des cavernes, le pouvoir de gu6rir toutes les maladies.]
« La bienfaisante P6 Sah prepare les rizieres, fait croltre
textes 115
en abondance laprecieuse canne a sucre : placez voire con-fiance dans ]a bienfaisante P6 Sah.
Que des filles a la voix douce chantent la nuit les louanges de la bienfaisante d6esse.
Qu'elles aillent dans la montagne, a la lisiere des bois, accompagu6es de musiciens sur deux rangs, en suivant la route qui mene au sejour de P6 Klon Chan. »
Daigne accepter ce sacrifice, 6 deesse, et exaucer la priere du maltre de maison.
Hymne a P6 Kloii Gasait.
[Gommentaire chain. — Ge dieu etait le ministre du roi P6 Klon Garai. Sa naissance fut miraculeuse : il sortit d'un nuage de fumee. P6 Klon Gasait n'a pas de famille et ne s'est jamais marie1; il aime les lieux sombres, la foret epaisse etla solitude.]
« II pleut dans la montagne plongee dans l'obscurile; la robeetlatunique du roi P6 Klon Gasait sont tremp£es d'eau.
La pluie tombe dans la montagne; elle tombe avec fracas traversant lesvetements du roi.
' II pleut sur le mont Rapat, le dieu et sa femme se baignent; ils ont de l'eau jusqu'a la bouche et le roi ne sait pas nager, Le roi regarde l'eau tomber, il apergoit des hommes qui construisent des talus de riziere, qui font couler l'eau dans des canaux.
P6 Klon Gasait se met au travail et pioche la terre. II apergoit l'oiseau badoiis sur une branche de citronnier, l'oiseau de la deesse Dari, qui lui dit:
« La maison de la deesse est ruinee par les termites ».
1. Ce detail est en contradiction avec la troisieme strophe de l'hymne qui lui est dedi6.
2. Crypsirhina varians [ami. chim khich).
1|6 kouvelles eechercues sur les chams
Alors le dieu va alaforét couper des colonnes pour la recons-truire. »
Daigne accepter ce sacrifice, ó dieu, etexaucer la priere du maítre de maison!
Hymne au génie Cathun1.
« Le génie Cathun aime la sagesse, il n'est jamais irrite, personne n'a un coeur aussi bon.
Le harnais de son cheval est garni de grelots, sa cravache est rouge; le génie Cathun monte Men á cheval.
II part, il galope. Quand il entend une voix, le génie tourne la lete et dirige son cheval oil on l'appelle.
II boit l'alcool d oblation et acceple les offrandes d'oeufsde poule quand on 1'implore par la voix ďune devineresse. »
Daigne accepter ce sacrifice, ó génie, et exaucer la priére du maítre de maison.
Hymne au génie Yaň In.
« Sur une belle montagne oů croit l'arbre kaloň 2, le magicien Yaň In opere des miracles.
On dit qu'il fit sortir par magie de l'eau glacée de sa belle montagne.
Yaň In a pres de lui [son frére] Jaban qui le regarde pendant qu'il tient la corde d'un cerf-volant.
Le cerf-volant plane dans les airs, agrémenté de bande-rolles ondulantes.
On entend un grand bruit au milieu du jour; une bataille se livre et la gracieuse Síta est enlevée. »
Daigne accepter ce sacrifice, 6 dieu, et exaucer la priere du maítre de maison.
4. Prononcez : tiatoune. Les Chamsn'ont rien pu m'apprendre sur ce génie. Yaň In est probablement Indra.
2. Dipterocarpus crispalatw (Diptérocarpéesj. Annám, cáy dáu
TEXTES
117
Hymne ä Patau Gahläu.
[Commentaire charn. — Les trois fiIs du roi du bois d'aigle (Patau Gahläu) et le roi Baieine (ou Roi des Flots)1 ont fait alliance pour gouverner ensemble leur domaine.
Quand le roi Baieine se déplace, tousles poissons ľescor-tent. Malheur aux hommes qui lui jeitent des pierres ou qui essaient de s'en emparer, les maladies les plus graves les atteindront.
Le roi Baleine flotte äla surface de ľeau comme une bouée; de loin il parait jaune. Pendant les tempéles le roi Baleine se metamorphose en cygne, il se tient alors dans l'embouchure des rivieres ou dans les mares d'eau douce ä proximilé de la mer.
11 y a bien longtemps le roi Baleine habitait au Laos, il y fonda des temples dont il est le génie protecteur.
Les baleliers qui entendent le troisienie coup de tam-tam doivent implorer sa protection, il les sauvera du naufrage mais laissera périr les impies.
Le roi Baleine veille toujours sur eux, la nuit il fait une ronde et renfloue les bateaux. Onrons-lui des presents de choix. Les Cambodgiens et les Annami tes qui savent ce qui lui est agréable lui oťfrent des noix de coco, trois oeufs cuits et de ľalcool.]
« Les [trois] rejetons de Gahläu et le Roi des Flots ont le méme coeur, ils ont conclu une alliance et fonde un royaume.
Mille poissons escortent ces seigneurs qui revíennent de Mökkah2.
1. Faut-il voir ici une reminiscence du Makara hindou, étre fantaslique, moitié antilope et moitié poisson, qui sert de mon-ture ä Varuna, dieu de 1'Ócéan?
2. La Mecque. Un prétre bráhmaníste m'assura un jour que toutes les divinités feminines, pármi lesquelles le PôMahamat(I),
118 NOUVELLES RECHERCHES SUR LES CHAMS
lis reviermenl de Mokkah et les poissons les precedent.
An milieu de la nuit les poissons s'assemblent; ils suspended a l'extremile des vagues, des clochettes qui se mettent a tinier.
Le Roi des Flols entend leur son, il se change en cygne et nage a la surface de l'eau.
11 se rend sur le mont Dil pour chercher un lieu de repos dans I'epaisse foret.
Sademeure, garden par des Amiarnites, est batie dans un site enchanteur. »
Daignez accepter ce sacrifice, 6 dieux, et exaucer la priere du mallre de maison.
Hymne a P6 Kloii ou P6 Bincjvor1.
« P6 Rlonetsafemmehabitentunemontagne jaune [dor£e].
Le roi aiguise une epee et se lance dans la mel£e. Son 6p6e se rompt, mais le roi continue a combattre avec une hache.
La hache se met en pieces, on lui presente une ep6e ac6r£e, l'epee'se brise encore, P6 Klon en prend une autre; il s'ecrie : « Raja, je ne recule jamais! »
La bravoure du roi est digne de louanges, avec son 6p6e flamboyante il lue mille Annamites.
Puisse [ce roi valeureux] ne pas se laisser prendre aux caresses insidieuses des belles yaksis! »
Daigne accepter ce sacrifice, 6 dieu, et exaucer la priere du maitre de maison.
vivent aujourd'hui en un endroit tres loin dans l'ouest, sorte de paradis qui s'appelle Mokkah. II ajoula qu'il n'avait pas lu cela dans ses livres a lui, mais bien dans ceux du P6 Ovlvah. lls'agit 6videmmenL de Mahomet, de la Mecque et dJAllah. On peut ju-ger par cet exemple de la confusion inextricable qui regne dans les id6es religieuses des Chams. 1. Autre nom de P6 Kloii Garai?
TEXTES
119
PRIĚRES DES GRANDES FETES
Les Priěres des Grandes Fetes, qui suivent, sont des for-múles probablement fort anciennes, dont ľensemble consli-tue un document du culte cbam rempli ďintéréL
Elles se divisent en sept parties qui sont, respectivement, le chant liturgique ďune ceremonie sacrée ou des prescriptions relatives au rituel.
La premiére partie traile de la couleur des boulettes fu-néraires de riz, de la forme qu'elles doivent avoir et du jour convenable pour les offrir aux mänes. Écrite en cham, cette partie est par suite de signification ciaire.
La seconde partie est une incantation aux divinités des divers points de Fespace. Melange confus de sanscrit et de cham, aussi mallrailés Fun que ľaulre, cette incantation lout entiére peut se résumer ainsi : « Om! Hommage aux divinités de ľespace ! Puissent-elles accepter mon offrande encetteannée,ence mois, en cejour! » Une apostrophe (II, b) aux malheurs des douze années du cycle designees chacune par un nom ď animal', ainsi congue : « Que les malheurs de ľannée du Rat (du Büffle, du Tigre, etc.) s'en-fuienl! » clôt celte partie.
Une dhärani inintelligible en sanscrit trés corrompu, par-semée ďexpressions paraissant chames ä premier examen, mais qui ne sont en realite que des mots sanserifs remaniés paries Chams, fort enclinsäľétymologie populaire, pourleur donner Fapparence de vocables de leur langue, constitue la troisiéme partie des Prieres des Grandes Fetes. Opérer des remaniements dans un pareil texte, en corriger les lecons
1. Rat, Buffle, Tigre, Lievre, Dragon, Petit Serpent, Cheval, Chévre, Singe, Poule, Chien, Gochon.
120 nouvelles recherches sur les GRAMS
fauiives, dépasserait les droits ďun édileur, aussi me suis-je appliqué ä respecter tous les caprices de Torlhographe du manuscrit et, pour couper les mots, ä réuriir les syllabes qui présentaient un sens acceptable en Sanscrit. J'ai note en in-lerligne les mots Sanscrit s qui ont le plus de chance d'expli-quer le texte de ces prieres traditionnelles, šouvent répétées, auxquelles l'ignorance apathique de Ghams parait ajouter sans cesse de nouvelles deformations et de nouveaux non-sens. II estpeu probable que ces formules aient été directe-ment tirées d'un prototype sanserif; tout porte croire, au-co'n* traire, qu'elles résultent de ľamalgame de portionsde textes conserves de mémoire et sans lien entre elles.
Je me bornerai done ä livrer ces documents sans essayer d'en lirer un texte Sanscrit hypothétique ni de traduire des paroles magiques qui ne présentent pas toujours, merne en sanserif, un sens suivi. Celte ěntreprise serait d'ailleurs dénuée d'intérét et sans valeur critique.
La quatrieme partie est une incantation que Ton prononce aumoment de choisirľemplacement ou s'éleverontles hutles destinées au culte, et dont j'ai parlé ä propos du Párala rija Sah1. La structure generále de.ee.texte est du cham mélé dans une large mesure de mots sanserifs plus ou moins dé-figurés. mais assez correct pour écarter les interpretations trop aventureuses.
II y a lieu derópéter ce que je viens de dire au sujet du Sacrifice et de ľlncantalion aux Nägas qui constituent lacin-quierne etlasixieme partie. Les noms de nägas du texte cham ä l'aspect hindou ont été rapprochés, et cela uniquement pour donner une direction aux conjectures, de certains noms de serpents puisés dans la liste du Mahäbhärata (Adi-parva,sect.XXXY,p. 113deľód. P. C. Roy, Calcutta, 1889).
1. V. page 39.
textes 121
La sepliéme partie, enfin,: comporte des prescriptions li-, turgiques concernant le Sacrifice aux Pretas.
On voit par cet exposé que ces curieuses priéres marquent une continuilé intime et inconsciente du brähmanisme dans ľáme des Ghams; fait qui me paraít constituer un element de plus ä la these émise dans ľintroduction sur ľinfluence pré-pondérantede ľlndedansla civilisationreligieuse des Chams. II était done utile de fixer cette derniére expression de ľhin-douisme chez un peuple trop faible pour se renouveler, aprés s'étre si longtemps survécu, et qui disparaít comme race et comme religion.
TEXTE DES PRIÉRES DES GRAJVDES FETES
I
©Ní (jvattik (jidhŕk ill
Ní harěi adit debata takró dl tapuň patih môrjah kaňik ňan boh kayäu ňap rup lamóv bä ná puja kah pur kakuh debata kläu haréi yok 11 haréi k) tapuň patih hatám jer kläu khal bä ná puja gab agrih 11
bloh tajuh pluh tabjak
harôi a tapuň hatám kani 3 khaň tapai jer kläu khal päná puja gah dak sänôk | harôi 4 tapuň hatám liyvaň tapuň motali ňap rup lamdv panä puja gah pai ňan payap | harěi 5 tapuň putih bar pulih laňô putih ya pa kajhih bä ná puja gah ba yap íj
haréi 6 tapuň putih rnorjah brah putih kanik nam lak daň patik baňu bä ná puja gah agrih || debata takró dí brah patih tapuň patih môrjah. bä ná puja gah esan kakuh debata 4 harěi pok m
Manuserit sur olles des Prieres des Grandes Fetes (l™ partie).
TEXTES
123
; II a. '
© Ni Qvatti gidhi kariyä svasti   siddhi kärya
Kuäba tinôk Qarba abih dréi debata môrai pok käl panok sarva devala mära
salib paklah di panoja käu nl [ Om kabälä bhuttai cadai môrai pokkbala pansalih panoja kapala bhula   sada mära käu ni dí thun ni dl bulan ní dí haréi ni padrah j|
Om carba tinôy bbuttay gadíii môrai pok källa pansalih sarva bhuta    sada mära
paklah dl panoja käu ni dl thiín nl dl bulan nl dí haréi nl padrah ||
Om kayya | Qvähä || kärya   svah ä
Om paycimô buttay Qudai môrai pok kalia panoja käu nl paQcima  bhuta sada | ya cvähä svähä
Om daksinó bhutday Qudai môrai pok kalia panoja käu ní daksinä   bhula sadá dí thun m dl bulan nl dí haréi nl bädrah || Om jaya Qvatti bikay bhutlay Qudai môrai pok kalia panoja jaya svasti bhuta sada
käu ní | ya cvähä H svähä
Om panca bhuttay Quday môrai pok kalia panoja käu ni paňca  bhula sada dl thun ní dl bulan nl [di] harei [ni] padrah || Óm ultaray bhutlay gudai môrai pok kalia panoja käu ní utlara   bhúta sada dl thun ní dl bulan nl dl haréi nl pudrahU
124 NOUVELLES RECHERCHES SUR LES CHAMS
Om jaya bírasakti käu nl | ya gvähä|| jaya víra gakli
Om agrih bhuítay lokday môrai pok kalia panoja ya käu agrya?
nl||
Om nairitiay bhuttay cudai môrai [p]ok kalia panoja käu nairiil
ni dí thun ní dl bulan nl dl haréi nl padrah |||
Om bayyabiai bliuntay gudai môrai pok kalia pan panoja väyavyai sada käu nl dl thun nl dl bulan ni dl haréi ni padrah [| om esanniôy bhuttay QUdai môrai lok kalia panoja käu nl Icäna     bhúta sadá dí thun nl dl bulan nl dl haréi nl padrah (|
II b.
peda dl nôgak takuh labhjak ná | peda dí nôgak käbau labjak ná | peda dl nócak ramoň tabjak ná [ peda dl nocak lapai labjak ná j peda dl nôcak nôgaray labjak ná | peda dl nôcak ulah anaih tabjak ná | peda dl nôgak agaih tabjah ná | peda di nôgak pabaiy tabjak ná | peda dl nôgak kra tabjak ná | peda dl nôgak mônuk tabjak ná | peda di nôgak athäu tabjak ná | peda dl nôgak pabuéi tabjak ná IIl
III
Om gap lalôp kapala rasa käu nl | kapala rasa
TEXTES 125
Om desas talök kapäla raksa käu ní |
deca kapäla raksa
Om nópba griha kapäla raksa käu ní | grha
Om rak hake thun ta raksa klu ni J Om jaya tamö peda tabjak | jaya
Om balabha tamö peda tabjak |
Om grja crja danuh jaga nögik padik karolobhirya crl yacah
gvähä Hl syähä
Kanon tok talisar paraisa gapak barav mö gumvic dl ja jamön nöramön saröyak gagital patdah | palahl gah ba sürya
bikröh abih na III
Om mörö binaisay yagah gvähä |
mära   vinäca ýagah svähá Om lansan mörö djem binaisay yalha gvähä |
lanjä y am a vinäc/a ya^ah
Om nögikgadvai mörö djem binaisay yagah gvähä |
yama vinäca
Om preta gadvai mörö djem binaisay yagah gvähä | prela
[Om] git gadvai rödjem binaisay yagah gvähä ] räja
Om nökha nögarödjem binaisay yagah gvähä |
näga nägaräja Om urörödjem binaisay yagah gvähä | uragaräja
Om gar tadvai rödjem binaisay yagah gvähä | Om banca dvai rödjem binaisay yagäh gvähä | pa&ca
Om bihya dvai rödjem binaisay yagah gvähä (
126 nouvelles recherches sur les chams
Om om batu dvai rödjem binaisay yasab gvähä j Om garba papadesa binaisay yagah gvähä |
garva päpadega vinäca Om garba bikrök desa binaisay yagah gvähä | Om carba, babhai desa binaisay yagah gvähä | Om jagudaň desa binaisay yacah gvähä | Om hardai desa binaisay yagah gvähä |
brdaya
Om gro. hajak desa binaisay yagah cvähä[f guru
Om prarathak desa binaisay yagah gvähä lil Om pitta sapbirgah jómgah gvähä |
pitä    sarvacas   yasah svähä Om mö ta sapbir[gah] gvähä j
máta
Om pótrak sapbirgah jómgah gvähä |j
pautra yacak Om mih sapbirgah jómgah gvähä | Om bihrupa sapbirjhah ňrómjhah gvähä |
virúpa   sarvagas yagah
Om bhüta sapbirjhah ňrómjhah gvähä | bhüta
[Om] kubör sapbirjhah ňrómjhah gvähä || kuvera
Om bhap, sapbirjhah ňrómjhah gvähä |]~ bhava?
[Om] rösap birjhah ňrómjhah gvähä || rasa vlrya
Om mötih sapbirjhah ňrómjhah gvähä j| mätr?
Om gutat sapbirjhah ňrómjhak gvähä ||
Om sarbatsap birjhah firómjhah gvähäTT sarvagas vírya
Om jharbabhroň sapbirjhah firómjhah gvähä||
TEXTES 12?
[Orn] sansap birjhah nrömjhah gvähä |]
gainsa vlrya Om baksap birjhah nrömjhah QvähäjJ
Om kamM sapbirjhah nrömjb.ah Qväbä|| käma
Om yaksap birjhah nrömjhah Qvähä [| yaksa
[Om] karduli sapbirjhah nrömjhah gvähä || Om brahmörüp gaphat||
brahmarüpa phat Om bhihsarüp Qaphat 11
bhisärüpa Oni bhaksarüp caphat 1]
bhaksarüpa Om ubrahsarüp gaphat ff
Om sajhi saran yaksa bhütrai prasa mörai jharba yaksa lokebyah jarjhir gvähä 11 lokebhyas
Om jhaköaigar möhösuran äan jhaja libarya sarjhiparji mahäsüra
Cvähä ||
Om ranjha yujhai möjhihum pharjhir gvähä || Om jharba balajhya sayuhjai yamö sarjhi hum pharjhir Qarva  balajaya säyujya yama hum gvähä |j
Om raksäliay ka sayujhay yamöm sarjhi hum pharjhir raksa säyujya yamam hum
gvähä ||
Om gramöm garba jhagari möhöyaksa bhütjha tar räja gräm am carva mahäyaksa   bhüta räja
parai liparöy mösarji humpharjir gvähä || Om jharpa lajha yaksa bhüjhay mösar jhi humphar jhir Qarva yaksa bhüla?
gvähä 11
128 nouvelles recberches sur les chams
Om jharvayaksa bhuttay [ya]mö santi hum phat ranl sarva yaksa   bhüta    [ya]ma Qänti phat cvähä||
Om möhö raksa bhuttay yamö santi hum phatti Qvähä 11
mahäraksa  bhüta yama Qänti hum  phat svähä Om brahmö yaksa bhuttay yamö santi hum phatti brahma    yaksa   bhüta    yama Qänti hum phat Qvahä|| . svähä
Om bihsa yak bhuttay yamö santi hum phatti Qvahäj]
bhlsä yaksa bhüta yama Om grü yaksa bhuttay yamö santi hum phatti Qvahä [| ■.
guru
Om insuran yaksa bhuttay yamö santi hum phatti äsura c.vähä||
Om Qida siba yaksa bhuttay yamö santi hum phatti siddhi <jiva yaksa  bhüta yama Qvähä II
Om curä curä [ tada lada danda ba möhö yaksa bhuttay
mahäyaksa bhüta
yamö santi hum phatti Qvahä|| Om rutdra santi Qvähä möhö sapandhja santi prarjyä rudra mahä subandha? Qänti
lokkebjah santi cvähä|| lokebhyas
Om Qarbi gröh parrisammönöy santi Qvähä|[
parigamana? Om trisapandhjayamö santi hum phatti Qvähä || Om om sibhome tuk gada sibähya nömoh Qvähä |[ Qivome   tu sadä Qiväya   namah svähäj Om paramöhösuram paramöhösuran dannö binasinam
parameQvara       parameQvara    däna vinaoinam Om in tita^aram 11
textes 129
Om (itaraňya nômd thirdhai mukkhai nôbaň subaůya *
_ Qiväya nômo||
namab.
Om iňram om iňnrôňya nomč innraň mukkhai nômai indram       indräya  námah   indra mukhäya námah sibaňya nômô U Qiväya námah
Om purbôm purvaňya nômô purbôm mukkhai nômai purvam   purväya namali purvam mukhäya namab. sibaňya nómó |] Qiväya namab
Daksinam daksinaůya nômô daksinam mukkhai nomai daksinam   daksiuäya namab. daksinam mukhäya námah
sibaňya nômô ]|
Qiväya namab
Omraktamrataňya nômô ratammukkhai nomai sibaňya raktam rakläya námah raklam mukhäya námah Qiväya nômô ||
Om laňpurusam tatpurusatya nômô latparusam muk-tatpufusam khai nomai sibaňya nômô |] Om sviltam svittaňya nomó [svií]tani mukkhai nomai Qvetam   Qveläya námah  Qvetam mukhäya námah
sibaňya nomó || civäya námah
Om kubiram kubaraňya nomó ku[bi]ram mukkhai nomai kuveram    kuveräya   namab kuveram mukhäya námah sibaňya nomó I) Qiväya narnah Jhrl pho ram ayoraůya nomó ayoraů mukkhai nomai si-qií räma #
baňya nomó |]
Om jvôJlôm jvôllaňya nômô jvôllôm mukkhai nomai jvalam   jvaläya   námah jvalam  mukhäya namaži
9
13Ô NODVEtLES recherch12š SUR IES CHÁMS
sibanya nômô II giväya námah
Om esannrôň om sannrôy nômô esannrôň mukkhaí candra     om candiäya námah; candra mukhäya nômó gibaňya nômó || Om parameQura parameQuraňya nômó paraineguraň paramecrara   paramecvaräya nam ah parámegvaräya mukkhai nômó cjbaňya nômô || mukhäya námah giväya námah Om inli garva môhódebä suraňya nômó ya nômô krôlti-indra garva mahädeva súräya sapabhomittjam nôgute jhidhik bamoyli ||
siddhi
Om om sipome tuk cida sibahya nômô Qvähä ||
givome lu sada giväya námah svähä Om doyii H
ô;ebah jaya | íanôpahjaya | raja jaiya j côn jayä | mantri deva   jaya      dänava?        raja jaya    sena mantrin jaya | manta jaiya | piitajaya | ôňlajaya | degajaya | arbhah
. manlra pila dega
jaya | dagacanô   jaiya | birjo jaiya | kirtijaiya | esa jaiya ■dega sena vlrya ldrti
kirti jaya | bandupajaiya | dapagajaiya | sagatih jaiya- [ bi-kirli '      sugati vl-
ryajaiya | bhobhajaiya | putlrahjaiya J pótra jaiya | ktilkha rya pulra       paulra kulika
jaiya f prasuh jaiya j karmokara jaiya | desajaiya [ gramô-prasú karmakara d ega grama
jaiya | sotrahjaiya | gramôjaiya [ trailokebjah ya nômôh gudra grama      trailokebhyah námah
yacvahä!| svähä
Om Qvatlik | grú cvaUik j debah cvaUik | tanôpah cvattik svasti   guru deva dänava?
ŤEXŤEá l3l
I rája gvattí j genô gvatli | mantri gvalli | manta gvatti |
raja sena mantrin mantra
oňlah dagagano gvatti | yaksa gvatll | prasub gvatll j debah
yaksa prasú deva
gvatti I gramôgvatti | raksagvatti | trailokebjah ya nômôh grama raksa trailokebhyab. namak
Qvahä III svah ä
O m gitdhi gru gitdhi debah gitdhi ||tanôpah gitdhi | raja om  siddhi guru deva dänava(?) raja
gitdhi gittadhi | gon gitdhi | mantri gitdhi | mania gitdhi | siddhi sena mantrin mantra
pitta Qitdhi I j oni ah gitdhi [| dagaganôh Qitdhi || yaksa Qitdhi || pila yaksa dapatah Qitdhi | karatih Qitdhi [| gramôQitdhi | j karmôka git-
kí r ti grama karmaka[ra]
dhi I kratih gitdhi | pandebah gitdhi | prarasuh giidhi || pótra kirti pändava paragu? pautra
gitdhi ||banya gitdhi || gramôgitdhi |]kasoíra giidhi [| rämôgil-
väniya grama ksalriya räma
dhi [|desa giidhi 11 triiilokebiah || om om om sibúme tuk jhada deca Irailokebhyah eivome tu sada
sibäya nômôh gvähä | ||| | civäyá namah svähä
IV
© Ní balili gaň II!
Dí om nômai sibaya ka yäu kä drěi käu ni | barau moň käu tabjak dí gaň kabov garul cagoň1 nôgaray ba por ná tapa tagiklaikuli8 tamó djen pasan ramôh | laik dalah mptajjoň ijäflar I laiklubaň aduň kamô3 jjôň lubaň gadam jva | laik
h Gorr. cakoň. — 2. Corr. laik kalik. — 3. Corr. lamó.
132 nouvelles recherches sur les chams
jamön ga tamö jjön hulau cök||laik möii jamön jjöij cröh|| laik bdk tamö jjön cudök lagök ]| laik bök tamö jjön ga pö kulidvai II laik lakvai tamö-jjön Jänar | laik prvöc tahä tamö jjön krön II laik lapon tamö jjön pabuii cök | laik höp tamö jjön hvl [ laik prvöc mödha tamö jjön kön | bunuk tamö jjön kön II barauv käu mök gai jrön rilvai käu köh prvöc nai nögaray käu jrön nok dhan bunuk lanan dhan kjöii käu paklab dican nötö[m] aran dinan | bunl tanam cam gjam tanan löv gröv tanau raglai uraii kusai dl nan abih kumei yalöli buk pah tada | käu brei nä mötai tamö lanö riyä ni nä pa-drah||baröv kupvak bugei bat japutih | käu balih di tanöh mö roii kura|| käu bälih dl tanöh mögaii hadam jva | käu balih di tanöh möroii limön||käu balih dl tanöh moja lakön ataun||käu bälih di tanöh ta kadäu bö||käu balih dl tanöh mö[k] radaih putau || käu balih abih tanöh nan upak mö bikal trä III
V
© Höc ön ula eil gumil mörai tok panoja käu ni j höc ön ula pärävak jak göp mörai tok panoja käu m||höc ön ula pö bhanduraii mörai tok panoja käu ni[|höc ön ula lunim galam mörai tok panoja käu ni | höc ön lipan kajar mörai tok panoja käu ni j gei ddk di lubaii mü | gei dök dl luban katvac dvöc mörai tok panoja käu ni | abih ula nan mörai baii patrai lob. lvai di anök jamja kubar ya käu ni || höc nögaray mörjah dök dl mötöh nögar mörai tok panoja käu ni || höc nögaray putih dök dl jih nögar mörai tok panoja käu ni II höc nögaray gitam dök dl dalam nögar mörai tok panoja käu ni II mörai ban patrei löh lvai di anök jamja kabar ya käu ni | käu lakäu dl cupö käu bäjra | käu lakäu di oupö möliö töl käu kin padan 1 öl kada mönöp hadan tjan nögaray
TEXTES 133
I käu kín padaň giň kada mönöp pili nögaray | käu kín ňap var lámov kada möiiöp anök pico v nögaray |] käu kín ňap jalan kada möftöp tjan nögaray j yah nögaray putih käü daä ná ddk töl íiak yvol | yah nögaray möriah käu daä nä ddk töl Quläu cök | yah nögaray gitam käu daä ná ddk töl mötöh cök I dupö tvai vök eh bhum dupö trä dupö" ddk dl alä athäu taůan mjav lamdv taňan kubav | anök rnönvis abih üuahdi akdk baddk dupö|| III i| Iii |j m ||
VI
gr Ní banih klan III
Di om nömai sibäya ka yäu ka drei käu ni | käu jjöii yaň pö" ku bih nuk käu thäu jala ti jamonjeň klan | klan nögar jjoů dí lankä | klanjjoů dí mahö gamudrä baröv nögaray jadk bih luk I klan ůan ula tubaň acar yathäu jamöniii klan chai nan baräv aůvěi löp gab jhvahä1 | om gvahä | tijhvati2 gvaha om j saň | lá brah gakubar j ná desci3 ná nögar lankä J om cuh cuh I jruh jruh jruh | om gab | binuk des la [ om pa abih binuk | om tuh binuk [ ná padrah papah arak taní | om bírya jhvahä ] om jaya möhö möhö jaya cvaha [ om Qvatti möhö Qvahä | om citdhi möhö citdhi cvahä | om biriyä möhö biriyan | brěi gildhi dl lak sakti||dalam af[a]mö käu brěi sakti panoja käu ní j brěi citdhi ramöii mödayan canrö I brěi citti ramön möda gamudra j brěi gitti ramon möda ayus I brěi gitti ramön möda yaň aditjak | brěi gitti ramön möda bituk tar | brěi gitti dalam ai[a]mö käu ní | brěi gitti dl dadön kallak om biryä gvahä III ? j ? | ? ill
1. Colt. <jvahä. — 2. Corr. Qvatti. — 3. Peut-étre le mot skt. dega?
NOUVELLES BECHERCUES SUR LES CRAMS
VII
© Cvatti gitti kariya ill
kanan acar ya nä padä ni prait sali tapakfan] svan bithar nan ddk jer pa tamö tvei datta dva rup laban ricitta guja kra rasa tra pälla tveiyadhakrum mö3 | pabrea yajamön kakuli brei dak pan debata nan lakäu brei git dl karya | jöh nan acar yauvih mo ana (?) padak sanöli2 | nöröh jer apta disas aghoyak tanan puja brei guraii pifiukjer minum tveiya bha krumö | bata bhap pagan kal sas grn bak ditöh dap ralan kläu urak puja tai karalan nan pa tamö krah ramö patamu tok ralaii'lan kanvöl nan pinu gurak nat dabin nat da | yöh nan grac cav gal purusa anvei om kar pröt tilhanö aiivei omkar mumölaii möda aiian san khak sapayatrivar trvicjer dl siroya tacu malanan anvei omkar gvak ralan catur nat da I dap dl pat tidhanö pilar nan nöröh' jer dap ralaii bitar la-thahar kläu urak buh banu krah puja tveiya yadhakrumö | bata yahar ralan kanvöl—jöh nan grac sattake nan pi caiy | dva pattra gidah lajak kasir brei yajamönö[k] baik jer acar ya tok ralaiiganvöl III
TRADUCTION DES PR1ERES DES GRANDES FETES
I
Ici bonheur 1 Succes !
Le dimanche, les divinitös veulent des boulettes de päte blanche, brune et jaune et du bois [d'aigle?]. Faire avec les pätes des figures de bosuf, aller porter ces offrandes du cöt6
1. Corr. tvei yathakramö = yathäkramam. — 2. Corr. padak-sanöli = daksina.
TEXTES 135
de Test, se prosterner devant les divinités. En apporter trois jours [de suite].
Le lundi, faire avec de la farine blanche et de l'eau trois gateaux. Aller porter ces offrandes avec recueillement; s'in-cliner. du cóté du sud-est.
Aprés dix-sept [gateaux ou boulettes] cesser.
Lemardi, faire trois gateaux de farine jaune et ďeau [representant] unliěvre. Aller porter ces offrandes avec recueillement [s'incliner] du cóté du sud.
Le mercredi, faire une figure de boeuf en páte de farine de patate crue. Aller porter cette offrande [; s'incliner] du cóté du nord-ouest.
Le jeudi, faire une boulette de riz blanc?, de sesame blanc et de curcuma. Aller porter cette offrande [; s'incliner] du cóté de l'ouest et du nord-ouest.
Le vendredi, faire six boulettes de páte blanche et brune, de riz blanc et de curcuma, y piquer une fleur blanche. Aller porter ces offrandes [; s'incliner] du cóté du sud-est.
[Le samedi,] les divinités veulent du riz blanc, une páte blanche et une foncée. Aller porter ces offrandes [; s'incliner] du cótédu nord-est, quatre jours de suite.
Bonheur! Succés á Tentreprise!
IV
Pour choisir [l'emplacement d']une maison. Om. Adoration á Civa! Puisse-t-il s'absorber en maper-sonne.
« Lorsqu'il quitta sa demeure, le buffle des Garuda emporta le Dragon. II vola droit á la mer. Alors le Maitre des Rhinoceros mil le Dragon á terre et le lia. De la langue du Dragon et de son ceil,il fit sortir uneeau jaillissanle. De ses narines il
136 nouvelles recherches sdr les chams
fit nattre le dam1. D'une de ses serres it fit la créte des mon-tagoes. De l'autre serre il fit sor-tir une fontaine. De sa joue, il fit pousser des branches. De l'autre joue il fit' naítre les fourmis (?). De son cou il fit sortir une eau jaillissante. De son gros intestin il fit couler un fleuve. De ses reins il forma le sommet des montagnes. De sa sueurnaquit la brume. De son intestin gréle sortit une branche et de cette branche l'arbre banuk2.
J'ai pris un baton de jroň3 pourvu de ses racines, j'ai tou-ché les entrailles de la princesse Nogaray, pour en tirer la branche de banuk... Cest cette déesse qui a forme le corps des hommes de ce pays-ci : des Banis et des Chams, des£ia-mois et des Chinois, des Churus et des Raglai. Que tous les hommes et toutes les femmes, les cheveux épars, frappent leur poitrine! La princesse Nogarai peut leur donner la mort et les prócipiter dans les enfers, car c'est elle qui brandit la Blanche, 1'Épée de fer.
Je m'eloignerai de l'endroit de la terre qui porte sur l'é-caille de la tortue. Je m'eloignerai de la retraite des termites. Je m'eloignerai du dos de 1'éléphant. Je m'eloignerai du séjour des demons et des esprits. J'eviterai la terre qui va en pente, celle qui repose sur une couche de granit. Je m'eloignerai du lieu ou les malheurs sont a redouter. »
« O seigneur serpent Gila, viens vite recevoir mon offrande. O seigneur serpentParavata,viensaussirecevoirmon offrande. O seigneur serpent Panduraňga, viens recevoir mon offrande.
1. Triadica cocinci?ietisis (Euphorbiacées).
2. Banian (Ficus religiosa); « un arbre parasite » selon Landes.
3. Calamus rotang. C'est le baton des prétres kaphirs.
textes
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0 seigneur serpent Tůním qui es porte sur 1'épaule, viens recevoir mon offrande. O seigneur Millepede, monte, viens re-cevoir mon offrande. Que celui qui habite le troudu termite, que celui qui a sa retraite dans le monticule viennent rece-voir mon offrande. Que tous les serpents viennent manger á satiété mon offrande, méme ceux qui commencenl á ramper etles nouveau-nés. »
« O Nagaraja brun, qui habites le milieu du royaume, viens recevoir mon offrande. O Nagaraja blanc, qui habites les con-fins du royaume, viens recevoir mon offrande. O Nagaraja tacheté qui habites dans le royaume, viens recevoir mon offrande. Venez[tous] manger á satiété, méme ceux qui com-mencent á ramper etles nouveau-nés. Je demande á tous ces Dieux de m'apporter un reméde. J'implore ces grands Dieux, je crains [en bátissant ma maison] d'atteindre la peau du ventre du roi des nágas. Je veux bátir un foyer et je tremble d'atteindre le coté duroi des nagas. Je veux faire une étable pour mes breufs et j'ai peur de blesser les enfants et les petits-enfants du roi des nagas. J'invile encore le Nagaraja blanc a aíler demeurer sur la plage. J'invite encore le Nagaraja brun áaller demeurer au sommet de la montagne. J'invite aussi le Nagaraja tacheté á aller demeurer au milieu de la montagne. Seigneurs Dieux, ne couvrez pas la terre de décombres; seigneurs, seigneurs restez dans les regions inférieures, [vous qui avez noms] Chien et Ghat, Bceuf et Buffle. Seigneurs Dieux, n'amoncelez pas les nuages sur latéte des enfants des hommes1! »
1. Cf. lTncantation á la déesse Nogarai, p. 99. — Tout ce mor-ceau est třes obscur.
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NOUVELLES RECHERCHES SUR LES CHAMS
VI
Incantation au Nága.
Om. Adoration á Čiva. Puisse-t-il s'absorber en ma personnel
« Je suis le dieu Pó ku Banok, je connais la race du Nága (serpent python). Le Nága né dans leroyaume de Ceylan. Le Nága né du grand Samudra1, le nouveau dragon dont la gorge est gonflée de venin. Le Nága et le Serpent rouge (?), le niaí-tre de tous les nágas qui rampent. Gloire ! Om! Gloire ! Bon-heur I Gloire! Om!
([So?ide] Conque. Prendre wiepoignée deriz děcortiqué.)
Je vais dans le pays, je vais dans le royaume de Ceylan.
Om!
[Brúler, bráler, bráler [du bois.ďaigle?]. Jeter, jater, jeter [des grains de riz dans le brasier?\.) Om!
(Se prosterner jusqua la fin [de la combustion du bois ďaigle?].) Om!
(Verser [la libation ?]. Se háter. Puis se relever.)
Om. A TÉnergie, gloire! Om. Victoire, grande victoire! Gloire! Om. Bonheur, grand bonheur! Gloire! Om. Succes, grand succes! Om. Richesse, granderichesse! Donne de la vertu aux libations d'alcool, 6 Cakti! Pénétre dans [ce temple], Cakti, j'offre un sacrifice! Donne le succes á Ráma et á la Lune! Donne le succes áRáma et áTOcéan! Donne le succes á Ráma et au Sacrifice! Donne le succes á Ráma et au Soleil! Donne le succes á Ráma et aux Astres! Donne amoi-méme le succes! Donne le succes á tous les étres! Om á TÉnergie 1 Gloire! »
1. L'Ocean.
TEXTES
139
VII
Fortune ! Succěs a 1'ceuvre!
Le přetře de famille (acar) doit offrir un sacrifice aux mánes de ceux qui n'en out pas recu (prait1) afin de leur donner ce dontleur áme a besoin. A ceteffet. muni d'un pot d'eau et de deux figures de tortués [en pate], il se to urně successivement [vers les qualre points cardinaux].
Au moment ďaccomplir le rite, le maítre de maison se prošterne dans la direction du sud el invite les hnit divinités. 11 prie ensuite pour le succés de l'ceuvre. Puisl'acar et lui se tournent [encore] vers le sud, se lavent la bouche avec de ťeau pure, se baignenl et présenlent les offrandes, plántent des cierges [sur les plateaux ďoffrande],boiventunpeu d'eau, le tout comme il est present.
Le maltre de maison doit offrir al'acar une piéce ďétoffe, une boúteille pleine [d'alcool]; il prend ensuite trois brins de chaume (ralaň — kuca), un peu de sésame et ďeuphorbe, tresse une corde serrée, dispose les cierges et un vase d'eau.
Puis il fait le mouvement de battre des ailes avec ses mains, décrit un cercle avec les mains, fait claquer ses doigts, trace un omkara (figure magique), revet une robe neuve, verse une libation d'eau. II prend quelques brins de chaume, frappe sapoitrine, appelle les mánes, se rince la bouche, met trois brins de chaume dans un vase de bronze ou il pique une fleur. II a achevé...
DA NAP PATRIP
© Ni danap patrip | duň akdk bldh lai gan mok gan luk dl
1. Sanscrit Preta. Ame des enfants morts prématurément, de ceux qui sont estropiés ou infirmes, ou des personnes qui n'ont pas recu d'offrandes funebres.
140
NOUVELLES RECHERCHES SUR LES CHAMS
taňin mok brali kamaňdíbuh dí padhuk pah pan cap aňvoc esan dl talaň ka uran poh moněi bldh pámorai caik dl nok thdň bldh páaiivěi khan av bldh pok ahar ligěi morai dak bldh drěi mok djen gdň krok pahvol bldh padaň krdh dl thoů bldh pagam djen dl ahar lagěi bldh bok padhuk caik dí ulá pábaruv taňin paňvdc esan dl talaň kláu baň loh gan ulá mok canuv tut dl gan yok ňan dí klon kláu baň dl salav kláu baň dl kroh kláu baň loh gan ula palieň ija kláu baň trait dl kacvoc kláu baň Qrah gan dl hala paljeň hala kláu baň loh gan ulá paljeň pajuv gá baň mok hala ga kapu yok loh dl padhuk bldh paljeň pajuv dva baň tra paljeň ija kláu baň paljeň alak kláu baň paljeň ija kláu baň [paljeň ija kláu baň] traik dl kacvoc |
grah gan dí alak loh dí cam dva cavan ňruk gan grah dí ija paljeň ija kláu baň trait dí kacvoc |
paljeň alak dá purbápáy kláu baň loh gan ula paljeň ija kláu baň trait dl kacvoc |
mok gahláucuh mok luk dí taňinpah pan cap paňvdc esan sarak paljeň ija, ňruk gan tham dí sará yak loh dí padhuk |
ňruk gan paljeň lagěi hap kláu baň loh gan ula paljeň pajuv gá baň bldh jrav taňin mok lagěi gá urak yok loh dl padhuk bldh paljeň pajuv dva baň tra |
paljeň ija kláu baň paljeň alak kláu baň paljeň ija kláu baň thrah gab paljeň lagěi kláu baň loh gan ulá paljeň pajuv kláu baň [
paljeň ija kláu baň paljeň alak kláu baň |
paljeň ijáu kláu baň trait dí kacvoc I
paljeň alak kláu baň j
paljeň ija kláu baň trait dí kacvoc |
paljeň lagěi kláu baň j
paljeň ija kláu baň trait dl kacvoc |
paljeň alak kláu baň |
paljeň ija kláu baň trait dí kacvoc |
Textes
IM
paljeň lagěi ba. pur ba pay kláu baň | paljeň ijá kláu baň trait di kacvoc [
paljeň alak kláu baň paljeň ijá kláu baň | * thrab gan di hala mok hala kapu yok loh dl padhuk | barúv laňin bataik brali kamaň patrěi bióh moňum alak ravok.
Danap patrip.
(Ceremonie de la Purification des O.s nobles aprěs
1'Incin ération.)
Le přetře devra s'envelopper la téte, mouiller ďeau un bouquet pour se purifier la main gauche; avoir du riz grille, mettre de la braise sur un réchaud, joindreles mains, frapper dans sa main gauche, frapper dans sa main droite et faire claqner ses doigfs. Asperger, en se tournant vers le nord-est, les os de Thomme [incinéré].
Baigner ces os, les déposer sur un plateau.
Changer de tunique et de robe, découvrir [á 1'écarl] un plateau charge de gáleaux de riz et 1'apporter.
Pnis, tenant un cierge, exposer un miroir au feu [du ré-chaud], placer obliquement ce miroir sur le plateau, planter un cierge sur les gáteaux de riz.
Déposer le réchaud á terre, agiter les doigts; asperger trois fois les os du cóté du nord-est; poser le bouquet [á cóté de soi]. Tremper l'annulaire [droit] dans l'eau, et purifier l'urne, trois fois; le plateau, trois fois; le miroir1, trois fois.
Déposer le bouquet.
1. Le miroir est plongé ensuite dans l'eau pour que les divi* nités puissent venir s'y baigner.
Í4Ž nouvelles rechekchěs sur les cíiamš
Offrir [des libations ďjeau1 [au mort], trois fois; verser 1'eau dans un vase, trois fois; asperger des feuilles de betel, faire trois offrandes de betel; déposer le bouquet.
S'incliner devant la prétresse (pajá), une fois; prendre un morceau de betel, s'incliner, mettre le réchaud á lerre.
S'incliner deux fois devant la prétresse, offrir ensuite trois libations ďeau et trois ďalcool; faire trois fois [des libations d']eau, verser ces libations dans le vase.
Asperger, avec le bouquet [mouillé ďéau purifiée, un peu] ďalcool, en verser dans deux petilestasses; mouiller le bouquet, asperger de 1'eau, offrir trois libations ďeau, les verser dans le vase,
Offrir de 1'alcool [en faisant tóurner la tasse autour de soi] de Test á 1'ouest, trois fois; verser dans le vase.
Avoir d u bois d'aigle, le faire brůler, passer les mains [dans la fumée], les joindre, frapper dans sa main gauche, frapper dans sa main droite, faire claquer ses doigts, asperger le nord-est, dessiner [une figure magique], offrir de 1'eau, mouiller le bouquet, arroser légérement le sel, s'incliner, déposer le réchaud á terre.
Mouiller le bouquet; offrir du riz [contenu] dans une boíte métallique, trois fois; laisserle bouquet, s'incliner, une fois, devant la prétresse.
Puis joindre les mains, prendre un grain de riz, s'incliner, déposer le réchaud a terre, s'incliner encore deux fois devant la prétresse.
Offrir 1'eau, trois fois; offrir 1'alcool, trois fois; offrir 1'eau, trois fois; faire des aspersions avec le bouquet; offrir trois
i. Les libations se font en tenant une coupe ďeau ou ďalcool dans la main gauche et un cierge allumé dans la main droite. On frappe le bord de la coupe avec le cierge et on lui fait décrire dans 1'espace des cercles de gauche a droite et de droite á gauche. Les libations sont ensuite versées dans un vase de cuivre nommé kalvdc « cračhoir ».
TEXTEŠ . 143'
ibis du riz, déposer le bouquet, s'incliuer devant laprétresse, trois fois.
. Offrir de 1'eau, trois fois; ofírir de 1'alcool, trois fois. Offrir de l'eau, trois fois; verser dans Ie vase. Offrir de 1'alcool, trois fois. Offrir de 1'eau, trois fois; verser dans le vase. Offrir du riz, trois fois.
.Offrir de 1'eau, trois fois; verser dans le vase.
Offrir dé 1'alcool, trois fois.
Offrir de 1'eau, trois fois; verser dans le vase.
Offrir du riz [en faisant tourner la bolte métallique oů il est contenu, autour de soi] de 1'est á 1'ouest, trois fois.
Offrir de 1'alcool, trois fois; offrir de 1'eau, trois fois.
Asperger du betel avec le bouquet, prendre un morceau de betel, s'incliner, mettre le réchaud par terre.
Entrelacer les doigts, décorliquer du riz grille, en manger, boire ensuite de ťalcool, faire claquer les doigts, joindre les mains sur la lete1.
RITUEL FUNÉRAIRE DE PHAIV-RI
Texte
Ni jara brab kalí uran móda svan blom | a a i I o o ró ró lo 10 e ai o á ani ah imaba sibáya phába simono8 | aůvěi tapa aban | i i i kah molhi ramó hol |J m Ni danap párala moda svan |
náu ricóv bloh mórai duň akók íai gan pah panocap carak
1. Celte ceremonie chasse les mauvais espriLs. Cf. Pratápa-Chandra Ghosha, Durgá-Půjá, Bhula Cuddhi, p. 28 : « Clasp [the hands] thrice over the head, and by snapping Lhe fingers at ten different direclions,secure immunity from ihem [the evil spirits]. »
2. Autre ms.: Om nomóh sibáya suphaba sibomo = Om naamh givaya svabháva givome.
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Premiere parüe dq Ritue} funéraire de Phan-Rí.
TEXTES 145
panvoc esan di brak con bloh mök djen thoň qoů gan panvöc esan di brah nan jap akhar ní |
a ä. i I u ü rö rö. lö lô e ai d á am ab * ka kba ga gha nö ca cha ja jha nö ta lha da dha nö
pa pha ba bha mö . . _'
ya ra la va sa Qa ha
bloh [t]ih Qaň paga yuh radam | purak akhar dva daň yuh parádam purak omkar lvai bi cjam paik pula jhön caik ňok brah nan mök padai daä löp mötigei pudéi ůan dilah caik ňok pulä hau nan hloh pabaräv [taň]in pah panöcap sarok möh cóů purak parai grab gan pahvöl bloh gjem gan panvöc esan di-brah Qoň nan jap abih anö akhar doni dihlau rěi l mök thoň jhoů brah batagök caik di palak íaňin mök karah gruak di brah löh gam thoň ijoiT gan pa papak kläu baň di apuěi anvök"drii jhoů brah nan balrun caik halä hau patifioh raiin jöu || töl khiů párala nan ná töl mök gai anion kah gak padaů gai pak kaläu bloh pah panöcap sarak mök djen hatam purak parai crah gan pahvöl panvö brei ka uraň apan bloh panvöc esan pvöc e hacih gan bloh pah pan nöcap sarak mök thoň djen purak parai Qrah gan pahvöl trvic apuěi haläu abha kläu ban di apuei nan laňin ev apan thoň taůin hanuk havak ijä dí paíä harak jjoů o kar kah jalan kläu taihan lolí buk mök thoň djen gan úan brah töh nan qurak dl ijä jön omkar ba avak ijä tá hanuk nam baň ta iuv kläu baň bloh laik ijä dl.pabah kläu baň saň mök brah töh nan pagam di buk krök amö kok H
bloh laik ijä dl pabah kläu baň san mök brah töh nan pagam dl buk kröh amö kok | bloh pah pan nöcap sarak mök brah hatam parai Qrah gan p'apvöl mök dhoň jhoů íiuk dí ijä
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taik di thěi di pabah dva gab di bugak loh mök dhoň gon gan laik ijä di tanöh riyä di akan laik dihaläu di pabah kláu baň di mölä [i]duň di laůi[n] di barä talhäu palhak bloh laik galä-pan tapljen abih bloh gurak pajoň ikar bipatak jhoň ijä di palak tauin gurak ikar laik yäk päcrókjl
jhoů ijä ga baň trägurak ikar gapuk mötapilär blóhmomök brah töh dikröh akdk nan paprok modök gä tathan goů gan-vuhyaň aditjak ňan yaň cannrök | yah talěi iapah nan acar brěi ná dok gä tathan goň yaň aditjak | kumei tok karöh nan brěi ná dok gä tathan gon yaň cannrök yah uraň oh möda hacih mök ghä nan brěi ná dok top takai yaň aditjak | ňan yaň cannrök 11
lěi uran gap di nan brěi ná dö gä tathan goů batuk yaň proň lěi uraňräduh brěi ná dok top laňik ha.tani tanam patih min i|
ni gl möthäu lěi ka acar gl krön kä brah gä urak párala hajjoů pagam dl kröh akdk kayvä moů kal kiň laik kamar nan ijä gaun hajoň töl vök ná gan brah gä urak joň bägu ddk kayva yäu nan.ijä grai brah nan ulam möjarait ja||
lěi brah 4 trä nan dikal mörai goů kamar nan gók dva ijä grai darah capán min ,| acar sut thik pajön vök mörai rěi | lěi brah gä urakdalam bdh pínoň nan kumar möh nan raldv kaň laňäu nan höp | ni pälaik talaň || dl ö ös gä danök sig baliů növan butä giň ya jjöu debatä j ös gä dandk goň dabalä ya jjöu pö ku möh kakuh daä mörai palrip [ hi tajra i i i sibumöhtuk [ gada sibähya nömöh gvähäMIl
© Ni pupuh möta pitär ikatam kathambjam gvähah |||
©NidaQÓk mök buläu panal | ba patom bloh jröp dl jaiV röp kläu dhan | bloh pah pan nöcap sarak pauvöc esan di baläu nan | bloh päricdv batäu | tuh alak bloh caik dí nok
L En sanscrit: Civome tu sadä Qiväya namah sväha.
textes 147
panaí nan | bloh iv mönum alak ban haläpa abih drei jo~fí bloh vakjinröp palanön | bloh dhör dva haň pä mönei akók dí löh takai dl loh dhar ná íruh mooň galay av khan dl batáunanll *
yahkuměi||
ikar tat nöm'rasasaba [|
yahlikěili
ruň ruň kar lat rasasaya [ daä pö ná pajjoň anök tacóv tacaikdi lok | kuní jvai tanök | löh truli Ni cak kuräbä phal nan gurak ní I
4 3 4 3 □  □ ra. ra. 4 3 4 Q   [ÜkJ aň f"]  [ j q
3 3
3 3 3 4 3  jSASATA   3 4 3 4
1 1 4
Ni kathä talöh gar mön bikalňan lapěi j hak ůan gar mö ňap bruk bikal hagait jjön klah rěi | nan ná d vah nah yalan1 cih lan kadah | bloh iev2 pö kuk rähuk iel dök alä tanöh riya I höc pö kabinnak dok dí ňók kanpsak | saň pö kluň dala mörai tok panojä ba gar mön 'bikal dí drei käu ba ná bitöl láůik halám ganam patih krvöc ek nömih baläu yadoň di oň ahöh käu talöh pana dí oň ahakkäu talöh pana || bloh löh buk mök kröh 'kok cü urak papör bloh cak buk | löh khan alä jjön ňok mörai gaň jvai lanaiy vök trah [
© ni kalha yah ňap pagar mön bruk bikal nan ricöv katha daní klah yö | dí óň käu mök bä gěi käu ucěi dl dvä (?) käu pakiah dí yaň inr käu lakäu krös gumul drak thěi ricöv craů padaň iniai gi bikal käu brěi drut di mönös bacah haläu gan anak käu labu h grvak tamöh bata palai dí oň khak garak ni ya nömöh gväha yah ricóv nan mök mü tanóv gumü bin ai dva klaih m
1. Corr. jalan. — 2. aiv.
148 nouvelles recherches sur les chams
m Ní kailia talöh | dl oň cana děi käu paklah dí talěi taňam karaik käu kjiii pagaik drei käu ) dí oň gjam sa kulap ůan kajarah ku dl gar bapäp daginöy sanam dl oň sibomö tuk gadi sibah ya nömöh gvägva1
- ©Ni kathä talöh bikal prou nan lapěi boh j hak kathä ní klahjjöiij
ní cih tulä kläu kupa jjak panön qoů mök kruň drei nap brok top nan duň dí ürak burav kläu anuň [ ga nan bagah katvöc mömit lac hoc niömit jjoň panroň dí tanöh riyä íian gar bikal dí drei käu möda bol lokäu payvä bikal di drei käu ní mömit khikbikajap kakäu haiy laik dikäubjah min | bloh mök ga ana trä bapak ijä kroň löh buk ricóv bloh mök anuň talöh pvöc taní | dí oň amö käu talöh dí drei käu dl oň ah klah dl drei käu j di oň hum bat jälihumya nömöh gvähä.h | höc patá gök ijä hádam gar bikal děi drei ya käu laik dí putá pô labja laä gumut | höc kadu haya ratoň dav ratou palih abih dalam ijä mörai tok panöjä bikal dí drei käu panä bital yäu katraň jaň lam mö nö babilöl bja talvic gök di palvic nögar babitölpatä aha kupak möda bikal dí děi käu trä | bloh tagök
ná dvah canah jalan mök takai iev cih yäu ní   O or**
\0
blóh mök gä anuň trä góň halä kupa caik dalam lan bad ah bloh pö taůin kukuh akandlhläukukuh tanöh riyä bloh puoc ní I höc pö kukraguk iel pö dok dí nökkanesa | he po kabi-nakpo rabinnuk pö möhöyagah do'ktanöh riyä ganvör ja bikal käu daä mörai ratdk panojä gar möii bikal baná bilöl yaů aditjak ňan yaů cannrök apak möda bikal bidrôi käu trä [ di oň cihcjah käu paklah di drei käu | di oň okröh käu talöh di drei käu | di oň aham bat jarihum ya nömöh gvähäh | bloh löh buk bvěi kröh akók ga u rak drei lac käu | brěi ho ná möljön kanöy debatä ulä drei käu [ bloh pvoc danap ní j di
1. Autre ms. : gada sibäyali nömöh Qväbä.
TESTES 149
oň pahbirtöh möh yä nömöh j dl oň pahbir firom cnmaya nömöh cvähäh | dl oň pahbir ftrom ná yá nömöh cvähäh | hloh löh khan blök ulä jjön ňdk laňiv jjöii dalam mörai Qaň * jvai lifiaiy vök lrä||ka(hä ni proň haröh | yah ňap kafhä ni bloh nan daä anör baň kamaňcä jam patéi Qä tail dí ňók thoú |] yah krön ňap dom ňan pö anit min m
Rituel funéiaíre de Phan-Rí. Traduction.
Le grain de riz reforme un corps subtil ä ľhomme [mori], [II faut d'abord répéter ceci :]
a, ä, i, I, u, n, rö, rö, lö, lö, e, ai, o, á, am, ah.
Om. Hommage ä Civa! [Hommage] conforme ä leur nature ä Qiva et ä Umä!
(Retourner son vétement[et dire] :) i, i, i, i, aprés avoir divise le riz.
© Ge livre enseigne ä former un corps subtil [au rnorl].
Se baigner., puis s'envelopper la lete avec un turban. Avoir un bouquet d'aspersion1, faire claquer ses doigts, frapper dans ses mains, reciter un mantra, tourner le [plateau de] riz vers le nord-est. Tenir un cierge, un glaive et le bouquet [dans une main], écrire les lettres suivantes avec du riz, sur un plateau:
a, ä,i, í, u, ü, rö, rö, lö, lö, e, ai, o, á, am, ah. ka,   kha,   ga,  gha, ňo; ca,   cha,   ja,   jha, flö; ta,   tha,   da,   dha, nö; pa,  pha,   ba,  bha, mö;
1. 11 est fait avec des sommités de Cony za indica (Gomposées).
150 NOUVELLES RECHERCHES SUR LES CHAMS
ya, ra,     la, va;
sa,   Qai
ha.
Passer ensuite la main sur le plateau pour effacer les lettres, dessiner encore un onikara (figure magique), mettre dessus une feuille de betel sauvage. — Prendre garde de n'employer que du riz bien cboisi et soigneusement décor-tiqué1. — Poser quelques grains de riz sur la feuille de betel sauvage.
Le basaib, apres s'elre lavé les mains, les frappe 1'une contrel'autre; il prend quelques grains de riz sur le tas [dispose á cet effet] et forme une amulette ; il passe le bouquet d'aspersion dans la fumée de bois d'aigle avant d'asperger, avec de l'eau, un plateau de riz place au nord-est. Le plateau est alors apporté sur une table, il y depose un anneau [d'or]. Tenant dans une seule main le glaive et le bouquet, il les fait tourner trois fois autour du brasier oú brůle le bois d'aigle; du bout du glaive il met du riz sur la feuille de betel. II incline son cierge allumé sur la feuille de betel pour y fixer les grains de riz au moyen d'une goutte de cire.
Pour envoyer Tame [dans lecorps subtil], il place son baton [rituel] devant la face du mort, trace du bout d'un cierge des dessins mystiques, et les asperge avec le bouquet trempe d'eau qu'il passe ensuite a un assistant. Au moyen du cierge allumé, il fait des passes sur le bouquet et sur le glaive qu'il tient ensemble dans la main [gauche]. II applique un aulre cierge [allumé] sur le front du mort.
De la main gauche il saisit le glaive, de la main droite, les doigts réunis en pointe8, il trace, trois fois de suite; une fi-
1. On conserve dans toutes les maisons quelques beaux épis de riz en cas de décés d'un membre de la famille.
2, Pour figurer une oreille de v ache et purifier l'eau.
TEXTES 151
gure magique dans l'eau. II d6fait le chignon du mort; tenant le bouquet, le cierge et le glaive dans la main droile, il dirige le glaive trois fois vers le plateau de riz, et dessine une figure magique dans l'eau, en tournant sa main [droite] dans cetle eau, six fois de droite a gauche et trois fois de gauche a droite, il en verse dans la bouche du mort. A l'aide du glaive il lui jette quelques gouttes d'eau sur le front, sur les epaules, sur le nombril, puis il r6unit le glaive et le bouquet.
II mouille d'eau le bouquet et purine successivement le ciel, la terre; la tele, la bouche, les oreilles, le nez, les ma-melles et le nombril du mort. Du bout du glaive il trace avec de l'eau un omkara sur les mains et les sourcils du defunt et laisse tomber quelques grains de riz sur la tele. Avec une etoffe blanche neuve il lui couvre enfin la face et lui offre du riz grill6.
(Le rite acheve^ le pretre se rend a un carrefour, il retourne ses vetements et revient pour introduire de l'eau et du riz sous la langue du d&funt.)
© Ce livre enseigne aux prelres a montrer leurvoie auxames des_ morts au moyen du riz grille. Les rites doivent etre accomplis avec soin afin de diriger les am.es des hommes de bien vers le soleil, celles des femmes vertueuses vers la lune; celles des hommes prudents dans les rayons du soleil, celles des hommes moins vertueux dans les 6toiles brillantes (les planetes) et celles des serviteurs dans les nuages gris-blancs.
© Ce livre enseigne aux pretres qu'un grain de riz devient la chair et les nerfs de l'homme. On place un cierge allimi6 [et dont la cire se liquefiel, sur le front du mort pour rappeler que T6coulement des eaux precede la naissance. L'enfant nait comme le grain de riz car le grain dans son enveloppe et l'embryon dans ses membranes se ressemblent. II est encore comparable a la noix d'arec revetue de son mesocarpe. Les grains de riz sont l'image de l'embryon qui flotte dans
152 nouvelles eecherches sur les chams
les deux eaux melees a du sang. Quand on ouvre un grain de riz ou une noix d'arec [la substance de ces fruits est visible], ainsi le [nouveau] corps est forme. II sort de l'obscurite pour apparaitreala voix du celebrant. L'or est la chair, la semence de sesame se change en secretion, les nerfs se durcissent et deviennentdes os*.
(R6peter l'incantation suivante :) « J'invoque les divinites, P6 Ku Moh (le seigneur dieu grand, Malmdeva), les Bhutas; je m'incline devant eux. J'invite les Pitris a s'assembler ici. I, i, i, Civaet Uma! Hommage a Civa toujours! Gloire! »
(En couvrant les yeux du Pere (=-du mort), dire :)
« Ikhalam kathambjam cvaha! »
© Incantation a r6peter quand on a trouv6 des pierres3 : (D'abord le basaih doit planter trois rameaux autour de la pierre, puis faire claquer ses doigts, frapper dans ses mains, se placer a Test et tracer en Fair des signes magiques. II lave ensuite la pierre avec.de l'eau, offre de l'alcool aux malins esprits et les invite a venir le boire et a manger le betel avec lui. 11 se baigne la tete et les pieds pour chasser les mal6fices et revet ensuite, pres de la pierre, une tunique et un pagne propres.)
II dit pour les femmes : « Ikaf tat nom rasasaba(?). » Pour les hommes : « Rung! rung! kar tat rasasaya(?). »-II invite enfin les divinites aleur donner des fils, despeli'ts-flls, des petites-filles en cette vie. Le rite du riz est acheve.
1: En un motcetle ceremonie procure au mort un corps nou-. veau. Cest tout a fait la dlksa. hindoue, ensemble de pratiques qui changent en dieu la creature humaine. Cf. S. Levi. La Doctrine du Sacrifice dans les Brahmanas. Le Mecanisme du Sacrifice, p. 103 sqq.
2. Pour faire des hit ou pierres tombales, et pour marquer l'endroit ou Ton inhume un klon (v. p! 48).
TEXTES
153
© Ceiix qui sont en deuil de plusieurs personnes ä la fois, doivenl porler les amulettes suivantes :
4 3 4 3 O ["J rara. r] [hÖJmme IT] [] O
3 3
33343 1 sä sä ta 3434
1 1 4
© Le charme suivant dissipe les malheurs qu'on voit en r6ve :
Aller k la rencontre de deux chemins, dessiner une figure magique en forme de (= un svastika); appeler le seigneur Rähu qui habite les regions infernales, tnvoquer Ganega, le « Seigneur d'en haut ». Inviter Po Klon (- Civa) ä son de conque, a. venir recevoir un sacrifice. R6ciler cette incantation : « Eloignez les esprits malins qui sont sous le ciel, pa-reils ä des nuages gris-blancs, prets ä fondre sur moi. Je la-verai votre visage avec de l'eau de citron, seigneur Ahöh. Ghassez les mabSfices, seigneur Ahik. Faites qu'ils s'6va-nouissent! » S'arracher un cheveu du milieu de la t&te et souffler dessus. Retourner son habit et partir sans regarder derriere soi.
ig Ce mantra ferme la porte aux malheurs; il lave aussi toules les souillures :
« 0 seigneur, mailre des divinitßs, puissent les malins esprits etre disperses ! Je te demande que tu me purifies, que tu chasses les malheurs, que tu fasses du bien aux hommes qui se prosternent devant toi. Eloigne les calamitös qui pour-raient s'abaltre surnotre pays. Hommage au roides Serpents! Gloire! Puissent ces paroles purificatoires donner la fecondit6 ä nos femmes! »
© Incantation contre les malöfices :
« 0 roi des Serpents, je delors mon cordon sacrö. Entou-
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NOUVELLES RECHERCHES SUR LES CHAMS
rantinon bras^ comme une liane, il pend sur mes reins. Civa etUmä! Hommage ä Civa toujours! » . ■
m Ces paroles magiques dissipent les grands malheurs. Ces paroles magiques chassent les mauvais reves.
(Ii faut dessiner une figure magique (ou une balance), se munir de trois cbiques de betel, faire le geste de piler, trois fois de suite, avoir frois'anun (gäteaux). Tousser ensuite pour se faire entendre et dire :) «Je vous invoque, 6coutez, habitants des regions infernales, dispensateurs des malheurs, dont la troupe est prete ä fondre sur moi. Oui, je sens que vous atlendez l'occasion favorable pour me frapper. »
(Ici on prendun pan de son habit et on le trempe dans Teau d'une riviere; on defait ses cheveux, on se baigne. Tenant toujours le pan de son vetement, on repete [ä genoux] cette incantation :)
« 0 seigneur Pere (Civa),.sauve-moi! 0 seigneur Ahi, 6par-gne-moi! 0 seigneur Hum, vajali, hum! Hommage! Gloire! J'invoque le roi de l'eau, qu'il chasse les malheurs pr&ts ä m'atteindre! Que les malheurs s'öloignent de moi! Daigne le Roi m'en preserver! J'invoque T6corce du bois(?), le goujon dav et le goujon blanc qui sont dans l'eau : qu'ils viennent tous recevoir mon sacrifice. Que les malheurs soient angiitis par la puissante Reine de la Montague (Parva!!)! Qae ce royaume en soit d6livr6! que les grands malheurs quittent cette contröe! »
(Se lever, se rendre au point de croisement de deux che-
dre un gäteau et une chique de bétel, les mettre dans un morceau de toile dite lam laň, faire ľanlique geste d'adora-tion (ľaňjali?), s'incliner vers les regions infernales et dire ces paroles :)
mins, tracer ce signe avec son pied gauche
1. Symbole du liriga et de la yoni?
TEXTES 155
« J'invoque le Po Kiräta, le Montagnard (Civa), Ganeca, le Pö Kabinnak(?), Ie Po Rävana, le Po Mahäyagas (l'llluslre), qui habile les regions infernales, le Maitre des chätimenls (Yama?). Qu'ils viennent tous accepter mon sacrifice et les malheurs s'evanouiront! Je rends hommage au Soleil et ä la Lüne, qu'ils dispersentles malheurs! 0 seigneurYaksa1, mels les malheurs enfuite! 0 seigneur Ugrä disperse les malheurs! Hommage au seigneur Aham (?}! Gloire! »
(D6nouer ses cheveux, en arracher un au sommet de la tele et dire :)
« J'offrefun sacrifice], j'invoqueles g6nies, les divinitös, et les serpents, qu'ils viennent afin que je les adore.» (Repeler ensuite cette formule :)
« Hommage au seigneur Pah-bir-töh*. 0 seigneur Pah-bir, je fais couler le sue (?), hommage ä toi! Gloire! 0 seigneur Pah-bir, viens,hommage ä toi! Gloire! »
(Oler enfin son vetement, le retourner de telle maniere que le dessus soit dessous et que l'envers soil l'endroit. Ceci fait, inviter les divinit6s ä venir consommer du riz grille et des bananes rangöes sur un plateau.)
Ceux qui accomplisseut ces rites aveesoin sont aimes-des divinitös.
Autre rituel funeraire de Phan-Ri3.
Ce livre enseigne ä purifier l'äme de l'homme.
a, ä, i, l, u, ü, rö, rö, lö, lö, e, ai, o, ä, am, ab. Livre dela purification de l'äme d'un homme mort.-Le prelre doit prendre un hain, se couvrir la tete d'un tur-
1. Ogre celeste, esclave de Kuvera, le Plutus hindern.
2. Pavitra? un nom de Giva.
3. Le texte cham de ce Rituel differe si peu de celui du precedent quej'ai cru inutile de le publier.
156 nouvelles RECHERCHES SUR LES CHAMS
ban, tenir son baton a la main, frapper dans ses mains, avoir un bouquet de Cbnyza indica, se tourner vers le nord-est pour tracer une figure magique et ecrire ces caracteres sur du riz,: . "
a, a, i, I, u, u, ro, r6, 16, 16, e, ai, o, a, am, ah
ka,   kha,   ga,   gha, no
ca,   cha,   ja,   jha, no
ta,   tha,   da,   dha, no
pa,   pha,   ba,   bha, mo
ya,   ra,     la, va,
sa, Qa
ha.
II passe la main sur le plateau pour faire disparattre les caracteres traces. Puis il y dessine un omkara surlequelil placera une feuille de betel sauvage. Le riz doit etre bien de-cortique et soigneusement prepare. II place quelques grains de riz sur la feuille de b6tel sauvage, puis illave proprement ses mains, les frappe Tune contre l'autre. 11 dessine une figure magique avec quelques grains de riz pris sur le tas [qu'il a pres de lui]. II passe le bouquet de Conyza indica dans la fum6e du bois d'aigle, le trempe dans l'eau et asperge le riz au nord-est. Le riz est plac6 sur une table et le pretre y pose un anneau d'or. Tenant dans la main gauche un glaive et le Lbouquet, il les fait tourner autour de l'encensoir [ou brule le bois d'aigle], et prenant du riz sur le bout de son glaive, il le d6pose sur une feuille debelel. II saisit un cierge allum6 et l'incline vers la feuille de b6tel de maniere a faire adh6rer chaque grain de riz au moyen d'une goutte de cire.
Quand le pretre envoie l'ame du mort, il met son baton devant la tete de celui-ci, prend un cierge pour tracer [dans Fespace] des figures magiques. A l'aide du bouquet il asperge le cadavre, puis il remet le bouquet a un assistant. II prend le cierge allume, trace avec lui des figures magiques sur la
TEXTES 157
fleur et le glaive, il r6unit ensuiie ces trois objeis. 11 place un autre cierge sur le front du mort. De la main gauche il tient le glaive, de la main droile il dessine un omkara dans l'eau. 11 deTait le chignon du mort, et, reunissant le glaive, le bouquet et le cierge dans la main droite, il les agite trois fois sur le riz, il dessine ensuite un omkara dans l'eau. 11 tourne sa main dans l'eau, [les doigts r6unis enpointe,] six fois de droite a gauche et trois fois de gauche a droite. Puis il fait tomber quelques goultes d'eau dans la bouche du mort, a l'aide du glaive il lui en fait couler sur le front, sur les deux 6paules et sur l'ombilic. II reunit alors le glaive et le bouquet.
II mouille le bouquet d'eau, s'approche du cadavre et asperge trois fois les endroits ci-apres £nurner6s: le ciel, la terre, la bouche, les oreilles, le nez, la region mammaire, l'ombilic, en tout neuf places. II trace un omkara, avec son glaive trempe dansTeau, sur la main du mort, lui fait tomber quelques gouttes d'eau sur la bouche, dessine encore un omkara sur ses sourcils et jette du riz sur sa tete.
II demande une piece de toile blanche neuve et couvre la face du deTunt, puis il offre un peu de riz frit. Apres avoir fait tout" cela, le prelre s'en va jusqu'a un carrefour, et re-tourne ses habits. A son retour, il verse de l'eau et du riz sous la langue du mort.
Ge livre enseigne aux pretres a montrer le chemin aux ames des morls au moyen des grains de riz grille, car c'est leurs prieres qui dirigent les ames dans la bonne voie. L'ame d'un homme vertueux prend le chemin du soleil; cetle d'une femme vertueuse prend celui de la lune. Les hommes riches habitent les pieds1 du soleil; les hommes peu vertueux les 6toiles brillantes et les serviteurs les nuages gris-blancs.
1. Les rayons. Cf. pour le sens le s/ct pada « pied, fond, racine, rayon (les rayons sont les pieds et les mains des astres) ».
153 noúvelles regherghes sur les crams
Ce livre enseigne aux přetřes comment le grain de riz se change én corps nouveau de chair et de nerfs.
On place un cierge sur le front du mort pour rappeler que Pécoulement ďes eaux precede la naissance de 1'enfant, de méme que le riz [traverse 1'eau avant de se montrer]. L'embryon [humain] etle grain de riz se ressemblent: car ils sont renfermés dans leur gaine comme une noix ďarec dans, son enveloppe. Cette chose précieuse (l'embryon) devientde la chair, des humeurs, des nerfs et des os.
Hommage á Civa!
(Placer [cette ámulette écritej sur les sourcils du défunt :) ikatam, kataňbjam, sváhá.
© On doit reciter un mantra quand on rencontre un bloc \ de pierre. Si 1'on trouve un bloc de pierre pres de cllez soi on doit planter á eóté trois branches ďarbre. Le prétre est mandé, il frappe dans ses mains, fait claquer ses doigts, répand du sel et recite un mantra sur cette pierre en se íournant vers le nord-est et lave la pierre. II met dess.us une tasse ďalcool et invite les génies á venir le boire et á manger le betel. II déplante les trois rameaux et les fait tenir debout pres de lui. li lave de nouveau la pierre et change de vétements.
Pour une femme, il dít: ikar lotnom rasasaba (?).
Et pour un homme.(?) il díl : run, run kar tot rasa ana(?), afin ďinviter les divinités.
Quand on possede une pareille pierre, on se porte bien et le nombre des enfants augmente.
© Geux qui sont en deuil de plusieurs personnes a la fois doiventtoujours avoir sur eux des amulettes portant les si-gnes mystiques suivants :
textes
4 3 4 3 (3J  0 RA RA 4 3 4
3 3 3 4 3
SASATA
1 1 4
159
im
AN
□ LH
□ o
3 3
3 4 3 4
Bituel funeraire de Phan-Rang
Ni danap päralä, oraii möda
Cvatlik gilhik gikäriyä
ka   kha ga gha   nö |
ca   cha ja jha   flö ]
ta   tha da dha   nö |
ta   1ha da dha   nö |
pa   pha ha bha   mö |_
ya   ra la va sa Qa ' ha I ha
ga sa
va   la ra ya j
mö  bha ba pha pa
nö   dha da tha   ia |
nö   dha da 1ha   ta [
riö  jha ja cha  ca |
nö   gha ga kha ka [
ka   kha ga gha nö |
ca   cha ja jha   nö |
la   tha da dha  nö |
ta   tha da dha nö |
pa pha ba bha  mö [
ya  ra la va sa ga ha Iii
160 nouvelĺes becheřches suř les chams
Iiiömös sibay gidham mömöihir möhö a ä i I u tl rö rö 10 lö e ai o á am ah | kakha | kakra | kakla j kakva | -kaku | kakö I kaka | kata | kanö | kapa | kamö | kaya | kára | kala j kava | kasa j kaga | kaha | kah |[|
© Nl cak kurubä phat |]
I, 2, phat dí lakěi nögak iakuh niörjah bar lakä kuiů göp null
3, 4, nu phat dl kuměi patih bar göp nögak kubavll 5, 6, üu phat di lakěi mönöy buk nögak tipai ]
7, 8 fiu phat dl lakěi mit rapanam nögak rimdii lakä bóh klonil
9, 10, ňu phat dl lakěi kuměi göp nu nogak pabaiy ||
II, 12, 13, 14, 15 ňu phat dl göp nu lakěi lakä tauk atah palěi nÖQak nögaray [
ní gah kanam |
, 1; 2, 3 ňu phat dl lakěi hatöh uraň göp ňu atah palěi'nö-gak ulä anaih j
4, 5, 6 ňu pliat dl lakěi ga iv möhit nögak agaih
7, 8, 9, 10 ňu phat dl lakěi ůan kuměi göp ňu kacan buk [nögak] pabaiy |
11, 12, 13, 14 üu phat dl likěi kuměi göp üu nogak mö-nuk[|]
15 fiu phat dí lakěi nögak athäu |
10 üu phat dl göp üu nögak kakrah lakěi íian kuměi göp ňu m
© Ní gí kä möthäu lei kä pö baseh gl brli jalan kägi tar na dok tak baik brah kumaň nan pvöc danap ní |
im in dapiň dalä prep mönöy brěi du pö ná tvěi jalan prep mönöy ná dok ga tathan goň ganuh yaů ädiljak ůan ganu[h] yaň candrök ]
yah lakěi tapah brěi ná dok ga danók goň yaů aditják |
textes
161
W tP BSV* &*) £<v»
Rituel funeraire de Plian-Rang. (lre partie comprenant les lettres de
l'alp habet cham.)
Ii
162 NOUVELLES RECHERCHES SUR LES CHAMS
yah kamei trok kuröh brěi dok ga tathan coň yaň can-drök j
lěi uraů gap bjap brěi nä dok tak hatuk ya próň min | yah uran o móda cucih mok ghä o nan brěi dok takai yaň
äditjak ňantakai yaň candrök | lěi uraů duh nan brěi nä dok tak laňik hatám ganam patih
min III
© Ní danap päralá uraů möda svan |
nä ricóv "vök mörai duň akók lai gan pah pan cap sarak |
mö[k] djen panvöc esan dí brah thoň blóh [|]
mo[k] djen thoň coň gan panvöc esan dí brah thoň pvöc
päcucih gan bloh jap akhar ní |[ a ä i I o ö rö rö lö lö e ai á
ám ah |
ka  kha   ga   gha iiö ca  cha   ja   jha nö ta   tha    da   dha nö pa pha   ba bha mö ya la      ra va §a ga ha
bloh cihhaň pagä yuh parádam gurak akhar dva daňyuh parádam |
cih omkar lvai bi Qja.m "|
paik hajä haň caik halä haň dí ňók omkar limö bik [
mö[k] padai daä katöc parai halöp ňan tapěi haděi ůan dalah caik dí halä limö urak |
mo[k] gan luk dl taňin pah pan cap panvöc esan dí brah halám mö[k] djendhón qóů gan panvöc esan dí brah hatam—
blóh jap akhar dom dihläu galac |
blóh mö[k] thóů jhóo brah balagok caik ditpalak taňin mö[k] karah grvak ňók brah luh mö[k] karah grvak ňók mok thóů qóů gan cróň ňók abha dí apvěi anvok kláu baň |J
blóh daä brah Irun caik dí hala hatam [
TEXTES 163
nanniö[k] djen pätinöh ňdk ňdk brak nan | töl lamö na pärala mö[k] gai jriii amo[n] kah gap padaň pakrök akdk ]
bldh mö[k] gan luk dl liňio pah pan cap sarak mö[k] djen hatam parai grab gan papvöl trvie apuěi bä nan brěi kä uraii apan |
mo[\i] gan luk dí taňin pah pan cap sarak panvöc esan dl bdk pitörpvöc päQucih gan |
bldh mö[k] djen thdň parai crah gan papvöl trvic apuěi haläu abha dl a[bha] haläu kläu baň |
bldh íaňin iv apan Ihdň Qdň balaija taůin hanvuk päavak bata ija í ä hanvuk nam baň iv kläu baň bldh curak omkar bitöl bata jah jalan kläu baň [I]
bldh löh buk bldh mö[k] thdň Qdň brah tuh harak dl jjöii omkar bldh päavak hanvuk nam baň i v kläu [baň] bldh laik dí pabah kläu baň mö[k] brah töh nan pagam dí buk kröh akdk I
mö[k] gan luk dí taňin pah pan cap sarak mÖ[k] brah batam parai grab gan papvölmö[k]thdň QÓňbrah ňruk dí ija caik dl thěi |
jhdů ňruk dí ija laik dí bara iv jhdň ňruk laik dí bara hanvuk jhdů ňruk caik dí bacak |
bldh laik ija dl tanöh riyä kľäu baň laik dí akan kläu baň laik dí haläu ga baň \
laik dí pabah klán baň
laik d[í] möla i v mola hanvuk [
laik dí iduň iv iduň hanvuk laik dí taní iv taní hanvuk laik dí bara iv bara hanvuk laik dí tacäu iv tacáv hanvuk | laik dí baC/ak |
löh thdň uläjhdň ija dí palak taňin gurak omkar bldh laik yak bacrdk dí pabah ca baň Irah jhdň laik yak bapaeuh möia pitör |
mö[k] tiňrak parai crah gan papvöl gam bdk |
164       . NOUVELLES RECHERCHES SUR LES,CHAMS
blóh harvai djen paghöh di pabah üiit dl lialäu |
blóh mö[k] brah kamaii tabjak ná paralá patör jö ||
blök ná talöh khan pvah pak canah jalan jö |
töl kiň ná pahvök laik la blóh mö[k] brah d[i] kaduk dien thóů nan crók padöp ulä coiivar möh III
© NT gl mothäu lei kä äcar krön kä brah ga urak mön paralá nan hajön pagam di kröh akók nan kayvä möii kal kiň laik kumar nan cacah Ia gaun mörai dihläu |
hajöii mön töl vök ná gan tvěi brah ga urak nan jjöii padók yvä yäu nan pärabhä brah nan utom mörat ja |
lěi ya pak urar brah trä nan di kal mörai góii thók dva ía grai kläu darah nöpan nan rěi j
nan anör gasuk dhik pajöii galac vök mörai lěi brah ga urak dilam bóh pänön nan kumar jo |
halä möh laóv patěi nan ralóv j
baruh pahjek kaň laůu nan höp [Ii
© Nl mo panu ga coh kukuh yaň | kukuh yaň pö ku sibö di haläu pör mösibö dl lakai utom mösibö didak sanök möhö sibö di uttarak ci basibö di töh |||
ní hvak lagěi ulä uraň |
imlo banam nat takum svä takum taba riyä räjä duh bili nönön saunóp tathan i i i sibomö tupida sibahya nömöh gvähä lil '
Alphabet mystique du Rituel funéraire de Phan-Rang.
textes
165
Rituel funeraire de Phan-Rang
@ Voici le rituel des ceremonies funebres pour un homme riche :
Fortune! Succes a l'oeuvre1!
ha	kha	ga	gha	no
ca	cha	ja	jha	no
ta	tha	da	dha	nö
[ta	tha	da	dha	no]
pa	pha	ba	bha	mö
Ia	la	ra	va	
sa	ca			
ha ha
ca sa
va   la ra...
etc. (V. p. 59.)
Hommage a Civa!
a, a; i, I; u, u; ro, r6;4o, }o> e, ai, o, a, am, ah. kakha, kakra, kakla, kakva, kaku, kako, kaka, kata, kano, kapa,kamo, kaya, kara, kala, kava, kasa, kaga, kaka, kah2.
1. Gvattik cilhik Qlkariya, en Sanscrit : svasti siddhi karya (= karyasiddhi), formule introductive de presque tous les ma-nuscrits cbams kaphirs, et quelquefois banis.
2, Suivant les Hindous les cinquante lettres de l'alphabet represented les diverses divinities qui habilent l'interieur du corps numain. Celui-ci est partage" en huit spheres ou regions ou les lettres, suivanl leurs relations locales et leur fonction, sont reparties dans chaque sphere en groupes consacres a une divinite. Cf. Burga-puja, p. xxrv, n. 20. D'apres le P6 Adhja (grand pretre) de Phan-Rang et contrairemenl a ce que M. Aymonierrap-
166
NOUVELLES RECHERCHES SUR LES CHAMS
m Void les influences néfasles1.
Quand un membre de la famille paternelle nleurt íe íor ou le 2e jour du mois, un parent né dans-1'aniiée cyclique du Rat2 ayant des taches blanches sur la peau3 et une cicatrice sur le dos, est sous une raauvaise influence.
Quand un membre de la famille meurtle 3e ou le 4e jour du mois, un parent ayant la peau blanche, né dans 1'année cyclique du Buffle, est sous une mauvaise influence.
Quand un membre de la famille paternelle meurt le 5e ou le 6° jour du mois, un parent ayant les cheveux fins, né dans 1'année cyclique du Liévre, est sous une mauvaise influence.
Quand un membre de la famille paternelle meurt le 7e ou le 8e jour du mois, un parent ayant une cicatrice á la lete ou
porte (Gram. cháme, p. 9 etLes Tchames et lews religions, p. 43), les Chams apprendraient a lire čet alphabet avant de passer a la lecture des noms ďanimaux du cycle duodénaire et des divers écrits. — Les éclaircissements entre crochets, ici et dans tous les textes traduits, m'ont été suggérés par le Pó Adhja et ďautres prétres. — Remarquer que les consonnes ajoulées (p. 72, n. 1) manquent a cet alphabet.
1. Phat(=s/íí. patita, ^"pat « tomber, déchoir »)", « deuil, exclusion des rites, qui exclut des rites, qui rend impur ». Phat signifie encore «influence néfaste qui rend impropre a prendre partála vie religieuse ». L'amuletle (tamrak), qui seule peut conjurer l'in-fluénce néfaste, est une feuille de plomb sur laquelle un prétre a trace des signes mystiques; roulée en cylindre, elle est portée au cou comme un collier. Ilconvient d'offrir ensuite au prétre du riz, des feuilles de-betel, des noix ďarec, de la chaux, de l'al-cool ou un vétement. Le tamrak est comparable aux yantras et
-kávacas, tablettes de metal, de pierre ou de papier auxquelles les Hindous aLtribuent une vertu occulte et aux kátha-akom et camnan-kár des Khmers, diagrammes magiques traces au stylet" siir une feuille de palmier roulée ensuite en boule qu'on suspend au cou par unfit de colon.
2. Sur le Cycle, v. p. 93, n. 1.,
3. L'albinisme parliel est tres frequent chež les Charos et les. autres Indo-Chinois. L'absence de tout pigment čutané se rencontre parfois, aiiisi que j'ai pu l'observer sur deux enfanls Khmers alteints d'albinisme total.
TEXTES 167
au sifcge, ne dans l'annee cyclique du Tigre, est sous une mauyaise influence.
Quand un membre de la famille paternelle meurt le 9° ou le 10e jour du mois, un parent n6 dans Fannie cyclique de la Chevre, est sous une mauyaise influence.
Quand un membre de-la famille paternelle meurt le 11% 12% 13% 14° ou 15e jour du mois,un parent ayantdes cicatrices aux genoux, habitant loin du village [du morl] et n£ dans l'ann£e cyclique du Dragon, est sous une mauvaise influence.
Quand un membre de la famille paternelle, ayant atteint l'age de trente ans, meurt le 1°% le 2e ou le 3° jour du mois, un parent habitant loin du village [du mort] et n£ dans l'an-nee cyclique du Petit Serpent, est sous une mauvaise influence. .
Quand un membre de la famille paternelle meurt le 4e_, le 5° ou le 6° jour du mois, un parent habitant a une ported d'6-cho de la maison du defunt et n6 dans l'annee cyclique du Cheval, est sous une mauvaise influence.
Quand un membre de la famille meurt le 7% le 8% le 9a ou le 10e jour du mois, un parent ayant les cheveux fins, ne dans l'annee cyclique du Cochon est sous une mauvaise influence.
Quand un membre de la famille meurt le 11% le 12% le 13° oule 14e jour du mois, un parent n£ dans l'ann6e cyclique dela Poule est sous une mauvaise influence.
Quand un membre de la famille paternelle meurt le 15° jour du mois, un parent n6 dans l'ann6e cyclique du Chien, est sous une mauvaise influence.
Quand un membre de la famille meurt le 10° jour du mois, un parent homme ou femme, n6 dans l'annee cyclique du Singe est sous une mauvaise influence.
© Ge livre enseigne au pretre a celebrer la ceremonie du riz grille. Pour qu'elle soit efficace, que le pretre pro nonce ces
168
NOÜVELLES RECHERCHES SUR LES CHAMS
paroles : « Oni! Iní Seigneur, écoute un ignorant qui balbu-tie, permets ä ľáme du défunt de prendre la bonne route, celle qui mene au séjour des esprits solaires, celle qui conduit ä celui des esprils lunaires! »
Gráce ä cette ceremónie ľhomme riche en austérités re-joindraseulles esprits solaires; lafemme veríueuse prendra place au milieu des esprits lunaires. Les hommes qui ont mené une vie irréprochable habiteront les planetes1; les hommes peu vertueux, excepts les menteurs, se tiendront aux pieds des esprits solaires et lunaires9. Les menteurs iront demeurer pour toujours dans les nuages gris^blancs *.
1. « Les rayons de celui qui brille lä-haut (le soleil):, ce sont les hommes pieux... Les hommes pieux qui vont au eiel, les lu-minaires sont leur clarté. S. Lévi, La Doct. du Sacr. dans les Bráhmanas, p. 98. ,
2. Sur le sens de « pieds », v. la n. í, p. 157.
3. Image de la fausseté. — Les idées des Chams sur la destinée de ľáme, et ľáme elle-méme, sont tres confuses. En dehors du séjour des esprits solaires, lunaires et des nuages gris-blancs, les pre tres m'ont parle de ľälä tanöh riyä, vagues enfers indéter-minós. Un texte compare ľälä tanöh riyä, ä une divinité pour-vue de sept töl (regions), savoir: le venire, les seins, le nombril, les cuisses, les mollets^les yeux et les pieds. (Cf: les sept regions du päläla ou enfers hindous.) Le cieloü se meuvent les astres a, d'apres le méme texte, une bouche, des oreilles, des mains, des yeux, un nez, un front et un cráne.
'Ľälä tanöh riyä (litt, inferiores partes terrae) serait la patrie definitive des á-mes'qui ne passeraient däns le soleil, la lune et les nuages gris-blancs que le temps nécessaire ä les juger. Elles vivraient dans ce lieu comme sur la terre; les bons y seraient riches et heureux, les méchants malheureux et esclaves des bons.
Le soleil Ija Haréi, Pô Aditjak (äditya) est une divinité redou-table qu'on n'ose regarder en face, c'est pourquoi (disent les Chams) on se tourne, par respect, du côté du nord-est dans toules les ceremonies rituelles. — Gf. les expressions cliames Ija Harei, « astre, soleil liquide » et ljaßulan, « lune liquide » avec le nom. JaläiigeQa, « Seigneur de (ľastre) au corps liquide », c'est-ä-dire, de la lune, donne ä Civa [Inscrip. sansc. de G amp á et du Gam-bodge, fasc. I, inscr. XV B, 5, pp. 106 et 112.)
La June, Ijäbulan, Pô Candrök (skt. : candra) est habitée par la Pajä Yaň. Elle donne aux ámes qui viennent la saluer apres
textes 169
Yoici le rite [á observer] pour envoyer Tame d'un homme [dans le corps mystique?] :
Le prétre doit se baigner, s'envelopper la téte avec un turban1, mouiller un bouquet [dans l'eau pour les aspersions]2, frapper dans ses mains, ressaisir le bouquet, faire claquer ses doigts, dessiner [un diagramme magique avec du riz]. Un cierge a la main il dispose un plateau de riz dans la direction du nord-est.
Un cierge, un glaive et un bouquet sont, comme le plateau de riz, tournés vers le nord-est; le bouquet est purifié au moyen d'un mantra3.
Tracer, ensuite, ces caracteres avec du riz :
a ä i i o o rö rö lö lö e ai á am ah
ka	kha		gha	nö
ca	cha	ja	jha	nö
ta	tha	da	dha	nö
pa	pha	ba	bha	mö
ya	la	ra	va	
sa	Qa			
ha.				
la mort, une plante üeurie, nommee jrü dtfk dl ija bulan (remede lunaire), qui leur permet d'effectuer sans fatigue le voyage de l'älä tanöh riyä. — Les Puränas nous apprennent que la lune est le sejour des Pitris. Sous le nom d'Osadhipati ou Osa-dhica, « maitre des herbes », eile fait naitre les plantes qu'elle nourrit ensuite de sa furniere. La lune renferme aussi l'amrta (= zpßpoda), nectar des dieux.
1. II s'agit de former un corps nouveau au mort et!'on se cou-vre la tete pour rappeler que l'embryon est enveloppe dans les deux membranes de l'amnion et du chorion.
2. La fleur d'une Coinposöe, tres commune en Atinam, la Co-nyza indica, Bl. {Cham baiiü dadjak, ann. böng lure, jav. juntas) sert habituellementä faire le bouquet d'aspersion. mais en cas de necessity on peut utiliser toute aulre fleur. Une autre Co-nyze, la Conyza lacera Burm: (ski. kukuradm, beng. kukursungä /wWMS^.kukkurbandä), est employee dans la medecine indienne.
3. Voici la formule de purification generalement usitee :
170 nouvelles recherches sur les chams
Décrire, dans la maison un cercle [autour du cadavre]1, retenir sa respiration, effacer le cercle; tracer deux caracle-res [avecduriz], retenir sa respiration, les effacer; écri re un omkära2. Que tout soit fait dans l'ordre present^!
Cueillir du betel sauvage4, en mettre une feuille ä cinq endroits del'omkära. Prendre du riz non décortiqué (paddy), s'incliner, enlever la bale [avec les doigts], piler ce riz et le tamiser; placer la farine obtenue ä la pointe des cinq feuilles de betel.
Prendre le bouquet, se le passer sur les mains, frapper dans ses mains, ressaisir le bouquet, faire claquer ses doigts, asperger au nord-est [avec le bouquet trempe d'eau] le riz, les quatre piquets porte-cierges et le glaive; jeter, au nordest, du riz sur les piquets.
Apres avoir, comme précédemment, trace plusieurs carac-
« Om esan gan nöQar bi bajjö nöm mök esarali» — « Om. Que ce bouquet humecté au nord-est réunisse toutes les divinités bien-faisantes par la vertu de son contact! »
4. On trace un cercle autour du mort pour empecher Fame de s'echapper et d'aller tourmenter les assistants.
2. Proprement la syllabe sacrée om. Chez les Chams toute es-pece de figure magique.
3. La moindre faute rituelle fait perdre ä la ceremonie son ef-ficacité.
4. Piper betle ou betel, Linn, (malayälam vettila, chám halä, khmer melu, laolien ph'u, annamite trau). La feuille de celte plante fait toujours partie des oblations offertes aux divinités soit entiére, soit divisée ou roulée en chique. La chique de betel, connue dans 1'lnde sous le nom de pawn-sooparie, orthograpbe anglaise de rhindüstani pän supäri, « bélél et arec », estle mas-ticatpire habiluel des lndo-Chinois, des Malais, des Javanais et des Japonais. Les Chinois n'en font guere usage. Elle se compose d'une feuille de betel, sur laquelle on a étendu un péu de chaux de coquillages, et d'un quartier de noix d'arec. Areca catechu, Linn, (malayäl. adakka, cÄam panön. [Cf. mal. pinaň], khmer sla, laot. mak, ami. cau). On y mete parfois un peu de tabac ou de gambir ou gambier, exlrait malais de feuilles de Naitclea Gambier, Hunter et a'Uncaria Gambier. Roxb. (Rubiacées).
TEXTES 171
teres, reprendre sa place. Puis remuerle riz avec le glaive, élever [á la hauteur du front le plateau de riz], prendre du riz dans sa main.
Avoir un anneau [d'or]1; mettre duriz sur un plateau, y dé-poser l'anneau, s'emparer du glaive et du bouquet; disposer des charbons ardenls en avant sur la cendre placée dans un petit brasier2 [presenter au feu le bouquet], trois fois.
Ensuite offrir du riz [en l'elevant a la hauteur du front], l'abaisser, en mettre [quelques grains] sous les piquets porte-cierges aprés avoir fait dégouiter de la cire sur ce riz.
Se munir d'un baton3 pour aller célébrer le rite, écarter {avec lui les linges qui couvrent la face du mort et le placer] au milieu de la lete du défunt.
Prendre le bouquet, se le passer sur les mains, frapper dans ses mains, ressaisir le bouquet, faire claquerses doigts, dessiner un diagramme magique, réunir les piquets porte-cierges, les séparer, faire des aspersions avec le bouquet, le replacer [dansle vase ďeau], rallumer les cierges, passer le bouquet á un assistant.
Reprendre le bouquet, se le passer sur les mains, frapper dans ses mains, ressaisir le bouquet, faire claquer ses doigts, dessiner un diagramme magique, asperger en se tournant Vers le norď-est la face du défunt, reciter un mantra pour purifier le bouquet*.
Tenir ensemble les cierges et le glaive, les séparer, les
1. Symbole du bonheur et de 1'immortalité.
2. Le brasier dont il est question ici u'est souvent qu'une simple boite rectangulaire en feuille de bananier dont le fond, recouvert de cendres, porte quelques charbons allumés.
3. Le baton (gai) des prétres chames (=.le danda des Bráli-manes) est long d'un peu plus de deux metres, c'est latige d'un rotin qui porte en cham le nom de gaijroň amoň {ami. cáy suy). L'exlremite du baton doit étre garnie de racines qui sont trěs-sées eňsuite de maniere á former une sorte de coupe. (V. p. 61.)
4. Y. p. 169, n. 3.
172 NOUVELLES RECEERCHES SUR LES GHAMS
asperger avec le bouquet, les r6unir. Allumer les cierges devant la tete du niort et les 6teindre, trois fois de suite.
On tient apres dans la main gauche un glaive et un vase d'eau et de la main droite on tourne les doigts reunis en pointe, dans l'eau, six fois a droite et trois fois a gauche; tracer, trois fois, un omkara au fond du vase pour preparer la route au mort1.
Defaire alors les cheveux [du deTunt], prendre du riz sur la pointe du glaive et en former un omkara; tracer [en l'air] avec les doigts r6unis en pointe., trois tours a droite et trois tours a gauche, mettre a trois reprises des grains de riz dans la bouche du mort; rattacher fortementles cheveux au som-met de la tete apres y avoir plac6 un peu de riz2.
Prendre le bouquet, se le passer sur les mains, frapper dans ses mains, ressaisir le bouquet, faire claquer ses doigts, asperger avec le bouquet l'omkara de riz et les piquets porte-cierge, les presenter au feu; prendre du riz avec le glaive, le tremper dans l'eau et le placer sur le front du mort.
A l'aide du bouquet, tremp6 d'eau, faire une aspersion sur 1'epaule gauche du defunt, une aspersion sur son 6paule droite, une aspersion sur son nombril, une aspersion sur le sol; recommencer trois fois.
Asperger le ciel, trois fois; asperger la tete [du defunt], une fois; asperger sa bouche, trois fois; asperger l'oeil gauche, une fois; asperger l'oeil droit une fois; asperger la narine gauche, une fois; asperger la narine droite, une fois.
Une aspersion dans l'oreille gauche; une aspersion dans l'oreille droite; une aspersion sur 1'epaule gauche; une aspersion sur 1'epaule droite; une aspersion sur le sein gauche;
1. Le geste de tourner les doigts dans l'eau la rend propre a purifier le corps du mort. V. p. 150, n. 2.
2. « Les cheveux, disent les Chams, sont Fimage de la terre fertile oh le riz fructifie. »
I.
RitueUcPuan-Ranff. Amulettes f^erah^pour
II
la purification symbolize du mort.
Tuh mönök = Faire une 'libation d'huile;
III.
Mötai boh = A mettre sur les yeux.
ra 2 ra ra O pa i ra i
Hatuk = [Riz] cuit. IV.
Kanörüp = Jeune fille
8 RA 2
Hatuk ■= [Riz] cuit.
■ RA
o
3
5 RA 2 7   O BA
RA 74 7
Mataphjak kumei = Fillettes
RA RA RA
Hatuk = [Riz] cuit. O
PA
VI.
ra    1 3
1 ra 2   3 Ind = Mere.
2 3 1
VII.
0
h ra ra 1   O ra ha   1 3
Rahin = Mort aooidentelle.
VIII.
u ra 2 \ Hatuk = [Riz] cuit.
ra O ra Ino = Mferé.'V"
i   i ' \ .
Halnn uran = Serviteurs.
O
ar
Malaphjak lakei = Jeune garcon.
ra ra ra ra
1 O 3 O
ra      7 Haluk = [Riz] cuit. mo ta i   3 3
XV. XVI.
Mataphja=Personnesdélicates. . Rac,ruhpalěi = Nolables.
ra ra
4     3 O
ra O   ra 1
ra
4 3 3
Ind =Mkre. Hatuk = [Riz] cuit.
textes 173
une aspersion sur le sein droit; une aspersion sur le nom-bril.
Poser le glaive a terre, verser un peu d'eau dans la paume des mains, tracer un omkara, faire une aspersion dans la bouche; mouiller d'eau les yeux du d6funt.
Preparer une piece de coton carr6e, la purifier en y passant le bouquet, la parfumer et couvrir la face du mort, ap-procher un cierge de sa bouche et le ficher sur son front; mettre a part du riz grille.
Le rite funeraire est accompli.
Enfin le pretre change de tunique, de robe et de turban; il marche jusqu'a Tin carrefour1; [revenu] il offre le repas funebre. Pour cela, ayant fait une libation d'eau, il prend du riz grille sur lequel il fait coder la cire d'un cierge et l'intro-duit, au moyen du glaive, souslalangue du d6funt2.
Ce livre enseigne clairement au pretre le sens du rite du grain de riz dans les ceremonies funebres;il imporle de s'en pen6trer l'intelligence.
Au moment de la naissance, les eaux s'6coulent d'abord et le nouveau-ne" vient apres; c'est pourquoi le riz est asperge d'eau avec le bouquet.
La division du riz est aussi un symbole, car les quatre grains de riz et plus represententrespectivementle placenta, les deux eaux et le sang, places dans le sein obscur [de la mere] comme la semence d'arec dans son enveloppe.
La feuille d'or3 et la cime de bananier repr6sentent la chair.
1. Pour depister 1'ame du rnort. Le dieu Rudra se tient dans les carrefours.
2. Afin de nourrir Tame du defunt et lui former un corps capable de la recevoir, d'apres le grand-pretre de Pban-Rang,
3. Pour couvrir la bouche, le nez et les yeux du mort. Les Chams se servent habituellement d'une feuille de papier dore de provenance chinoise. L'usage de mettre un morceau d'or sue les
174 NOUVELLES RECHERCBES SUR LEŠ CHAMS
Le sesame1 symbolise le sperme [et tous les fluides du corps humain].
[Au moment de cueillir les fleurs qui composent le bouquet d'aspersion].
Cueillir une fleur de baňu dadjak et se prosterner devant les divinités. S'incliner devant les divinités et devant Civa, lever les mains jointes au front et les abaisser jusqu'aux pieds. Porter les mains jointes a sa droite en invoquant le majestueux Civa, et se touruant vers le nord. Prononcer distinctement les paroles rituelles.
[La ceremonie exige le concours de qualre prětres ; si l'un ďeux était oblige de s'absenter au moment du repas funebre celui qui prendrait sa place dirail :]
Ceci [est dit] par le pretre qui en remplace un autre au repas du riz :
Oml... Hommage toujours á Cival Gloire!
[Suivent les lettres de l'alphabet cham (voir ci-dessus, p. 164), tracées en caracteres qui procedent de Yakhar rik (p. 91 sqq.), et dont le sens échappe aux pretr.es. Les officiants doivent les écrire sur du papier jaune et les placer sur le mort et dans leur ceinture.
Les amulettes funéraires ci-contre terminentle manuscrit.]
sept ouvertures de la täte (sapta pränayalanäni) est constant dans toules les ecoles v6diques. Cela a lieu aussi ä la naissance et lors de l'agnyädheya « rite de la position des feux sacrificiels ». (Voy. W. Caland, Die allindischen Todten-und Bestattungsgebräuche, § 26., p. 47.) —■ Grabowsky (Internationales Archiv für Ethnographie, t. II, p. 179), rapporte que les Dayaks du sud-ouest de Borneo posent une lamelle d'or sur les yeux d'un mort afin que son äme, ayant les yeux caches, ne puisse apercevoir ses proches el soil ainsi raise hors d'6tat de leur nuire. Les Chams croient simplement que Tor rend immortel.
1. Le sösame (skt, tila) purifie et rejouitles lr<Spass<5s; cr6e par Yama, il est le symbole de l'irnmortalit6 (V, Agaldyana-Grhya-Sütra, kandika, 7, v. 11; p. 383 de Ted. des Sacred Books.)
TEXTES
175
Chant pour le Transfert des Os dans la Sepulture
de Famille. || Adóh ba talaň tamo kut ||
nilěiliňňan1 panan cu bhak than pakal halěi danók | ke akya kláu bóutrá8 moň ná po já liňňan panan | ke lei ya jjoň aděi alvic kelěisa3 ě tahá|| Kelěi ralac in tah payet Qá gah moar dí can || ííelěi rálac Qá bóň panan unl ňan lan pídhí halěi || Ní lěi rálac kai pól moů ná trub nan bóh grá patihTf Ná tol tatvá hop jev taní halěi nádhí4 tabjak padaň lil
PRIERES DU MODVÓN
Texte
© Ní panvoc alaň kar laběi ní |
Ganaň baň saranai ganoů yaň imon | jor pvon íá risá baůva bar monvor | pvon tá risá baňva bar rampos | pvon ta risá baůva bar mórjah [ tá tah bar róůá cah yá bar hanai | ganaň baň saranai ganaň yaň imon | janaň bar jabaťanak márika jaňaů bar tijuh [ sapluh pájarěi lipos líyaň bar aňin liyaň bar morai | ganaň baň saranai ganaň yaň imon kaphót bar patih dí kal tam kal muv lá mojá dulo j jaflaň tvan pata-rot moů dí kal sakjet lataih lajet adap | dí cjev taňah tiduk dí dunyá ůi ní | jor tjadak sador monam ganam tjadak mokon |
Gjeuv tjadak tiduk tídur jalan tjadak samaň sadah jaňaů tvan pamoloů páloů pácuyor kabot calani | kak ná daik ná anok tico jaňaů tvan mintak dí tvan | lohansanjor nakbayok tohan bákak sadah janaů Ivan pá hakak dun ya hakak měi | bot báyór njet bá kavol | ayo muk brí ka jaňaů tvan | sador mínumkorjor | sador page jalan kěiřěi kak nan | sadahjaňaů tvan tiduk dí kuphot tiduk dí saruů jaňaů Ivan búvak hakak
1. Corr. liňga? — 2. pautra? — 3. kalaca? — 4. nandi?
176 nouvelles recherches sur les ghams
dur yá hakak riměi j bot kayar njet biyor kavól f janaň tvau halar tídukdí dur yá ňini tvan |
Halar gabóh rataň gá gagilá alam dí dalam ramáhdí dunyá lapos dí lamóv gílá j Qagilá alam dalam kumin hatam ayam bar biraik taňgá Qagilá alam jaňaň tvau | kěirěi brí talah kěirěi | jaňaň tvan kak nan brí tálah kak nan | sakjet sabáňa kiet iní bukán na uraň yaň lain | anak co co giíá jůlak | min tak to ldň iní daňan sabunar flá | daůan tvan tohan bila | jaňaň tvan mih sákan bukán | la siksá jaňaň tvan | pěibháto pěibhá tjem | pěi bhá adaik | dan ká kak brí kábuná | bávak jaňaň tvanbayor ataň | njet kasin kaseh malin taň típaktínat, lí rimá am baikpáln | pátvis ka modjen ] mintakpá amurkan pan jaů | lapos rába tabut lapos raba bulán | kantovan paiaik ká diflaů Ivan | ayokan janaň hon kan tovan | ayo kabuná chaiyála tvan ko lil
Priěres du Modvdn
Traduction
[Objets nécessaires á la ceremonie :]
Un tambourin (ganaň), une flůte á sept trous (saranai), un tambour plat á une face (baranoň);
De l'eau, du betel, un vase oů est piquée une fleur rouge;
Du betel, un vase ou est piquée une fleur rose;
Du'betel, un vase ou est piquée une fleur rouge sombre;
Un vase [oů est piquée une fleur] de couleur verte.
(Le tambourin, la clarinette, le tambour plat [se font entendre]). Une femme [avec une écharpe]de couleur rouge, á ge-noux, elle a [une jupe] de couleur noire, elle se lourne du cóté [du modvon]. Cest la prělresse, elle salue, joint les mains, .prendun éventailblanc, s'evente plusieursfois de suite. [Sons de tambourin, de clarinette el dé tambour plat.) La prétresse dont la tunique est blanche [et la jupe noire] prie avec fer-veur, elle implore les mauvais génies. Elle s'accroupit, elle
textes 177
al'aspect d'uüe personne depuis longtemps malade, excessi-yement maigre. [Elle se couche] sur une natte, s'evauouit et ne reconnail ni l'eau, ni le riz, ni les gens. Inconsciente, eile est insensible ä la chaleur et au froid. [Le Mödvön chante alors :]
«Moi, pretresse,je prierai, j'invoquerai [les genies mal-faisants] pendant toute la nuit. Pour moi ce malade est comme ma sceur, ma soeur cadelte, ma petile-fille. Epargnez4e, [ö gönies], cherchez d'autres victimes dans le monde! II paiera sa detle entierement! Demandez-m'en compte ä moi pre-tresse! Je sais verser les libations d'eau, je connais ma route1, icioulä, ä droile ou ä gauche. Si vo'us ne m'öcoutez point, je m'ötendrai sur une natte ou sur un vehement, je vous en-velopperai dans les plis de ma robe... Je travaillerai ä vous payer entierement la detle [du malade]. Si vous me donnez satisfaction, je resterai assise ou debout au milieu des assistants, desmattresde maison, des parents, des freres. Iis vous offriront des boeufs, des buffles, des chevreaux noirs, des poules. Moi, pretresse, je les demanderai pour vous, [6 ge-niesl] On les amenera d'ici et de lä. Moi, pretresse, je donne-raila permission de vous les offrir, si le malade devient bien portant, s'ü peut rentrer dans sa famille! Les Iiis, les petits-fils, les membres de la famille m'implorent, je suis bienfai-sante, je veux leur etre agröable. »
[Le Mödvön dit pour les Genies :]
Nous ne l'ignorons pas!
« Jene suis qu'une humble pretresse, ne nie faites pas sout1-frir. Si ce malade venait ä mourir, les membres de sa famille palernelle et maternelle seraient obliges de pourvoir aux be-soins [des orphelins]... »
Le Mödvön frappe sur son tambour plat [et continue :]
1. Les rites;
12
198
NOUVELLES EECHERCHES SUR LES CHAMS
« Moi-meme, je leur ferais l'aumöne, j'irais moi-meme mendier de maison en maison. Accordez ma demande, je. vous supplie [de rendre] la santö [ä ce malade]. Que je n'aie pasä vous imporluner [pour lui] en ce mois,en cetteanriöe. »
La pretresse se reveille ; eile remercie les Genies. Le Mödüö'n frappe sur son tambour [et dit enfin :] « Faites que tout ceci soit accords! »
Autre Priere du möctvön
© Ni panvöc modvön adöh daä nap rijä apah baramöü ni bä rabah ahar djöp pvöc yäu ni||
[Voici les paroles que le mödvön chante pour inviter les divi-nilös (,pour obtenir la guerison d'un malade), faire le rijä, louer un baranön. II les repete aussi en donnant ä manger ä l'assis-tance des gäteaux de riz glulineux :]
San tap bar to van | satap bar lä na van | satap bar iii lö | tap bar ban tavan 1 Qariban baranab | liiia dak de Qlnl |
Lamak bar mönömes | lina dak dl cjnl | pasaii bar jalöc j liiia dak de clni tvan kö mörä sakir | tarn baik rämei ||
© Ni bälagei pvöc |
fQuand on apporte le riz il dit :]
Satam bar tavan |
© Ni panvöc bä räban llQei yäu ni |
[Gette formule (est dite) quand l'assistance mange le riz :]. yanam bar tarn bur J mönam bär talah | arvah tvan caik patrl I kuraii iia dar ganam | ayam bar baraik | ayam bar baraik | tah bar | ganam bar tarn bur | giraii na dar ganam I mökan na dar ganam | ganam gäraii garaii | räyah garan tvan kö mörah [ kir tarn baik ramei |
© Ni adöh tämjä yäu ni |
[Voici le chant de la tämjä (danse rituelle) :] Buyön lian dvai buyön [ san tak bar tö" van tvan buyön |
TEXTES 179
dataň bar tö van tvan buyön j dataň lä M tataů bar iii 15 tvan m lö garibaňbar inah liiia dak dě glni [ pďsaň bar jalös lina dak de" ginl ||
Tvan kö'bamörä |j sakir tam bak rarněi ||
i® Nl.gl halä mök nak lei kom bön can yet tvan anak tvan caik paträ lanaik dl 110k käda pälana kuda ejak ejak kuda jaman gan dal! kuda bütut kuda havi pälök gväsä kuda chai yä tvan ayü kan jafiaii pähon kan jaüaii pakón kan tö van ayö kan bunä chai yäla tvan ill
[Les mödvöns ne comprennent plus la langue de ces chants traditionnels, mais ils pensent quits signifient ä pen pres ceci :]
« Gloire ä vous, Esprits, qui ni'avez guéri. Daignez accepter maintenant mon offrande. Accordez désormais une vie tranquille ä tous les miens, faites que nos récoltes et notre prospérité soient abondantes. » .
(Pour celui qui n'a pas de parents, le mödvön ajoule :) « Je n'ai ni pére, ni mere, ni cousin, je suis seul. Seuls les esprilsetles voisins peuvent venir ä mon secours. Que vos Seigneuries de retour dans leur demeure ne m'abandonnent pas, qu'elles songent ä revenir pour me protéger en tous lieux. O Esprits, accordez-nous l'abondance de biens eL éloi-gnez de moi les malheurs! 0]
Priěres de la Récolte du Bois d'aigle Priěre du prétre avant le depart des cheřcheurs de bois ďaigle :
® Ni poklon garai góň abih pö himoů kalan goň po bja binön dí po galuň cóů abih kuní cdň abih drěi kloň brěi kä aděi saai kloň náůap pabaiy mönuk lagěi ikan limöh pö brěi kloň ná jvak glai III
Le Pó Gahlá dít ensuite :
© Brěi jamóv hü hai pö III
Les Kuřris répondent:
© Möyah hü nan aděi saai lil
180 nouvelles recherches sur les chams
Aprěs une bonne récolte, les chercheurs de bois d'aigle disent:
© Mörai un gröp pö 111
Pour oblenir une bonne récolte on dit :
© Di gröp balan anit nap dhar hai pö 111
Ou encore :
® Ná möin glai brěi jamóů ldv lap III
Les Kuíiis récitent cette formule en arrivanl daus la monla-gne :
© Pö bjä banön kloň ná Qaň yäu cěl uraů bhak cök bhak riglai mök gahläu pö ůu mö'ta-i anök lacöv flu ||j Quant la récolte est terminée :
© Kloň pik kubav mai biyar tbraiy pö bjä binön Likäu ňap jö kä bä ka patálii
Traduction des Priěres de la Récolte du bois d'aigle.
Priere du Přetře avant le depart, des Chercheurs
de Bois d'Aigle :
Quě Pö Kloň Garai, tous les dieux des temples et des tours et la reine Binön, se réunissent en presence du Pö Galilá et de tous les Kuňis!'
Qu'il soit permis, au moment du depart, ä leur frere cadet et ä leur frere aíné, d'offrir cinq sacrifices composes de chevres, de poules, de riz et de poissons!
Que le Seigneur Pö Kloň Garai [guide] les chercheurs ä travers la forét!
Le Pö Gahlá dit: "   " .
Puissent les Seigneurs nous favoriser !
Les chercheurs de bois d'aigle (kuňis) répondent :
Puissions-nous obtenir [le bois d'aigle], frere!
Apres une bonne récoltej les chercheurs de bois d'aigle di* sent :
Nous sommes pleins d'allegresse, Seigneurs!
textes 181
Pour obtenir uue recolte abondante; on dit : . Puissent les divinites de tous les temples nous faire obtenir une recolte abondante. Ou encore :
Favorisez ceux qui vont parcourir la foret ! Les Kufiis recitent cette formule en arrivant dans la montagne : Puissante reine Banöri, 6 döesse, je me confie a. vous, dans votre maison. Si quelqu'un venaitpour ravager la montagne, dötruire la foret, s'emparer du bois d'aigle, qu'il meurelui, ses fils et ses petits-fils !
Quand la recolte est terminee :
Seigneur! pour acquitter ma dette je vais 6gorger un büffle; reine Banön je puis d6sormais payer l'impöt au roi!
Chant du Kadhar au Sacrifice du Buffle
© Nl panvöc kadhar ad öh pamrö kubav |]
Oni oni käu dih klam ni käu läp ei boh saii boh cei tapan mök cli lü blak 11
Oni oni käu dih klam ni käu läpei höh lamön kok rak böh cei tu bhak mök cei takuh ||
Oni oni käu dih klam ni käu lapei böh lamön kok bjuh böh cei täkuh mök cei läpan [[
Ahök kläu pluh tijuh käu na, mök null dl canpa lä.
Ahök klau pluh dubä käu nä mök ijä d! campä lä
Hadoh paröv pök bhöii paröv papöb mök löv prön lei sä mök | sä mök evuei sanak sak kuyä lakei paik lä rä jjokjl
Lädu hlö kämök jjöh kä käu lanö lvak kayäu kläu ca ba-lan||
Balan evuei sanak sak kayä lakei daä mörai baik tärajök | mödöh drei mök has QI lok kacä la ihäu yöm möda bhap ni kä käu II
182
NOUVELLES RECHERCHES SUR LES CHAMS
Traduction du chant du Kadhar1.
(Yoici ce que dit le Kadhar au sacrifice du Buffle).
Qui! Oui! J'entre dans la nuit; je vois en réve [la déesse] Sah, je vois le prince Tapaň, je cherche le prince Tu-Bhak.
Oui! Oui! J'entre dans la nuit; je vois en réve 1'éléphant Kok Rak (á těte de démon), je vois le prince Tu-Bhak, je cherche le prince Takuh (Rat).
Oui! Oui! J'entre dans la nuit; je vois en réve"T"'éléphant Kok Bjuh (á téte de crocodile), je vois le prince Takuh, je cherche le prince Tapaň.
Sur trente-sept barques je vais chercher du bois de Gampa [bois ďaigle] á planté.
Sur trente-deux barques je vais chercher 1'eau ruisselante de Campa.
J'ai pris un bouquet de fleurs afin ďéloígner les Chinois qui viendraient voler [le bois d'aigle]. J'ai récité des paroles magiques et j'ai fait trouver du bois ďaigle aux chercheurs.
Mais voici. ceux qui sont pres de moi se sont enfuis : de trois mois ils ňe trouveront pas de bois [ďaigle].
Que Ton récite des paroles magiques, que les hommes soient invites á venir avec des jarres...
Je m'eveille, et je cherche á savoir pourquoi je suis en-touré ďune grande foule...
Texte du Chapitre des Abstinences des Přetřes
© Ni doň kop dl ahar baň [ lan£ | bikal ralóv moja. qóů liQun akam |[ '
1. La traduction de ce texte a été faite ďaprěs les explications ďun kadhar, mais je ne puis la donner pour certaine, surtout en ce qui concerne les cinq derniers versets.
2. lan pour bulán ou balan « mois, lune ».
textes 183
lan 2 bikal dl tipay qóů mónuk ||
lan 3 bikal kutřáu ||
lan 4 bikal lithun raya [|
lan 5 bikal dl mófiók qóů ralóv II
lan 6 bikal dl ňam bakjak |j
lan 7 bikal dl gam kalvón qóů jer haní ||
lan 8 bikal di riyá||
lan 9 arioů qóů fiam haběi ||
lan 10 bikal dl íabáu [| ~ - -
lan i 1 bikal dl kúra qóů dupa|| lan 12 bikal dl akan krvák ni | kuya baň dl balan nan kuraň ayuk sak lo || Wi Ni čí molěi ahar baň plaih dl harěi [ 1 [ jvai harěi jvai [| cóůláhá hadaň íhruň hadáuv jvai ||
2 J jvai baň pabaiy jak balaň tjan jvai || qóů mónuk akjvai qóů monuk balok jvai ff
3 | jvai baň ahar morjah bar jvai ||
4 | jvai baň ahar hatam bar jvai |i
5 | jvai baň topay qóů mónuk balok jvai ||
6 | jvai baň mónuk baňo qóů kurá ňanjer haní jvai |J
7 [ [jvai] baň limuň qóů jiň ňan ikan bakjak || j yah kop doni harěi nan Qjani haroh |||
j mónóň ní kop dí uraň hakik rvak nan rěi' II!
Traduction du Ghapitre des Abstinences des Přetřes.
I. S'abstenir de manger les mets suivants : lírmois. Pas de chair de loutre á ťéchalotte. 2C mois. Pas de lievre et de poule. 3C mois. Pas de pigeon. 4e mois. Ni échalolte, ni gingembre. 5° mois. Aucun melange d'huile et de chair.
1. Corr. haběi.
184 NOUVELLES RECEÉRCHES SUR LES CHAMS
6emois. Pas d'herbe bakjalť.
V mois. Pas d'herbe katvd?i2 mélée a du miel.
8e mois. Pas de gingembre.
9e mois. Pas de crabes aux patates. 10e mois. Pas de canne a sucre. llemois. Ni tortue ni hakan*. I2e mois. Pas de poisson krvakk.
Manger lés aliments [défendusj pendant ces mois abrěge notablement la vie.
11
Ce chapitre énumére les mels qu'on doit éviter de manger les jours [de la semaine] :
lcr S'abstenir de ragout et de hachis de poisson cm aux crevettes.
2e S'abstenir de chevre noire au ventre tacheté, de poule noir-corbeau et de poule cendrée.
3e S'abstenir de mels de couleur rouge.
4° S'abstenir de mets de couleur sombre.
5e S'abstenir de lievre el de poule cendrée.
6e S'abstenir de poule tachetée, de viande de tortue et de miel.
7e S'abstenir ďanguille, de lamproie et de poisson bakjak5.
II faut strictement s'abstenir des mets [ci-dessus] aux jours dits. Mais les uns et les -autres devront étre évitós en tout temps par ceux qui souffrent de douleurs aigués.
1. Phyllanthus species (Euphorbiacées).
2. Arum esculentum (Aroídées-Aracées).
3. Silure clarias (Malacoptérygiens abdominaux). Poisson d'eau douce á peau nue, comestible.
4: Annabas sennal (Acanthoptérigiens). Poisson d'eau douce comestible.
5. Poisson du genre Orphic que Ton ne trouve qu'apres les inondations, au dire des indigenes. -
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i3
INDICES
I. INDEX DES MOTS SANSCRITS1
aksara [páli :-akkhara], 90.
agaru, SO.
aguru, 50.
agrya, 124.
anusvära, 71.
ägneya, 69.
äditya, 18, 69.
aicana, 69.
uUara, 69, 123.
udgätar, 23.
upädhyäya, 22.
upäsaka, "sika, 22.
uragaräja, 123. ,
in dram, °yäya, 129.
icäna, 124.
osadhipati, 169.
osadhica, 169.
kapäla, 123.
karmakara, 130.
kalaca, 38.
käma, 127.
kärya, 123.
käryasiddhij 163.
käca, 39.
klrti, 130.
kukuradrü, 169.
kulika, 130.
kuvera, 126.]
kuca, 8.
koca, 37.
ksalriya, 131.
gräma, °mam, 127, 130.
guru, 126.
grha, 123.
candra, 130.
campä, 1.
campäpura, 1.
jalartgega, 168.
jaya, 123.
jäli, 4.
jväla, °läya, 13, 129. lalpurusam, 129. tu, 128.
trailokebhyah, 130. daksina, 69, 123. daksinäpalha, 2. danda, 171. darí, 20. darbha, 39. dána, 128. dänava, 130. deva, 130. devatä, 19, 123. devanägari, 96.
1. Les chiffres renvoient aux pages.
196
INDEX ANALYTIQUE
deca, 125, 130. diksä, 152. dürvä, 59. naksalra, 70, 93. nagara, 16, .69. nam'as, "ah, 62, 130. näga, 125. nägaräja, 17, 125. näbhi, 69.
nairrlya, °ríl, 69, 124. paňca, 123. pat, 166. pálila, 166. paramegvara, 128. paraiju, 131, paricamana, 128. pagcima, 123. pändava, 131, pätäla, 168. päpadeca, 126. pita, 126, 430, 131. putra, 130. pürva, 69. pautra, 126,130. prasü, 130. preta, 125, 139. phat, 127. bala, 127. brahma, 128. brahmampa, 127. bhaksarüpa, 127. bhava, 126. bhlsä, 128. . bhlsarüpa, 127. bhüta, 123. bhülacuddhi, 143. mahä, 16. mahädeva, 15.
mahádovl, 16.
maháyaksa., 127.
mahárakša, 128.
mahásura, 127.
malá, 126.
malr, 126.
mara,'123.
mantra, 130.
mantrin, 70.
mandira, 70.
mukha, °áya, 129, 130.
yaksa, 131.
yaksi, 118.
yathákramam, 15.
yama, 125, 127.
yasab, 125.
yoni, 154.
raklam, 129.
raksa, 125.
rajá, 125.
ráma, 129, 131.
rasa, 124, 126.
riipa, 70.
lanja, 125.
liňga, 34.
lokebhyas, 127.
vata, 19. •
vániya, 131.
váyavya, °vyai, 69, 124.
vinacmam, 128.
vináca, 125. -
viráma, 73.
virúpa, 126.
visarga, 71.
víra, 124.
vlrya, 126.
gamsa, 127.
gukarája, 6.
INDEX ANALYTIQUE
197
cakti, 124.	sarvacas, 126.
cankha, 58.	siddhi, 123.
garva, 126.	sugali, 130.
cänti, 128.	subandha, 128
cästra, S9.	sürya, 12S.
civa, °väya,^ö!S5. et 128.	sena, 130,131
givome,pass, et 128.	slrlräjni, 17.
cramana [pdli : s am ana], 23.	svabbäva, 143
cri, 125.	svarga, 19.
cvetam, 129.	svasti, 123.
sadä, 123.	svähä, 123.
säyujya, 127.	hum, 127.
sarva, 123.	hrdaya, 126.
II. INDEX ANALYTIQUE
Ablutions, 5, 41. Adam, 55.
Acalam,nomdonne' aux Ghams
musulmans, 4. 'Adelyat, partisans d'Ali, 4. Adlerholzj nom allemand du
Bois d'aigle, 50. Addk   daa   P6  Yaii, chant
pour inviter les . diviniles,
35.
'AvdcAAoxbv, Agalloche,Bois d'aigle, 50.
Agaru, aguru, nom Sanscrit du
Bois d'aigle, 50. Aghaluhy, noin arabc du Bois
d'aigle, 50. Agila, nom malayalam du Bois
d'aigle, 50.
Ahälot, nom hebreu du Bois
d'aigle, 50-Ahi, serpent vaincu par Indra,
153-154.-Akaphir, nom donneaux Chams
brähmanistes, 4. Akaraii (Reine), 114. Alak, alcoolde riz, 38. Albinisme, 166, n. 3. Ali, gendre de Mahomet,.4. Alphabet  (signification sym-
bolique des letlres de 1'),
165.
Aloexylum agallochum, 51. Ames des enfanls morls pre-malurenient, 139.
Amnion, 169.
Amulettes funöraires, 166.
198
index ANALYTIQUE
Anal Kanal, serpent mythique,
100. Angkor, 2.
Animaux. du Cycle duodenaire
(nom des), 119, n. 1. An-Lmrng, 6.
Annabal Senna!, poisson, 184. Annates chinoises, 2. Annee chame, 29. Aquilariaagallocha; malaccen-
sis ; — secundaria, SI. Arabes, 7. Arable, 3.
Araignee, nom mystique do la
chevre, 33, n. 2. Arche du feu sacre, 54. Areca catechu, 170. Argus, o'iseau, 210. Arum esculentum., 27, 184. Aspersoir, 58.
Avenir (prediction de 1'), 10. Bäbön, maitre des ceremonies, 38.
Baganrac, plateau du sacrifice, 56.
Ba-Hnars (sauyages), 28.
Bain purificaloire, indispensable avant de cölebrer un sacrifice, 37 et pass.
Bakus, caste brähmanique au Cambodge, 23.
Balam, village pres Pban-Rang, 52.
Bälap, voy. Balam, 52.
Baleine (Roi), 417.
-Bang-An (lour octogonale de)., 33.
Bangkok, 2.
Bani, nom donne aux Chams
musulmans, 3. Ba-Phnom, village, 1. Baranon, sorte de tambour plat
a une face, 25,40. Barbosa (navigateur portugais
du xvie siecle), 50. Barth(M.), cil6, i. Basaih, pretre, 22. Batavia, 7.
Baton des pretres, 39, 61. — Po-Pan le leur donna, 4 40.
Battambang, ville du Cambodge siamois, 2.
Becket (Thomas), 60.
Beiaou, sorciere, 28.
Bhagavati, 34,109.
Bhasa hantu, langue mystique des Malais, 53.
Bhavavarman, 2.
Bible, 49.
Bigne-Thouane (transcription et prononciafion de Binh-Thuan), 4.
I3illes de plomb, conservees dans le baganrac, 57.
Binh-Thuan, 1, 1.0 et pass. (Le nom de celte province a ele souvent employe pour designer le pays qu'habitent ac-tuellemenlles Chams deFAn-nam, sans oublier que' ce pays comprend, principale-ment, les deux provinces de Binh Thuan et du Khanh /Iida.)
Bori, mot qui marque Taction rep6te"e, 37.
INDEX analyt1que
199
Bo'ii Cabur, fété religieuse, ' 15, 37. .
BeůKalě, fete religieuse,IS, 37.
Bois d'aguila, 50.
B.ois d'aigle, 38. — Bátonnets de, 43. — Mentionné dans la Bible, 49. —Origine de son nom, 50.-^-Mahomet en bru-lait, SO. — Lemeillour vient de Campa, SO. — II était of-fert á l'empereur d'Annam, SO. — Description botanique, 50-51. —Sarecherche, 51.— Huile de, 51. — Injeclé, ponctué, 51. — II emane de PólnóNogar, 110.
Bois de fer, 113.
Boite peinte en rouge, sert de plateau d'offrandes, 58.
Borassus flabelliformis, 11.
Bouquet ďaspersion, 58.
Brodám, village stieng, 185, 210.
Bůcher crématoire.Il peut étre
fait de tout bois, 47. Bugi, langue des Celebes, 42.
Les indigenes de cet archi-
pel se désignent par le nom
de Wugi, dont Bugi est la
forme malaise. Buffles (sacrifice de), 6, n. 2,
54, 181. Bulán ok, mois de jeůne, 4. Bumoň, hutte de feuille, 17,
37, 39,52. Burnell, cite, 50. Cabur, féte. Voy. Bon Cabur. Cairn (gael., gall, et irland. :
cárn), tas   de pierres de
forme conique, 20. Caka (ére), 90. Calamus rotang, 136, n..3. Calamus Roxburghii, 110,111. Calotte conique des prétres, 39. Cambodge, 1. Camenéi, prétre, 23, 34. Camoéns, cité, 50. Campä, 1.
Campä, capitale des Angas (Bengale septentrional), 2.
Campä, 'Mickelia Ckampaka, Linn., 2.
Campäpura, 1.
Canf, transcription arabe de
Campá, 1. Catafalque ckam, 47, Cathun (Céi), génie, 97, 98,
105, 116. Cáy da, 19.
Cáy do', Cáy dó bäu, 51. Chäm, 2. Cham, 2.
Ghame (langue), est un ra-meau du malais, 67. ■— Changements phonétiques, 67-69. — Elements sans-crils, 69. — Elements ara-bes, 70. — Elements malayo-polynésiens,70.
Chamba, 1.
Champa, 1.
Champa, 1.
Chanson ehame, 86.
Chant invocatoire du Mödvön, 45.
Chantaboun, ville siamoise, 2.
200
index analyťique
Chapelet ä gros grains, 58.' Ghau-dóc, 6. Cliäu-dôc 6. Ghau-Giang, 6, Chau-PIiu, 6.
Chercheurs de Bois ďaigle, 32.
Cheveux, sonl ľimage de la terre fertile, 172.
Chique de belel, sa preparation, 170. :
Choampa, 1.
Chorion, 169.
Ghiite, 4.
Churus,peupladesauvage, 100,
111. Ciampa, 1.
Gila, serpent mylbique, 136.
Citrus acida, 61.
Civa, 12 etpass.
Cochincbine, 3.
Cceur du Coran, nom ďune sourate, 84.
Conque sacfée, 58.
Consonnes ajoutées, 12, 72.
Conyza indica, 39, 189, 156.
Coran, 4, 5, 83, 84.
Corpssubtil (Svan), né,.ďaprés les Ghams, dela ceremónie du riz, et plus petit que le corps terreslre, il est le receptacle du princípe vital.- —Le mol svan designe souvent ľámc elle-méme, 149.
Costume des pleureuses cha-mes, 47.
Costumes des préíres, 23.
Coucber au feu, accoucher, 14, 111, n. 1.
Coupelles de zinc, employees pour conlenirleriz offertaüx divinités, 57.
Crvak rijä, prétresse de famílie, 36.
Oramana. 23.
Gd-flarivarma-Deva-Räjädhi-räja, nom d'unroi, 34.
Crypsirhina varians, oiseau, 115.
Cuiller ä libations en boissculp-té, 58.
Cuiller de plomb, instrument
du culte, 56. Cyamba, 1.
Gynodon dactylon, 59.
Ďaä patri, chant rituel ďinvita-
tioh aux pitris, 27. Dac-Nhffn, lieu situé k 3 kil.
de Phan-Rang oú se trouvc
le temple de Pô Kloň Garai,
30, 32.
Dadjak, Conyza indica, 39. Daksbinäpatha, 2. Danse rituelle, 30,178. Darí, voy. Pô YaňDaiI. Dafrang, colline, 39. Dayaks, sauvages de Borneo, 174.
Dayöp, ceremonie religieuse, 42, 44.
Dih crvak ou thrvä, ceremonie religieuse, 42. ' Dikriap yaň, ascension spirituelle de la pajä,.32."
Dil;montagnedeľAnnam, 119.
Divinités feminines, 15.
Divinités masculines, 15.
INDEX ANJ
Durgä, epouse de Civa, 38.
Eagle-wood, nom anglais du Bois d'aigle, SO.
Eaux luslrales, 38.
Eclipses de lune, eclipses de soleil, 19.
Ecriture des Chams, 71. — Deux varietes principales, 71. — Les Chams ecrivent avec un hambou taille ou un pinceau, 81. —Iis se servent de papier europeen au Cam-bodge, et de papier chinois en Annam, 82. — Iis negligent l'ecriture sur olles, 83. -
— Lettres faciles ä confon-dre, 84. —Akhar (ecriture) rik, 90. —' Akhar yök, 94.
— Akhar alvöl, 94. Embryon, 154. . Enfers chams, 168. Elaeocarpus ganitrus, on fait
des chapelels avec ses baies, 58.
Esprits malins,mantra(incanta. tion) pour les chasser, 143, 153.
Euphorbe (plante consacree ä Mansä, deesse des serpents), 139.
Eve, 17.
Fälihat el-Kitäb, premiere sourale du Coran, 4, S3, 84.
Ficus religiosa, 136.
Fievre infantile, guerie par la Po Yaii Dan, 20.
Figures en päte offertes en oblations,^, 434-135.
LTTIQUE 201
Frazer, cite, 45, n. 1; 46, n. 1. Fu-nan, 2.
Galaih, vase ä col etroit, 40. Gambier, Gambir, 170. Ganeca, 17.
Garnier (Francis), cite, 2. Garuda, oiseau mythique de-
vorateur de serpents, 135. Gäleaux d'oblation, leurs noms
38.
Gingembre, 54. Girnär, 90.
Grou, demon des sauväges, 10. Eäji, 6.
Hamadryade, 54.
Hamü Aran, 17. -
Hamü canrov, riziere consacree, 45.
— laburi, riziere int'erdile, 46.
Han-Sanb, village. 53.
Iiiouen-ThsaDg, pelerin chinois, 4.
Hollandais, 7.
iQäiiavarman, 2.
IjaTraii, 17..
Imam, 41.
Imöm, 28, 40.
Imperata cylindrica, 59.
Inde, 3.
Influences nefastes, 166-167. Inscription de Rudradämam,90. Inscription de Nha Trang, 89. Islam, 4. Islamisme, 4. Jampa, 1.
Jät, Chams brähmanisles, 4, 7. Java, 2, 64. Jours fastes, 53.
202
index analttiqde
Julien (Stanislas), cite, 1, 2.
Ka-Côi,'6.
Kadhar, 23.
Kafir, 4.
Kaiii yaň, 24, 40. Ka-Kôki, 6.
Kalan, temple chamenbriques,
37, 52. Kalan Sah Anaih, 18. Kali, 17, Kampo t, 1.
Kanik, voyT Kuŕii kura. Kantchos, sauvages, 67. Kaphirs, Chams bráhmanistes,
4,7,39. Kapila,boeuf qui porte les morts
dans les enfers,-8, 107. Kärak, bague, 39. Kara ň (pláine de), 98.. Katan, circoncisiou, 5. Katě, fete, voy. Bôň Kale. Katliar, 23, 42. Iíálliiäwär, 90. Kaltarnbang, 6.
Kauthara, nom ancien de Nha-
Trang, 17. Khak mä, anneau d'herbe fa--
laň, 35. Khitän, 5. . Kiam, 2. Kiampa, 1.
Kitab elhamdu, C o ran, 5, Kloň j   boite   de  metal ou ľon renferme ce qui reste des os apres ľincinéralion, 48.
Kokis, royaumes buddhisles de ľlndo-Chine, 23.
K-raik, arbre protecleur du royaume cham, 113- — Sang quienjaill.it, 113, 210.
Kroii-Biyub, riviere, 17, 39.
Ku (= dieu), 128, 152.
Kuni kura, violon dukathar, 35.
Kut, pierře tombale, 49.
Ku vera, 155.
La Mecque, 6.
Lamb v, village, 6.
Langage conventionnel. Employe pendant la recherche du Bois d'aigle, 53.
Langue de l'Esprit, v. Bhasa hantu, 53.
Lassen (Christian), orientaliste allemand, cité, 1.
Lepre guérie par un dragon, 111.
Libations, comment elles se font, 142, n. 1.
Liern Bong, un Roi, 114, 115.
Lignum agallochum, 51.
— aquilae, 50.
— aquilariae;
— aquilinum; —- aspalathi, 51.
Li nan (bois de), 110.
Liiiga (adoration de Giva sous.
forme dej ,8. Litchi (fruit), 99. Loureiro (Joao de), bolaniste,
50.
Mahacampá, 1. Mahamat (nobi), 16. Mahomet, 5 et pass. Maítre de maišon, ce qu'il doit
faire avant le sacrifice, 98,
102, 108.
INDEX A
Maitre des herbes, nom donne
ä la lune, 169. -Maison des ancétres,cimetiere, 48.
Maison d'or, catafalque anna-mile, 47, n. 1. .
Makara, monštre mythique, 117, n. 1.
Malais, 2.
Malayälam. (Ge mo L signifie proprement « pays de mon-tagne ».) Nom d'un idiome dravidien apparenlé au ta-moul et parlé sur la côte de Malabar, dans la region des monts Malaya ou Ghauts.
Maléfíces, mantra pour les conjurer, 143, 153.
Manes (sacrifice aux), 139.
Manthit, nom cham de Phan-Thiét, 17, 18.
Marco Polo, cité, 1.
Mekong, 1.
Mesuaferrea, 112, 113. Métoualis, partisans d'Ali, 4. Miroir, 141.
Mitre des prétres, 39, 59. Modvôn, 11, 23, 25, 46. Mokah (La Mecque), 16. Mon, langue de la Péninsule
indo-chinoise, 67. Mông-Birc, 17, 53. Mônvis asit anok sob, titre que prend la jeune fille appelée ä
succéder ä lapajä, 29. Mu (analyse   chimique de la
substance), 61. Muk Juk, 17.
LYTIQUE 203
Nandi, voy. Nandin.
Nandin, laureau de Civa, 33,
36, 107. Nambva, Arum esculentum^ 27, " 184.
Nap yaii paja, -sacrifice offert pendantle sommeil de lapaja, 32.
Nauclea gambler, 170. Nectar des dieux, 169. Nep, Riz gluant, Oryza gluti-
nosa, 38, 43. Nepalais, 9. Nepbelium litchi, 99. Neskhi, sorte d'ecriture arabe,
,84.
Nha-Trang, 17, 89.
Nha vang, nom annamite de la Maison d'or ou catafalque, 47, n. 1.
Nogarai, deesse, 98, 99.
Oiseau qui pique, nom mystique de la hache, 53, n. 2.
Olle (de ola, olai), feuille de palmier sur laquelle on ecrit avec un stylet, 11.
Omkara (proprement la sj'llabe om), toute figure magique, 150, 151, 156, 157,170.
Or, est le symbole du bonheur et de l'immortalite, 8, 171. — Representelachair,173. — Sert a couvrir la bouche des morts, 173. — Les Dayaks en mettent un morceau sur les yeux des morts, 174.
Oreille de vache (doigls reunis en pointe en forme d'), 150.
204
index ANALYTIQUE
Orphie,poissonvénéneúx, 4 84.
Os nobles, le frontal divisé en sept fragments, 48.
Pajai, 17, 18, 98.
Pajá, prétresse, 24, 28, 29, 40.
Paj.i Ynň, 18.
Palěi Bälap, 52.
Palěi Baplom, lieu oü sé re-cueille. la substance Mu, 61.
Palěi Cok Laň Hip, 11.
Panduraňga, 136,
Panvöc hvaklaeěi, chants ou paroles pour manger le riz, 27.
Páo de aguila, 50.
Papiers h figuresmagiques, 10.
Paralä rijä Sah, féte religieu-se, 38. — Sab, autre nom de Pó Inö Nögar, 38, 40, 42.
Päraväta, serpent mylhique, 136.
Parik, 18, 98. .
Palá.Kuměi ou Po Inö Nögar, 17.
Pawn-s.ooparie, 170.
Pa1á Kuměi, 47.
Pathi, premiere offrande funé-raire, 48.
Patrip, offrande funéraire, 48.
Pävak, chef des Raglai, 52.
Péruviens (quipos des), 52.
Phan-Rang, 41, 39.
Phan-Bí, 11, 188.
Phan-Thiét, 17, 18.
Phi, génie des Laotiens, 22.
Phnom-Penh, capitale du Cam-bodge, 6.
Pho-Hai, 17, 18.
Phüm-Soai, 6.
Phum jrai, Ficus beúgaleňsis Linn., 19.
Phirong-Chim, 53.
Phyllanthus species, 184.
Pieds, caractěres khmers sous-crits, 94. — Les rayons du soleil, 157.
Pierre, fetiche des sauvages, 10. -^Representation d'un dieu chez les Chams, 20. — Man-traareciter quand on rencontre un bloc de pierre, 158.— Procure des enfants, 159.
Pianohon, botaniste, cité, 51.
Plateau dit baganrac 56.
Pö,45, — gru,5.
Pö Adam, 17.
Pö Adhja, grand-prétre, 15, 37.
Pö Aditjak, 19.
Pö Bhök, 97, 98, 103, III.
Pö Bincvöiy 97, 98, 106, 118.
Pö BjaBinön, 54.
P"ö Bjä Tikuh, 17. -
Pö Darä, 17. .
Pö DevaläCvör ouThvör,19,55..'. ■ Pö Ganvör Mötri,. 35, 97, 98,
102, 106. Pö Gasait, voy. Pö Kloň Gasait. Pö Havab, 47. ; Pö Inö Nögar. voy. Pö Yaň Inö
Nögar Tahä. -Pö Jäla, 16,49. Pö Kloň Chan, 115, 116. Pö Kloň Garai, 22, 97, 98, 103,
144.
Po Kloň Gasait, 97, 98, 104, 115.
Pö ku Banök, 128.
INDEX ANALYTIQUE
205
Pó Kasat (—P6 ku [Ga]sa[i]l?)
Voy."P6 Kloň Gasait. Pokalila, 16. Pó NdgarDára, 17. . Pó Nógar Gahlá, 18. Po Ovlah, Allah, 16. — Ta Ala, le dieu ďen des-
sous,46. Pó Ovlab.uk, 16. Pó Pan, 97, 98, 103,110. Pó PataňGahláu, 97, 98, 103,
117.
Pó Racullak, 16.
Pó Rámě, 22, 97,98, 104, 112.
Pó Sah' (féte de), voy. Paralá
rijá Sak. Pó Šah Anaih, 18. Pó Šah Ino, 98, 104, 114. Pó Taň Gahláu, voy. Pó Palaň
Gahláu. PóThán, S4. PóYaňAmo, 15. Pó YariDarí, 20, 115. PóYaňTn( = Indra?), 97, 98,
103,116. Pó Yaň Inó Nógar Taha, 16,
18, 22, 27, 97, 98, 102, 109. Pó YaňMó, 15,18. Ppa cynosuroldes, 59. Pó Damon, maílre des regrets,
ses fonctions dans les funé-
railles, 48. Porle-cierge (balon), 47. Prók ou prók pátrá, esprits des
enfanls morts-nés, ou morls
en bas áge; ils habitent le
corps des écureuils ou des
rats-palmisles, 42.
Plolemee, cite, 1. Qhiames, 210.' Quan-Mia, 18.
Quipos, cordons nouds des Pe%
ruviens, 52. Raglai, sauvages de l'Annam ;
ils notent les faits importauts
au moyen de quipos, 52,
100. Raja Qrvak, 25. Raja ou rija, prelresse domes-
tique, 42. Raja (motbugi), jour de fete-, 42. Raksasa, d6mon qui trouble les
sacrifices, 17. RsX&n^Saccharwnspicat um, 39. Ralari mu, ecbeveau de brins
de ralari en forme d'S, 39. . Rama,herosdu Ramayana,I12,
138. Ramadhan, 4.
Ramayana, poeme hindou, 11. Ramesuen (Rama)., 112, n. I. Ranrvon, 4.
Rapat, montagne aux environs de Phan-Rang, 115. Religion sino-annamite, 7. Reynaud (DT), cite, 64. Rhapis flabelliformis, 11. Rija, 25.
Riya (mol malais),jeu, rejouis-
sance, 42. Riz gluant ou glutineux, Oryza
glutinosa, 43. Riziere consacree, 46. — interdite, 46. Rodaik ou Radaih,sauvages,67. Roi des Fiois, 117.
206
index analytique
Roi du Feu, 114. Roi Iépreux, 107. Rois divinises chams, 8. Rouge, nom mystique du feu, 53.
Rumpbius, bolaniste, cite, 50.
Sable qui sort do terre, 61.
Saccharum.cylindricum, 59.
Saccharum spicatum, herbe sa-crée qui remplace constam-ment le kuga hindou, Em-ployéepourfaire un faisceau, une bague et un bracelet qu'ontient ala main pendant le sacrifice, 59.
Saccharum spontaneum, 59.
Sacrifice d'action de grace, 5. — Demande, 30.
Sahar, ensorceler, 6.
Sahhár, s.orcier, 6.
Sakalat, tapis brode, 34.
Sakarai, livre magique, 5.
Šamana, moine buddhisté, 23.
Samudra, Ocean, 138.
Saň, conque marine, 40.
Saranai, clarinette, 40.
Sbaů, village, .6.
Sedangs, sauvages, 9.
Seigneur du Bois d'aigle, 52.
Séjour desámesdes morts, 151,
Sel (role du) dans les ceremonies, 27. .
Sesame, 139, 174.
Siam, 1.
Siamois, 100.
Silence, observe pendant la recherche du Bois ďaigle, 63. Silure clarias, poisson, 184.
Sitá, épousede Räma, 11, 116.
Skeat (W.W.),'cité, 53, n. 1.
Soůrat Yas, chapilre 36° du Goran, 84.
Sunnites, 4.
Sürat el-hamd, .5.
Survivancesderhindóuisme,8.
Symbolisme des lettres de 1'alphabet, 165.
Täbat kut, adoration des lonahes, 49.
Taboo, 46.
Tabou, 46.
Tabu, 46.
Tabuů (interdiction sacVée), 9. Tamja, danse rituelle, 30. Tanöb yaň, 21. Tanök yaň, 21. Tapu, 46. Tapuk acalam, 5.
— Mahamat, 5.
— nóbl Mahamat, 5;
Tärä : ou Pó* Nögar Därä, 17. Tärä Nai Anaih, 17. Tärä laMiněure, 17. Táranátha, historien tibétain,
cité, 23, n. 1. Tchame, 2. Tchampa, 1. Tchampá, 1.
Temples chams (anciens), 32, 33.
Teyammam, purification nru-
sulmane, 5. Than Chan (Reine), 114. Thiáme, 3.
Thrvä, voy. Dih grvák.' Tiame, 2.
INDEX ÁNALYTIQUE
207
Tjame, 2. Thrvak rija, 25. Tiaínpa, i. Tjampa, 1. Tonkin, 2. Tours chames, 32. Transe de la pajá, 34. Tréang, 2.
Triadica cocincinensis, 136. Tribut de Bois d'aigle, payé
par les Chams h l'empereur
d'Annam, 52. Tscbam, 2. Tschiampa, 1. Tsiam, 2. Tsiampa, 1. Tsjiampaa, 1.
Tuer les victimes la nuit est dé-
fendu, 20. Tunlm, serpent mythique, 137. Turban des imöms, 41. Tuh glai, fourré épais, 20. Uma, 10.9.
Uncaria gambier, 170.
Uráň Glai, sauvages de 1'An-
nam, 52. Ustensiles du culte, 54. Vase de cuivre pour verser les
libations, 56. Vatteluttu, ancienne écriture
tamoule, 89. Vétementsbrodés (offrande de)
34.
Voyages faitspar les Arabes, 50.
— paries Persans, 50.
Yaň trun pvóc, sacrifice-de-mande offert quand la Pajá Yaň designe o u refuse ľauxi-liaire proposée, 29, 31.
Ya Sin, chapitre 36c du Coran, 84.
Yémen, 7.
Yonnók —Jonas, prophete qui habite le baganrac, 55.
Yonnuh— Jean?, prophete qui habite le bäganrac, 55.
Yule (Colonel), cité, 2,50.
Zá6«i, 1.'
ADDITIONS ET CORRECTIONS
P. 2, note 1, au lieu de Chantaboum, lire Ghantaboun.
P. 7, note 2, aprěs Vossische Zeitung, ajouter Correspondence.
P. IS. (Divinités masculines. On peut s'etonner tout d'abord de voir que Pó Rámě et Pó Kloň Garai,- deux grands dieuxchams, ne figurent pas dans la liste des divinités masculines. J'ai res-pecté cette omission, due, ainsi que bien d'autres, au manque de sens critique des prétres chams, par pur désir de rendre fidelement leurs récits.)
P. 22, 1, 6, aprěs °siká); aj outer Ge mot, et le kbmer bachay, viennent plutot du Sanscrit upajjbáya. Le siamois basika est le Sanscrit upasiká. Quant á Pó adhia (transcrit plus tard adhja),' ce n'esl peut-étre tout simplemeut que le Sanscrit ádja « celui qui est en téte, le premier ».
P. 23,1. IS. (Kadbar oukathar pourrait encore étre tiré du Sanscrit gandbarva « musicien celeste » : kadhar = ga[n]dhar[va]. La chute de la nasále expliquerait l'aspiree.)
P. 44, note 1, placer le chiffre (4) devant Baranoň.
P. SI, á la fin de Particle Bois d'aigle, ajouter La plus grande
obscurité regne encore sur l'origine du bois d'aigle. II est bien
établi cependant qu'a la suite de troubles dans leur nutrition,
les arbres énumérés ci-dessus et quelques autres, peuvent
produire cette substance aromatique. Le bois d'aigle porte en
cbinois le nom de chia-chcén-hsiang et en annamite celui de
trám bu'crng, représentés tous deux par les caracteres ^Jřg ^.
L'annamite Id nam, qui designe un bois d'aigle veiné de noir
(khmer : krěsna), a probablement donné naissance au kilam,
bois de kilam on d'aloes des anciens botanistes. Les Malais
a
210
additions et corrections
appellent le bois d'aigle kayu gahru « bois de gahru ». C'est de ce dernier mot qu'a <St6 tir6 le terme garo (= garoo, garfoo, garrow), nom d'une vari6te de bois d'aigle ddcritepar Rumphius.
P. 55. (La figure represente un Baganrac au 6e d'execulion. No-ter que cet instrument a parfois la forme d'un violon.)
P. 56, 1. 30. (Comparez les Baps ou cuillers a, libations [n° 9 de la fig. 10 et la fig. 11], avec le koga kindou, in Durga puja,
p. xxii.)
P, 57,1. 4, suppriiner Ko<ja hindou.
P. 58, 8°, ajouter he kalaih s'appelle encore galas.
P. 61, d la fin deV article Ustensiles dd culte, ajouter Les rois chams portaient a la cer6monie de leur sacre une mitre atrois pendentifs, l'agal bah karri, ou agal pabab kay, en drap brod6 d'qr et rehauss6 de pierres pr6cieuses. lis tenaient dans la main droite, pendant cette ceremonie, un faisceau de plumes d^kig\is] (Rheindrlus ocellatus) et de paon, nomm6 bala po; 8ahs }a.main gauche une espece de sceptre, en forme de maillet nomm^^arpbon, sorte de tambour double, a manche, recou-vert de pcau de serpent, portant, suspendues une de cliaque cote, deux pieces de plomb de forme allong6e servant a faire r6sonner i'instrurnent quand on l'agitait.
P. 62,1.14, au lieu tfenamac, lire namab.
P. 64, 1. 2, apres constituent, ajouter, parmi les Indo-Chinois,.
P. 77, 1. 5, au lieu de padei, lire padei.
P. 79, 1. 5, au lieu de mdnim, lire mdnjim.
P. 94, 1. 14, au lieu de akhlar, lire akha-r.
P. 102, 1. 3, au lieu de Ganvoi, lire Ganvor.
P. 113. (A propos du sang qui coule de l'arbre kraik, cf. A. de Gubernatis, Mythologie desPlantes, Paris, Reinwald, 1878, 8°, t. p. 284. Voir aussi : Eneide, III, 27 et Metqmorph., 11, 358.)
P. 125, 1. 11, au lieu de cri, lire crl.
P. 143, 1. 31, aulieu de naamh, lire nam all.
P. 149,1. 4, reporter la seconde parenthese a la fin de la ligne.
additions et corrections
211
P. 153, 1. 29, aulieu.de ďétors, lire detords.
P. 154, 1. 7. (Sur le geste de piler, Gf. Äymonier, Les Tchames
et leurs religions, culte de Pô-Yang-Dari, p. 57.) P. 166, note 1. (Tarnrak signifie encore plomb encbani; c'est sans
doule, par cbangement de sens, le méme mot que le skt.
tamrä « cuivre ».) P. 185, 1. 29, au lieu de Bro"lom, lire Broiáin. P. 188, 1..10, rétablir ainsi ľ article bibliographique -:
Fikot (Louis). Ecole franchise d'Extreme-Orient. Rapport, etc.
— La Religion des Cbams d'aprés les monuments, etc.
— et Lunet de Lajonquiére (E.). Inventaire sommaire, etc. P. 189, 1. 4, au lieu de Conferences, lire Causeries.
P. 190, 1- 35, en tete de ľ article Lesserteur (Le P.), placer Inscriptions Qhiames de ľancien Ciampa. {Bulletin de la So-ciété académiqiíe indo-chinoise, 2e série, t^Jl-^^3^i§85.)
\    .' / /   ľ i \ o
TABLE DES MATIĚRES
. Pages.
Introduction................. i
Notices   .   ,................ 15
Divinilés masculines et divinités feminines...... 15
Pajá Yaň. — Pajá. celeste............ 18
Po Yaň Daří................. 20
Přetřes.................-.   . 22
Initiation du Mödvön.............. 23
Pajá. — Comment on la choisit.......... 28
Consultation de la Pajá............. 32
Crvak rijä................. 36
Fétes religieuses des Chams........... 37
B ön Katě et Bóň Cab ar............. 37
cárala rijä Sah................ 38
Dih crvak ou thrvä .............. .42
Dayöp................... 44
Hamü cafirov .   ............... 45
Hamü täbun................ 46
Funérailles et cremation............ 46
Bois d'aigle................. 49
Recherche du Bois d'aigle........... 51
Ustensiles du culte .............. 54
Eaux lustrales................ €1
Geste rituel de cloture............. 62
Notes anthropologiques............ 64
Remarques linguistiques............ 67
Principes de lecture et d'ecritüre chames.   ..... .71
Alphabet des Chams du Cambodge....... 72, 74
Alphabets des Chams de l'Annam......... 7S
Signes vocaliques.............. 76
214 ' table des matieres
Pages.
Chiffres.................. 76> 80
Procedes d'eci'iture.............. 81
Premiere page d'un Goran cham ......... 83
Chanson chame............... 86
Note de copiste d'un Coran arabe-cham.   ...... 87-
Pal6ographie................ 89
Akhar rik................. 90, 93
Akhar ydk................. 94
Akhar atvol............-.   .   •   • 95
Textes.................... 9 /
Divinites qu'il fautinviter aux c6r6monies.   .   .  Texte. 97
_ — — Traduction. 98
Incantation a la deesse Ndgarai et aux Serpents.  Texte. 98
— — — Traduction. .99
Hymne aP6 Ganvor MdLri  .  ....   .   .   .  Texte. 102
— — Traduction. 106 Ce que doit faire le Maitre de maison avant le sacrifice.
Texte. 102
.— —_ — Traduction. 108
Hymne a P6 Yari Ino Nogar.   .   . .  Texte. 102
"— — Traduction. 109
Hymne a P6 Pan.   ,..........Texte. 103
_        — Traduction. 110
Hymne a PoKloii Garai.   ........ Texte. 103
— — Traduction. Ill Hymne a P6 Bhdk...........                                         Texte. 103
— — Traduction. Ill Hymne a P6 Rame..........                                  .  Texte. 104
— — Traduction. 112 Hymne a P6 Sab Ino  ..........                            Texte. 104
— — Traduction. 114 Hymne a P6 Klon Gasait.........Texte. 104
— — Traduction. 115 Hymne a Cei Cathun..........Texte. 105
,   — —■■ Traduction. 116
Hymne a Po Klon Yari In.........Texte. 105
— '■ — Traduction, 116 Hymne a P6 Patari Gahlau.   .......  Texte. 105
table des matiěres
215
Pages.
Hymne ä Pö Patau Gahläu.  .   .   ,   .   ,    Traduction. 117
Hymne ä Po BiiujvÖr..........                                     Texte. 106
— —                                      Traduction. 118
Priores des Grandes Fétes........... 119
Texte des Priéres des Grandes Fétes......,   . 121
I, 121; II a, 123; II b, 124; HI, 124; IV, 131; V, 132; VI, 133; VII; 134.
Traduction des Prieres des.Grandes Fétes.   ..... 134
I, 134; IV, 135; V, 136; VI, Incantation au Näga, 138; VII, Sacrifice aux Pretas, 139. Danap Patrip (Ceremonie de la purification des os nobles
apres ťincinération).........                                .   Texte. 139
—                                —          Traduction. 141
Rituel funéraire de Phan-Ri........Texte. 143
f —                       —                         Traduction. 149
Autre rituel funéraire de Phan-Ri.   .   .   .  Traduction. 155
Rituel funéraire de Phan-Rang......                     .  Texte. 159
— — Traduction. 165 Amulettes funéraires du Rituel de Phan-Rang. ... 172 Chant pourle transfer! des os dans la sepulture de famille. 175 Priéres du Mödvön...........Texte. 175
—                                       Traduction. 176
Autre priére du Mödvön............ 178
Chant de la la'nrja (danse rituelle)......■   •   • ^8
Prieres de la Récolte du Bois d'aigle.  ....  Texte. 179
_             —        -  —                   Traduction. 180
Chant du Kadhar au Sacrifice du Buffle,   ,   .   . Texte.. 181
_         _                  —                  Traduction. 182
Chapitre des Abstinences des Prétres   ....   Texte. 182
_            _                     —             Traduction. 182
BlULIOGRAPHIE................ 185
Indices................... 195
I. Index des mots sanscrils.  .   ,   .   .   .   .   . 195
II. Index analytique........y^^'^S^?
Additions et corrections ...   .   .   .   .   .   . A>,
ADDITIONS ET CORRECTIONS
P. 2, note 4, au lieu de Chantaboum, /z're-Chantaboun. P. 7, note 2, aprěs Vossische Zeitung, ajouter Correspondance. P. 4S. (Divinítés masculines. On peut s'etonner tout d'abord de voir que Po Ramě et Pó Kloň Garai, deux grands dieuxchams, ne figurent pas dans la liste des divinités masculines. J'ai res-pecté cette omission, dííe, ainsi que bien d'autres, au manque de sens critique deš přetřes chains, par pur désir de rendre fidělement leurs récits.) P. 22, 1, 6, aprěs °siká); ajouter Ge mot, et le khmer bacháy, viennent plutót du páli upajjháya. Le siamois basika est le sanserif upasTka"  Quant  á l'ó adhia (transcrit ýlus tard adhja), ce n'esl peut-étre tout simplement que le Sanscrit adya « celui qui est en téte, le premier ». P. 23,1. 15. (Kadhar ou kathar pourrait encore étre tiré du sans-drit gandharva « musicien celeste » : kadhar = ga[n]dhar[va]. P. 44, note 1, placer le chiffre (4) devant Baranon. P. 51, á la fin de Varticle Bois d'aigle, ajouter La plus grande obscurité regne encore sur l'origine du bois d'aigle. II est bien établi cependant qu'a la suite de troubles dans leur nutrition, les arbres énumérés ci-dessus et quelques autres, peuvent produire cette substance aromatique. Le bois d'aigle porte en chinois le nom de chia-ch'en-hsiang et en annamite celui de trám huxrng, représentés tous deux par les caracteres |jřjj ^ . L'annamite ki nam, qui designe un bois d'aigle veiné de noir (khmer : krěsna), a probablement donné naissance au kilanij bois de kilam ou d'aloes des anciens botanistes. Les Malaíg
■ 11 additions et corrections
appellent lebois ďaigle ;kayu gahru « bois de gahru ». G'est de ce dernier mot qu'a été tire le terme garo (= garoo, garroo, garrow), nom ďune varieté de bois ďaigle décritepar Rumphius.,
P. 53. (La figure represents un Baganrac au 6e ďexécution. Note;!? .que cet instrument a parfois la forme d'un viol on.)
P. 56,1. 30. (Comparez les Baps ou cuillers a libations [n° 9 de la fig. 10 et la fig. 11], avec le koca hindou, in Durgá-půjá,
p. xxii.)
.P. 57, \j    supprimer Koca hindou.
P. 58, 8°, ajouter Le kalaih s'appelle encore galas.
P. 61^ ala fin de I'article Ustensiles du culte, ajouter Les rois chams portaient a la ceremonie de leur sacre une mitre atrois 'pendeniifs, l'agal bah kaiii, ou agal pabah kay, en drap brode ďor et rehaussé de pierres précieuses. lis tenaient dans la main droite, pendant cette ceremonie, un faisceau de plumes d'argus (Rheinartus ocellatus) et de paon, nommé balá po1; ; dans la main gauche une espece de sceptre, en forme de maillet nommé taróbdň, sorte de tambour double á manche, recou^ Vert de pean de serpent, porlant, šuspendues uňe de chaqúe cóté, deux pieces de plomb de forme allongée servant k faire résonner 1'instrument quand on 1'agitait.
P. 62, 1^14, au lieu de namac, Ure námah.
P. 64, 1. 2, qprěs constituent, ajouter, paraii les lndo-Chinois,^
P. 77, 1. 5, au lieu de paděi, Ure páděi.
P. 79,1. S, au lieu de móiíim, lire mófijim.
P. 94,1. 14, au lieu de akhlar, Ure akhar.
P. 102, 1. 3, au lieu de Ganvói, Ure Ganvdr.
P. 113. (A propos du sang qui coule de 1'arbre kraik, cf. A. de Gubernatis, Mythologie desPlantes, Paris, Reinwald, 1878, 8% 1.1", p. 284. Voir aussi : Énéide, lil, 27 et Métamorph*, II, 358.)
P. 125, 1. 11, au lieu de crí, Ure cn.
P. 443, 1. 31, au lieu de naamh, Ure námah.
P. 149,1. 4, reporter la seconde parenthěse á la fin de la ligne.
table des matiěres 215
Pages,
Hymne ä Pö Patan. Gahläu.....Traduction. 117
Hymne ä Pó Bingvör ' .   ......  ''.' .   Teste. 106
— —                                    Traduction. H8 Priěres des Grandes Fétes   .   .   .   ,   .   .....   .   . 119
Teste des Priěres des Grandes Fétes .   .   .   .   , ".   , 121
I. 421; II a, 123; II b, 124; III, 124; IV, 131; 7. 132.; VI, 133 ; VII, 134.
TradieLon des Priéres des Grandes Fétes  ..... 134
I. 134; IV, 434 ; V, 136; VI, Incantation au Näga, 138 ; VII, Sacrifice aux Pretas, 139. Danap Patrip (Ceremonie de la purification des os nobles
aprěs rincínération).   .   z .   .   .   .   .   .   Texte. 139
—                                  —          Traduction. 141
Rituel funéraire de Pban-Rí.   .   .'      .   .   .   Texte. 143
— — Traduction. 149 Autre rituel funéraire de Pban-Rí . . . Traduction. 155 Rituel funéraire de Phan-Rang......Texte. 159
— — Traduction. 165 Amulettes funéraires du Rituel de Phan-Rang . ... 172 -Chant pour le transfert des os dans la sepulture de famille. 175 Prieres du Mödvön.........                                .   -   Texte. 175
—                                    Traduction. 176
Autre priěre du Mödvön........... 178
Chant de la tamja (danse rituelle)........ 178
Priěres de la Récolte du Bois d'aigle ....   Texte. 179
'—            —             —                  Traduction. 180
Chant du Kadhar au Sacrifice du Buffle .   .   .   Texte. 181
--         —                 _                   Traduction. 182
Chapitre des Abstinences des Přetřeš ....   Texte. 182
— —                   —              Traduction. 182
Bibliographie.............. 185
: Indices................. 195
I. Index des mots sanscrits......... 195
II. Index analytique........... 197
Additions et corrections........... 209
ANOERS. — IMPRIMER1E DE A. BUHDIN ET Cl0.