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l'elaborazioxe del 1822
Non manda a tutto il Cielo altro che pianti. Beata! ancor non sa come agl'infanti Provido e il sonno eterno, e que' vagiti Presagi son di dolorosa vita.
Come d'Erato al canto ebbe perfetti 75 Flora i trapunti, ghirlandö l'Aurora Gli aerei fluttunnti orli del velo D'ignote rose a noi; sol la fragranza, Se vicino e un Iddio, scende alia terra. E fra l'altre immortali ultima verme 80 Ruggiadosa la bionda Ebe, costretti In mille nodi fra le perle i crini, Silenziosa; e l'anfora converse: E dell'altro la vaga opra fatale
Rorö d'ambrosia, e fu quel velo eterno. 85
Poi su Ie tre di Citerea gemelle Tutte le Dive il diffondeano; ed eile Fra le flamme d'Amore ivano intatte A rallegrar la terra; e si velate
Apparian come pria vergini nude. 90
Ugo Fosoolo's analysis of the whole poem, of which these verses formed a portion, and his translations of other frag-470 ments of it, are subjoined in the Appendix to these descriptions.
L'analisi fatta da Ugo Fo-scolo di tutto il poema, di cui questi versi sono uno squarcio, e la sua traduzione di altri frammenti sono aggiunte nel-TAppendice a queste descri-
dissertation on an ancient hymn to tee graces
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DISSERTATION ON
AN ANCIENT HYMN TO THE GRACES. BY UGO FOSCOLO.
DI UN ANTICO INNO ALLE GRAZIE DISSERTAZIOXE DI UGO FOSCOLO.
The verses illustrative of the Veil of the Graces, which are annexed to the description of Canova's group, form part
5 of an Italian poem, the imagery of which is borrowed from the Greeks, and particularly from some unpublished fragments, apparently the remains of one
10 of the ancient Hymns addressed to the Graces. The greater part of those lines have so strong a resemblance in versification, in language, and
15 in train of thought, to the poetry generally attributed to Phanocles, that this Hymn has also been ascribed to that poet. But when the discovery of
20 these fragments was first announced, some apparent anachronisms were pointed out, as the mention of Flora and Psyche; and some passages were
25 adduced in which the extreme care, and artificial structure seem to border on the utmost verge of refinement, and to be-
I versi dedicati al Velo dolit-Grazie, che accompsgnano la descrizione del gruppo di Ca-nova, fanno parte di iinjx>enm_ italiano, le cui immairiiii tolte dai Grecv«-pr«isftmente l>(fc^; da alcuni frammenti inoditi, irwrn reliquie senza dubbio di un antico Inno alle Gruzie, |., mnggior parte dei versi nellii struttura metrica. nclla lingitn ' e nellq svolgimento del |><n-siero_gresenta una cosi strattl somiglianza con la [iocsím feně ralmente attribuita n Knnmie, che a hü si ě anche juacgnnin la paternita di quet^uiu. JIh. quando fu anmmeiafa la srn perta di questi frammenti, subito se ne indicarono aleuni palesi anacronismi, quali la menzione (li Flora 1 e se ne notaronb^titíttr ovc J'eccessiva eura e 1'artificinsn costriizionc sembraní EU* 1'estremo della rnffinatezza, ri-velando un poeta posteriore al-1'epoca in cni il canto lirico
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ľelaborazione del 1822
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tray a poet subsequent to the 30 period when the Lyric song in Greece was the spontaneous effusion of genius and the passions. * Had the fragments been published in the original 35 Greek, scholars would ere now have been able to decide the question, (if not positively, at least with some approach to certainty), as to the name of the author, or the date and character of the Hymn. But the task of editing a manuscript which has been so much injured by the effect of time, and so much disfigured by the orthographical mistakes of Greek monks in the middle ages, demanded all the perseverance and ingenuity of ver-50 bal criticism; and, before entering upon such a labour, the Italian author purposed to publish his own poem, together with those parts of the fragments which have served as his model.
That poem, which its author has not yet been able to finish in a manner worthy of his sub-60 ject, is intended to furnish a series of designs for the use of the fine arts. The thought was
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era in Grecia la spontanea effu-sione del genio e delle passioni. Se si fossero pubblicati i fram-menti nell'originale greco, giá i dotti sarebbero stati in grado di raggiungere una conclusione (se non certa almeno molto probabile) sul nomc dell'autore o sulla data e il carattere del-l'lnno. Ma l'impresa di pub-blicare un manoscritto molto guasto dal tempo e sfigurato dalla scorretta ortografia dei monaci bizantini, richiedeva grande costanza e ingegnositä.
^filologica; e, prima di sotto-porsi a tanta fatica, l'autore italiano ritenne di pubblicare il suo proprio poema, unita-
,mente a quei brani dei fram-menti di cui si era servito come modello.
4& <ft4Í6 ^ «»«SÄ»
Quel poema, che l'autore non ô stato capace di eondurre a termine in maniera degna del-l'argomento, mira a fornire una serie di soggetti figurativi alle Belle Arti. L'intento gli fii——
1803 6 "Illustrations of the Coma Berenices of Callimachus. " Milan,
dissertation on an ancient hymn to the graces 1097
suggested by seeing Canova at work on the group of the 65 Graces which now adorns the Sculpture-Gallery at Wobuni Abbey, — a group which, if we had no other idea of the Graces, would of itself be suffi-70  cient to awaken the imagination and the heart, to those smiling visions and tender sentiments, which the Ancients intended to express by their 75  allegory of these Deities.
Ridiculous as allegories may appear to metaphysical critics, they have been, nevertheless, the finest and most useful ma-80 terials for artists to work from; and the disrepute into which they have now fallen has arisen from the injudicious use that has been made of them, and 85  from the bad taste of their modern inventors: for every allegory is,  in  truth, only an abstract idea personified, which, by thus acting more 90 rapidly and  easily on our senses and our imagination, takes a readier hold of the mind.   To the poets and artists   of  Greece, Venus was 95  nothing more than a personified representation of ideal beauty; and the statue of the Venus de' Medici explains it much better, than all the re-
suggerito daHgdere il Canova all'opera intorno al gruppo (Idle Grazie" che ora adoma la galleria di sculture all'Abbazia di Woburn, gruppo che, se non avessimo altra idea delle Grazie, sarebbe sufficiente di per se a risvegliare Pimmaginazio-ne ed il cuore a quelle sorri-denti visioni e a quei teneri sentimenti, che gli antichi intc-sero esprimere con l^aUegoria)'
di tali divinita._
LeliTlegoric, per ridicule ehe possano apparire al critico me-tafisieo, costituirono i maU'-riali piü eleganti e ricchi di spunti per il lavoro deU'artiata; e il discredito nel quale oggi sono cadute proviene dalPuso indiscriminate che nc e «tat« fatto e dal cattivo gusto dei moderni inventori: perche ogiü jd^naTiTln effetti, solo l^j^nnififiaaione di un'idga. astratla, che, agendo piü ra-pidamente^ü^^^.
srn nostii sensi >e snila nosím fentasia, conqnista nm pi ú rapiditô ľintelletto. Per il poc-ta e ľartista greco, Venero non era altro ehe la personifi-cazione delia bellezza ideále, e la statua delia Vencre de' Medici lo dimostra meglio di qualsiasi sottilc seritto teorioo sul Sublime e sul Bello. So
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100 fined theories that have been written on the Sublime and Beautiful. If, instead of their poets furnishing subjects, attitudes,  and expressions to 105  their artists, the Athenians had possessed   philosophers like Burke and Mendelssohn, it maybe   doubted,   whether they would ever   have executed those master-pieces of sculpture, which Phidias acknowledges he copied from three lines of the Iliad. *Nay, Michael Angelo, the most original and creative genius in the arts, boasted, that he borrowed his figures, arranged his groups, gave attitudes to their limbs, and expression to their countenances, from the Poem of Dante. It was from the incidents in the allegorical episode of Apuleius, that the imagination of Raphael drew those admirable designs, with which he has added new charms and a classical interest to the tale of Cupid and Psyche. Still, almost  all  the conceptions which the creative genius of poetry lends to the fine arts, pass again, as new and more obvious sources of inspiration, from the works of the artists to
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invece di poeti che offrivano soggetti, attitudini ed espres-sioni agli artisti, gli Ateniesi ave8sero avuto filosofi quali un Burke e un Mendelssohn, forse non avrebbero realizzato quei capolavori di scultura, che Fi-dia dichiarô di aver tratto da tre versi dell'Iliade. Cosi Michelangelo, il genio artistico piú originale e creativo, vanta-va di derivare le sue figure, la composizione dei suoi gruppi, gli atteggiamenti dei corpi e l'espressione dei volti dal poema dantesco. Da quanto acca-de nelľepi8odio allegorico di Apuleio,   l'immaginazione di Raffaello trasse quelle mirabili pitture, con le quali aggiunse nuovo incanto e classico fa-scino alia favola di Amore e ' Psiche. Ancora, quasi tutte le idee che il genio creativo della poesia offre alle Belle Arti ri-tornano, come nuove e piú na-turali fonti di ispirazione, dalle opere degli artisti alle menti dei poeti; — cosi la sublime e straordinaria deserizione del « Bardo »,
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DISSERTATION ON an ANCTENr
the minds of the poets; — as the sublime and striking description of " the Bard, "
"Robed in the sable garb «Vestito del fosco abito del
[°f woe, ...... dolore......lasuabarbaflucnte
Loose his beard and hoary hair e i suoi bianchi capelli ondeg-
Streani'd like a meteor, to the giavano, come meteora all'a-
[troubled air, " ria turbata»,
was professedly copied by Gray from the awful head, which a
US line of the Hebrew prophet had imprinted on the imagination of Raphael.
But — The Graces (although almost every Greek and Latin
150 author has felt it to be a kind of religious duty to name them) have never yet had a mythology sufficiently known and determinate to supply imagery
155 for the Pine Arts. Seldom to the ancient poets tell us that these divinities had temples, or that prayers were offered at the foot of their altars; and
180 modern scholars have thought that they had scarcely any claim to peculiar sacrifices; and that the rites, adorations, and offerings, made to the Graces,
165 were included in those which belonged to Venus. The exceptions to this opinion, which may be quoted from passages
^JGraytrasse, a suo stesso dire, dalla terribile testa, che im verso del profeta ebrco aveva impresso nella fantasia di Raffaello.
Ma le Grazie (benché quasi tutti gli autori greci e latini avessero sentit» come un dôvere religioso il menzionarle) non hanno ancora avuto una ', mitologia sufficientemente nota í«» / e precisa da offrire iminugini yľunt alle Belle Arti. Di rado, in fatti, i poeti antichi ci dicono che a quelle divinitô fosscro dedicati templi o che si offris-sero preghiere ai piedi dei loro altari; alcuni dotti moderní hanno ritenuto ehe non avw-sero un vero e proprio diritto a particolari sacrifici; e cho i riti, le adorazioni o Ic offcrto ehe si facevano alle Grazie facessero parte delcuito spet-tante a Vejierg^R eccezioni
* Vide IuiD. Libr. I. 508, 599. _ PUN, Hist. Nat. Lib. XXXIV. 0. 8.
in the pastoral romance
of
170  Longus, and from an Idyllium rc
trľrsi da_ a.cu,u 1».^ romanzo pastoral, di 1-
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of Theocritus, seem rather to confirm it; as Longus wrote in an age, when the theology and the rites of Pagan worship were known only by traditions, mixed up with new usages and more recent fictions; and Theocritus considers the Graces merely as allegorical divinities, whose office it was to inspire the rich with liberality, and the poor with gratitude.
The Graces, however, did enjoy a place in the Theogony, even from the remotest periods of Polytheism; and some of the allegories which relate to them contained religious mysteries, too abstruse perhaps 190  for the comprehension of every one. Thus, for instance, if the Graces were not three, they ceased to be Graces: whenever one of them was separated from the other two, their divinity existed no longer:  and although each of them was endued with qualities peculiar to herself, yet each partook of the qualities of her two sisters. But they were also worshipped for other attributes much more easily comprehended; and if those ancient Allegories had 205 been illustrated by Plato or by Bacon, we should have had an additional confirmation of
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e da un idillio di Teocrito, sembrano pinttosto confermar-la; perché Longo scrisse in un'epoca, in eui la teológia e i riti del paganesimo si conosce-vano solo per tradizioni contaminate da nuove usanze e piü recenti finzioni; e Teocrito con-sidera le Grazie solo come divi-nita allegoriche, il cui ufficio era di ispirare ai ricchi la libe-ralita, la gratitudine ai poveri. _5Eppure le Grazie ebbero un loro posto nella Teogonia fin dai piü lontani tempi del po-liteismo; e alcune allegorie qhe i le riguardano racchiudevano injsteri roligiosi i:--.j.po astrusi / jfe^ssÄrecompresi da^ín^y, Cosi, per esempio, le Grazie, se non erano tre, cessavano di essere le Grazie; qualora una fosse separata dalle altre due, la loro divinita non esisteva piü; e sebbene ciascuna avesse qualitä proprie, pure parteci-pava delle qualitä delle altre due sorelle. Ma esse erano an-che adorate per altri attributi di molto piü facilo compren-sione; e se quelle antiche allegorie fossero state illustrate da Piatone o da Bacone, avrem-mo avuto un'ulteriore confer-ma della opinione avanzata da loro — che le allegorie nascano da una naturale tendenza e
DISSERTATION ON AN ANCIENT HYMN TO THE GRACES
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the opinion advanced by them — that allegories flow from a
210 natural tendency and propensity of the human mind; — that they constitute the most pleasing productions of the imagination ; and that their moral ap-
215 plication is dictated by a wisdom anxious for the improvement and perfection of social life.
The fragments of this Greek 220 Hymn are the more curious and interesting, as they preserve traditions, unknown to us till now, relative to the mystic mythology of the Graces. 225 We shall quote them here, in an Italian version; sometimes giving them the form of a paraphrase, and sometimes literally translating them.
230 The Graces were intermediate divinities between men and the gods: they dwelt on earth, invisible to its inhabitants, yet constantly making
235 the happy effects of their presence felt around them. According to the symbolical system of polytheism, which assigned a planet to each god, the globe
240 of The Earth was considered as being under the immediate influence of Love; who, in fecundating it, inflamed all its
propensione della mente uma-na; —. ehe ease coatiluiacano il prodotto piiy^awvoiejella f^^asia^e-che la loro appli-cazione morale sia dettatada
Una  ^npifín7"   dpnidumsa, de]
progresso e delia perfezione della vita sociale.
* i 11 L*> «doli
I frammenti di quesťlnno i greco sono molto euriosi e interessanti, conservando tradizioni finora a noi sconosciu-te, riguardanti la mitologia mi-stica delle Grazie. Li citeremo qui in veste italiana, talora sotto forma di paraľrasi, l.i lora di traduäoM^t^^
Le Graúe erano ciivínitiTnie-diatrici fra gli nomini e gli dei: risiedevano sulla fcerra, invi-sibili ai aaoi abitanti, eppuro facendo sentire ad essi i bene-ňei effetti delia loro prcspnzn. Secondo il gistema sim(<. . del politeismo, chc i— -< >\ i un pianeta a ciascuna diviniU, il ghbo della Terra si coiwi deravá sotto ľimmcdhita influenza di Amore; ii qualc, nel fe-condarlo, inňammava tutti i suoi abitanti di ardenti pas-
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ľelabobazione del 1822
dissebtation on an ancient hymn to the graces 1103
inhabitants with burning pas-245  sions, similar to those which still rage in wild beasts and cannibals. Venus, who, according to the  same system of belief, was the symbol of Uni-250  versal Nature, taking pity on mankind, and observing that they were susceptible of improvement   and perfection, created The Graces, and ap-255  peared first with them at Cy-thera. There — no prayers to the gods had ever been heard
— no gay dances seen, no hy-meneals   sung!   howlings of
260 beasts of prey, and yellings of dogs, continually pierced the air; and terror and dread were felt on every side, from the whizzing of arrows, the shouts
265 of men contending for the bear which they had slain, and the groans of wounded hunters. Ceres had in former times bestowed on them the gift of
270 the plough — and that provident goddess had also called Bacchus, to adorn the hills of Cythera with vineyards, — but in vain. The iron ploughshare
275 lay rusting in the furrow, which it had hardly begun to trace
— and the grapes had been devoured, even before they had received the first tint of
280  purple, from the rays of an au-
sioni, simili a quelle che im-perversano tuttora tra le fiere solvagge e i cannibali. Venere che secondo questo sistema dr credenze era il simbolo della Natura   1'nivi-r- Ii .   mossa a pletä del genere umano e os-servando che era suseettibile di progresso e di perfezione, creö le Grazie e con esse apparve la prima volta a Citera. Cola — non erano mai risuonate preghiere agli dei — ne" si erano Offerte alla vista danze giQConde, n6 si erano canta-ti imenei! urla di belve rapaci e ululati di cani laceravano di continuo l'aria; e terrore e spa-vento erano in ogni luogo per il sibilare delle frecce, le grida de-gli uomini che si contendevano Torso abbattuto, e i gemiti dei cacciatori feriti. Giä da tempo remoto Cerere aveva fatto loro dono deU'aratro — e, prowida dea, aveva chiamato Bacco ad adornare di vigneti i colli di Citera — nia invano. II vo-mero posava arrugginendo nel solco, che aveva appena comin-ciato a tracciare — e i grappoli erano divorati innanzi di rice-vere la prima porpora dai raggi del sole auturuiale. Ma non appena Venere apparve con le Grazie in mezzo agli abitanti dl Citera, i cacciatori, le giovani
donne e i fanciulli lasciarono cadere i loro archi e i loro strali; e in iui istante trascorse-ro dal terrore all'animirazione, dalla ferocia alla gentilezza. Abbandonarono l'occupazione della caccia e divennero pastori.
tumnal sun. But, as soon as Venus appeared with the Graces, among the inhabitants of Cythera, the hunters, the dam-
285 sels, the children, let fall their arrows and their bows; and passed in an instant, from terror to admiration, from ferocity to gentleness. They gave
290 up the pursuit of the chace, and became shepherds —
Non pneghi d'inni, o danze ďimenei,
Ma de' veltři perpetuo 1'ululato
Tutta l'isola udia, e un suon di dardi,
E gli uomini sul vinto orso rissosi,
E de' piagati cacciatori il grido. 5
Cerere invan donate avea 1'aratro
A que' feroci; invan ďoltre 1'Eufrate
Chiamó un di Bassareo, giovane Dio,
A ingentilir di palmiti le rupi:
II pio stromento irruginia su brevi 10
Solchi, sdegnato; e divorata, innanzi
Che i grappoli recenti iniporporasse
A' rai ďautunno, era la vite: e solo
Quando apparian le Grazie, i cacciatori
E le vergini squallide, e i fanciulli
L'arco e il terror deponeano, ammirando.
It was also at this appear- Fu inoltre alPapparire drll,
ance of the Graces that the Grazie che la terr» « coprrsr
earth was covered with its first dei suoi prim, non; ma qa«M
2»5  flowers; but with them, those creature divine non »• .-.u-r
divine beings did not deck narono. Solo Venere themselves. Venus alone -
1104 ľelab0razi0ne del 1822
dissertation
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MlLLE HABET ORNATUS, MTT.T.E decenter habet —
the Graces are always naked: -adorned with their own native loveliness, protected by their own innocence, and by the modesty which they inspire, -
le Grazie aono sempre nude: — adorne della propria nativa leggiadria, protette dalla propria innocenza, e dalla vere-condia che ispirano, —
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Gratia cum nymphis geminisque sororibus audet ducere nuda choros.
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They interwove violets and white roses, and twined them round a branch of cypress; and, adding to the wreath, pearls (which had formed the crown of Venus, when she arose from the depths of the ocean,) they presented the chaplet to their mother; and ever since, the Greeks have continued the custom of singing hymns to the Graces, under the shade of the cypress, and of offering on their altar a cup of milk encircled with white roses, pearls, and violets.
The following lines are trans- J lated literally from one of the Greek fragments —
Intrecciavano viole e bianche rose, e le awolgevano intorno a un ramo di cipresso; e, ag-giungendo alia ghirlanda perle (le perle avevano formato la corona   di   Venere, quando emerse dalle profonditä del-l'oceano), offrivano il serto alia loro madre; da allora i Greci hanno perpetuate l'usanza di cantare inni alle Grazie sotto l'ombra del cipresso, e di of-mre sul loro altare una tazza di latte cinta di bianche rose, di perle e di viole.
j I versi che seguono sono tra-jdotti alia lettera da uno dei frammenti greci —
fißjTtaJÖEL ?  Religione, di libar col ktteqUmdÍ
Cinto di bianche rose, e cantar gľinni
botto a' cipressi, e ďofferire alľara
Le perle, e il primo flor nunzio d'Aprile.
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Henoe it appears that the offerings of turtle  doves and fruit, which Daphnis and Chloe are described as making to the Three G races, in the pastoral romance of Longus, must be innovations of a later age. According to the more ancient rites, sacrifices to the Graces consisted of milk, in commemoration of the introduction of pastoral life, the peaceable employments of wliich had replaced the wild pursuits of the chase; and the cypress was selected for their chaplet, as being one of the emblems of death,   which   the ancients never failed to introduce into their  festive  meetings: and that    melancholy allusion, (which is frequently found in the convivial songs and joyous strains of Anacreon and Horace,) has not only a moral object attached to it, but produces also the effect of chiaro oscuro in poetry.
The idea of representing the Graces as ministering attendants on Venus, and as employed in adorning her person, seems to have been invented since the time of Homer. But, as, in fact, all the charms of beauty flow from the Graces, the allegory was happily imag-
ON AN ANCTMT hyio TO the OBACES 1105
Di qui appare come Ie Offerte di colombe e frutta, che
UfJb:
Dafni c Cloe, nel romanzo pastorale di Longo, porgono alle ' ' tre Grazie, debbano essere in-novazioni d'etä piü tarda. Se-condo il rito piu antico, i sa-crifici alle Grazie erano di latte, a ricordo delTintroduzioni' della vita pastorale, le oui paci-fiche occupazioni avevano so-ätituito le violente abitudini della caecia; e i cipressi erano scelti per fame corone, essen-do fra gli emblemi di morte, che gli antichi non tralascia-rono mai d'introdurre ncllo festive adunanze: e quella mc-sta allusione (che si incontra spesso nei canti conviviali e nella poesia giocosa di Ana-creonte e di Orazio) non solo racchiude uno scopo morale, -ma anche produce un effetfo di chiaroscuro in poesia.
L'idea di rappresentarc le Grazie come ancclle addette a venere, e coiae occupate ncl-ľadornarňe la persona, gem-] * ^ bra invenzione suceessiva id tempo di Omew. 3fa come, J di fatto, gľincanti della bel- ',. lezza derivano hitti tlalU- f.'r.i-I'allegoria fu invenzione
zie,
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ľelaborazione del 1822
ined; and it has furnished many beautiful images to ancient poets, and many elegant 365 designs and compositions to artists.
In this Greek Hymn, Venus is introduced as rising from the ocean; and one of the
370 Graces presses the water out of the flowing locks of the goddess, and braids them into tresses; another of them calls on the Zephyrs to take a por-
375 tion of ambrosia from the bosom of Venus, and with it to fertilize the flowers of The Spring; while the third sister throws, with modest care, a
380 veil over the beautiful forms of the goddess, that they may not be profaned by the eager gaze of men, as yet rude and uncivilized —
felice, ed essa ha offerto mol-te belle immagini agli antichi poeti, e molti eleganti modelli figurativi agli artisti.
In quesťlnno greco, Ve-nere ě introdotta mentre sorge dalľoceano: e una delle Grazie asterge ľacqua dalle chiome fluenti delia dea, e le avvolge in trecce; un'altra invita i Zefiri a rapire ľambrosia dal seno di Venere, e fecondarne i fiori delia Primavera; mentre la terza sorella stende, con pudica premura, un velo sulle belie forme delia Dea, ché non siano profanate dal cupido sguardo degli uomini ancora rudi e incivili —
L'una tosto alia Dea col radiante Pettine asterge mollemente e intreccia Le chiome dell'azzurra onda stillanti; L'altra ancella alle pure aure concede A riflorire i prati a primavera, L'ambrosio úmore onďě irrorato il petto Delia figlia di Giove; vereconda La lor sorella ricompone il peplo Su le membra divine, e le contende Di que' mortali attoniti al desio.
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385     All the thoughts of which      Tutti i pensieri di cui s'in-the next extract is composed,    tesse l'estratto che segue si
dissertation on an ancient hymn to the graces
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are contained in different fragments of the Hymn; and they are sufficient to prove to dem-
390 onstration, that the ancients believed the civilization of the human race to have been the work of the Graces. Venus, having thus first in-
395 troduced the Graces to the sight of mortals, at Cythera, led them, during three days, over the rest of Greece; the geography   of  which  is so
400 described, as to let us know-that the poet either belongs to a very remote age, or that he wished to make his Hymn pass for one of those that are attrib-
405  uted to Homer.....
" Cythera was not yet sur-" rounded by the waves of the " sea; for on the space where
410 " we now see vessels spreading " their sails to the breeze, our " forefathers beheld a black "forest extend its shades: " from thence the worship of
*!6 " the gods had been banished; "the children of the earth " made war on each other, "even to death: and the sur-" viving conqueror feasted on
42« "the limbs of his fallen enemy. "As soon as these savages " perceived the car of the Graces "and   their   mother, they
trovano in diversi frammenti dellLnno; e šoňo~SvrffioréTrti'a provare 1'assunto che gli antichi ritenevano 1'incivilimento della stirpe uraana opera delle Grazie.
Venere, avendo cosi offerto le Grazie agli ocehi dei mortali, per la prima volta a Citera, le condusse per tre giorni at-traverso le restanti regioni del- \jifl6í>z\ ,. r.___T. „..: ™--.S." 1
la Grecia; h~émJeô^SESS qui descritta in n^o da farci ritenere o cfie íTpoeta fom appartenuto a un'etá anticliis-sima, o che avesse desiderata fajjpassareJL|uo_hTno per uno di aaeflkche si attrihimuniMi
ad Otwro......
«Citera non era cireondata ancora dalle onde del mare, perché 14 dove noi ora ve-diamo le navi spiegore le vele alia brezzu, i nostri avi ve-devano una foresta stendere le sue ombro: di la il culto degli dei era stato bandito; i fígli delia terra gucrrefigin-vano fra di loro äľxätíao sangue: e il superstite vinci-tore divorava le membra del caduto nemico. Appcnn quci selvaggi scotseio il cutto delle Grazie e della loro madre, mandarono ononde grida e diedero di piglio alle spade.
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« La Den, stringendo al aeno le « giovaiü figlie trepidanti e co-« prendole col suo velo, gridö , _ ' Sprofondati, o foresta! « E subito la foresta e la terra « da cui sorgeva, e che allora «luüva Citera al continente «della Laeonin, disparve per « dar vfisal-inare » —
" uttered horrible shouts, and " brandished their swords. The "goddess clasping to her " bosom her young and trein-" bling daughters, and cover-" ing them with her veil, ex-" claimed, — ' Sink down, o " forest!And, immediately "the forest, and the ground "from which it sprung, and " which then united Cythera to " the main land of Laconia, " disappeared, to make way " for the sea - "
Ancor Citera Del golfo interno non sedea regina; Dove or miri le vele alte su l'onda, Pendea negra una selva, ed esulato N'era ogni Dio dai figli della terra Duellanti a predarsi; e i vincitori Umane carni s'imbandian convito. Videro il cocchio; e misero un ruggito Palleggiando la clava. Al petto strinse Sotto al suo manto accolte le tremanti Sue giovinette, e — " Ti sommergi, o Selva! Venere disse, e fu sommersa. Alii tali : Forsc eran tutti i primi avi dell'uomo! Quindi in noi serpe, ahi miseri, un natio Delirar di battaglia; e se pietose Nel placano le Dee, spesso riarde Ostentando trofeo l'ossa fraterne.
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"The three days journey " which the Graces made into " Greece changed the face of |- the country to that of a " garden peopled with cultiva-
« II viaggio di tre giorni che «le Grazie fecero nell'interno « della Grecia cambiö il volto « del paese in un giardino po-«polato di coltivatori — terre
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" tors — regions, which till " then had been bristled with " forests and covered with gore " by cannibals. "
There are also in these fragments some traces of those religious observances, which the Greeks first substituted instead of human sacrifices. In order to explain those lines, it would be necessary to hazard too much conjecture, and to supply the chasms with traditions belonging to other periods of antiquity, and which probably were not those adopted by the author of the hymn. It is much to be regretted, that age has rendered almost entirely illegible a long passage, which seems to have described the influence of the Graces, not only in advancing and improving, but in first introducing the fine arts into Greece. Yet it clearly appears, that the author of the Hymn followed the doctrine which attributed to Harmony, the origin of the laws of nature, and the forms impressed on the various works of creative power.
Venus, at the moment of quitting the earth, and of returning to the abode of the gods, led the Graces to the top of Mount Ida, till they reach-
«fino allora irte di forest* e co-«perte di sangue raggrumato «dai cannibalis.
Vi e pure traccia in questi frammenti dei riti che primi i Greci sostituirono ai sacritic-i umaui. Per spiegare tali versi bisognerebbe altresi azzardare molte congetture, e integrare le lacune con tradizioni di allri periodi dell'antichita, che for-se non erano quelle seguite dall'autore dell'Inno. t dav-vero deplorabile che il tempo abbia reso quasi del tutto illeg-gibile un lungo brano, proba-bilmente dedicato a descrivcro I'mflusso esercitato dalle Gra-zie non solo a far_j>rogredire e migliorare, ma anche ad in trodurre dapprima in Grecia le belle arti. Ma senza dubbio fautore dell'Inno si rivela se-guace della doftrinu, che attri-buiva allARMONU I'oriKine delleleggidi naturae lo forme impressenellpvarirop.Trd.-Ha
potenza ereativa.
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ed that high point of elevation where the mountain tops appeared to be tinted with " celestial rosy red ", and the stars to shoot forth streams of golden light.    There, the goddess took  leave  of her daughters, telling them that as the heavenly regions were sufficiently happy, the Graces must remain on earth, where there was much distress that would require consolation: and that Heaven would entrust to their charge many blessings, which they were to distribute among mortals.   " As soon as ' the gods (continued Venus), shall  have  determined to ' bear no longer with the per-verseness of mankind, but ' to let them feel the weight " of punishment, I will take 1 you up to heaven, into the midst of the storms and thunderbolts which surround my father, and you shall allay them. — Now I leave you: but, as soon as I shall have reached the stars, you will hear Harmony descend from heaven, whose influence is to be diffused among mortals by you alone: it will inspire and direct the minds of men, and at the same time soothe their labours
a quell'altezza dove le cime della montagna parevano tin-gersi di un " celestiale colore di rosa" e le stelle effondere torrenti di luce d'oro. Qui la dea prese oomniiato dalle sue figlie, dicendo loro come le Grazie, easendo le regioni ce-lesti abbastanza felici, doves-8ero rimanere sulla terra, ove vi erano molte sventure da consolare: i! cielo affiderebbe alia loro custodia molti doni . da distribuire fra gli uomini. « Quando gli dei (continuô Ve-« nere) avranno deciso di non « tollerare oltre le iniquitä del « genere umano, ma di far sen-« tire ad esso il peso della putt nizione, io vi condurrô nel « cielo fra i turbini e le folgori « che circondano mio padre, e « voi Ii placherete — Ora vi «lascio: ma, appena sarô per-« venuta alle stelle, udrete di-« scendere dal cielo I'Armonia, « la cui influenza solo da voi « puô essere diffusa tra i mor-«tali: essa ne ispirerä e diri-«gerä la mente, e alio stesso «tempo ne allevierä le fatielie «e le pene, e Ii libererä dal _ <i terrore della morte. I campi « Elisi anche saranno una delle «vostre dimore favorite: cola « rallegrerete del vostro sornso «i poeti che colsero il lauro
" and their sorrows, and free " them from the terrors of "death.    The Elysian fields
520 " shall also be one of your fa-"vourite abodes: there shall " you deUght with your smiles, " poets who have gathered " their laurels with unsulhed
525 " hands — princes who have "reigned with mildness — "young mothers who never " let their infants suck the " milk of a stranger — modest
530 " maidens who never told their " love, but carried their secret " with them to the tomb, in " the bloom of life — and brave " youths   who   have fallen
535 " in defending their country. "Be immortal! and be your "beauty eternal! "
While uttering these last words, and with her eyes fixed j 540 stedfastly on her daughters, the goddess imparted to them the hue and the freshness of Aurora, and then she left them: the Graces continued to
515 gaze after her, their eyes suffused with tears; and when she had nearly reached the heavenly mansions, she looked back towards her daughters
55« and said — " Destiny is pre-" paring for you new afflic-" tions, in order to entitle you " to everlasting happiness! "
con mano pura — i principi ehe governarono con mitez-za — le giovani madri ehe non fecero mai sucehiare e loro infanti il latte di una straniera — le vereconde fan-ciulle ehe non svelarono mai il loro amore, ma ne porta-rono con sé, nol fiore degli anni, il segreto alla tomba — e i valorosi giovaiii caduti nella difesa della loro terra. Siate immorfcali! e sia eterna la vostra bellezza!»
Mentre proferiva queste ul-time paroh, e Umendo gli ocení ßssi suüe sue figlie, k dea concesse loro il coloiito e la ířeschezza dell'Aurora, e le lasciava: le Grazie continua-vano a gmrdare verso di lei, bagnati gli ocohi di laoriflWj ed ella, qimndoebbe quasi rag-giunto le celesti dimore, si vol-se alle figlie e disse: «II Fato «sta preparandovi nuove af-«ůizioni, onde dan'i diritto a ogioie immortuli' ■
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As soon as the goddess had 556 resumed her station in her planet, the whole heavens shook with the joyful strains of the harmony of the universe —
Non appcna la dea ebbe ri-preso il seggio nel suo pianeta tutti i cieli furono commossí dalle note gioiose dell'armonia dell'universo —
E solette radeau lievi le falde Delľlda irriguo di sorgenti; e quando Fur piíi al cielo propinque, ove una luce Rosea le vette al sacro monte asperge, E donde serabran tutto auree le stelle, Alle Vergini sue che la seguieno Mandô in core la Dea queste parole: " Assai beato, o Giovinette, é il regno De' Celesti ov'io riedo. Alla infelice Terra, ed a' figli suoi, voi rimancto Confortatrici; sol per voi, sovr'essa Ogni lor dono pioveranno i numi: E se vindici fien piú che dementi Allor fra' nembi c i fulmini del Padre Vi guiderô a placarli. AJ partir mio Tale udirete un'armonia dalľalto Che, diffusa da voi, fara- piú liete Le nate a delirar vite mortali, Piú deste alľarti, e men tremanti al grido Che le promette a morte. Ospizio amico Talor sienvi gli Elisi, e sorridete A' vati, se cogliean puri ľalloro, Ed a' prenci indulgenti, ed alle pie Giovani madri che a straniero latte Non concedean gľinfanti, e alle donzelle Che occulto amor trasse innocenti al rogo, E a' giovinetti per la patria estinti. Siate immortali, eternamente belie. " —
Piú non parlava; ma spargea co' raggi Delle pupille sue sovra le figlie
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Eterno il lunie della fresca Aurora, E si partiva: e la seguian con gli occhi Di lagrime confusi, e lei dalľalto Vedean conversa, e questa voce udiro; — " Daranno a voi dolor novello i fati E gioia eterna — " e sparve; e trasvolando Due primi cieli, s'awolgea nel puro Lume delľastro suo. L'udi Armonia, E giubilando, l'etere commosae.
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560 This doctrine of universal harmony seems rather to have been illustrated and established than invented by Pythagoras: it attributes all the
565 perfection and imperfection, all the virtue and vice, all the happiness and misery that are found among men, to the greater or lesser degree of harmony.
570 Thus, with respect to the fine arts — as Music depends upon the harmony of sounds, so does Sculpture on the harmony of forms, and Painting on the har-
575 mony of lines and colours. In the same maimer, the greater or lesser degree of happiness enjoyed by any individual is in proportion to the harmony
&80 that reigns amongst his passions ; and it is in consequence of the jarring and dissonance of our feelings, that we are unhappy. Sudden shocks, and
585 violent emotions, by throwing the mind out of its balance or
Questa dottrina dell'armonia universale fii, cosi sembra, piuttosto chiarita e sistemata che inventata da Rtagora: essa attribuisce ogni prrfrzft-.' ne e imperfezione, ogni virtü e vizio, ogni felicitä e dolore che si trovano fra gli uomini al maggiore o minor grado di armonia. Riguardo alle Belle Arti — come la Musica dipende^ 'däÜ'armonia dei suoni, cosi la Scultura si fonda sull'armonia delle forme, e la Pittura »ul-l'armonia delle linee e dei Colon. Parinienti il maggioro o minor grado di felicita goduto da ciascuno e in proporzione all'armonia che regna fra lc sue passioni; ed 6 in conse-guenza della discordia e della dissonanza dei nostri sentimen-ti che noi siamo infeüd. ImA ,9nJ#i<<_ prowise scosse e violentc emo-zioni, facendo perdere alla mente la sua stabilita ed equi-librio, stordiscono o agitanol
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ĽELABORAZIONB DEL 1822
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equipoise, cither stun tho frame of man or agitate it: and then all pleasing ideas, all 590 gracious feelings arc lost to us.    Immoderate gaiety and deep grief are therefore unknown to the Graces: those deities, sometimes smiling with 595  a chastened joy, sometimes sighing with gentle compassion, make man from time to time recollect, that lie has been entrusted to the alternate cure 600 of Pleasure and Sorrow, as to two Guides, who are to support him with a straight and even course through his allotted space of life: Pleasure gives 605  him   strength   and courage to endure the chastening hand of Sorrow, by whom he is to be taught the path to virtue and glory —
l'uoino nella sua intima strut-tuni: allora ogni piacevole idea ogni grazioso sentimento ci si dilcgua. Smoderata gaiezza e profondo dolore sono quindi Bconosciuti alle Grazie: queste diviuiU, tulora sorridendo con tempcrata lctizia, talora sospi-rando con compassionc gentile, fanno che di tempo in tempo l'uorao ricordi d'ossere stato affidato alia altcrna custodia del Piaccre o del Dolore, come a duo guide, che hanno lo hco|h ><li - run un cam-
milio diritto ed equilibrato lungo lo sjKizio di vita che gli 6 conoesso: il Piacere gli da forza e coraggio a sopportare la niano punitrice del Dolore, dal quale gli viene . insegnato il camiiiiui. i-ln ineiia alia virtu o alia gloria -
Rimembran come il cicl l'uomo concesse
Al diletto e agli affanni, onde gli sia
Librato e vario di sua vita il volo;
E come alia virtii guidi il dolore,
E il sorriso e il sospiro errin sul labbro
Delle Grazie; e a chi son fauste e prcsenti,
Dolce in core ei s'allegra, e dolce gerne.
610 As violent passions would destroy all the softer influences of the Graces, a thought has happily suggested itself to the poet of protecting those god-
Siccome le violente passioni avrebbero distrutto tutti i pi" delicati influssi delle Grazie, felicementc nel poeta ě nato il pensiero di proteggere con un
615 desses by a veil, against the attacks of Love, who rules over this globe of earth with impetuous and tyrannic sway. Still, the veil is so transparent, that
620 it- not only does not conceal, it does not even cast a shade over the beauteous forms of the Graces, — but, like an invisible amulet, guards them
625 from the flame of devouring passions.
It is possible, that this veil may have been intended only as a symbol of modesty; but,
630 on attending to the manner in which it is described, we cannot help suspecting that its allegory had a much more abstruse and complicated mean-
635 ing. It is the work of many goddesses, whom Pallas directs: — the threads of the warp are drawn from the beams of the sun, and placed
640 in the loom by the Hours: a portion of the endless thread (from which Destiny spins the life of the gods, and which to the translucency and flexibility
Mo of the air unites the brilliancy and durability of the diamond,) is placed by the Fates in the shuttle; Psyche, seated in silence, and occupied with the
«50 recollection of her long train of sufferings, weaves the web;
velo quelle divinita dagli M. salti d'AiiOKE, che impera su
questasferadelmondoconpo-tere impetuoso e tirannico. E iljebjj^teas^arente, che non solo non cela ma neanche adombra le belle" forme" dello Grazie, - eppure, come un invisibile amuleto, le protegge dalla fiamma delle passioni di-voratrici.
Puö darsi che questo velo sia stato inteso solo come un simbolo di modestia; ma, con-siderando il modo in cui e deseritto, non possiamo tra-laseiare la supposizione che la sna. aJJe«oria racchiiiilcssc im significato molto piü nrnnlilu e complesso. E opera di piü dee, dirette da Pallade: - i fili delTordito sono presi dai raggi del sole e posti sul telaio dalle Ore: una parte del filo interminabile (da! quäle il Fa-to tesse la vita degli dei, e che alla trasparenza e arrendevo-lezza dell'aria unisce lo splcn-doreela durezza del diamante) eimposto alle spole dalle Pur-che; Psiche, seduta in silen/.p. e presa dalla memoria dei suoi tantidolori, tesse latela;men-tre Teräicore, per svagarla c ammarlaacompiereil lavoro, danza intorno al tela.o. In
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L ELAB0RAZI0NE DEL 1822
whilst Terpsichore, in order to divert, and animate her to finish the task, dances round 6S5  the loom. Iris supplies colours, and Flora multiplies them into a thousand different tints and hues, in order to execute the embroidery which Erato dic-660 tates to her, in songs accompanied by the strains of Thalia's lyre.
The embroidery consists of groups, which represent Youth, 665 Conjugal Love, Hospitality, Filial Piety, and Maternal Fondness. The imagery, and the moral of the last mentioned group, may give a sufficiently 670  exact notion of the others -
forniscei colon, e Flora UmoI tiplica i„ mille different! (fete e sfumature per eseguire il ri camo che Erato le detta, tando accompa-nata dalsUono della lira di Talia.
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" A young mother, sitting " by the side of the cradle of "her first-born infant, fearing " that its moans are progno-" sties of approaching death, " addresses heaven with all the " importunity of prayers and "tears.   "Oh, how happy in " her ignorance is this fond " mother," exclaims Erato to "Flora; for she knows not, " that death is a blessing to " infants, and that their cries ' are mournful anticipations ' of those troubles and sor-' rows to which man is born. " As soon as Flora has finished
II ricamo is formato di grup-pi, che rappresentano la Gio-vinezza, l'Ainore Coniugale, rOspitalitA, la Pieta Filiale e la Tenerezza Materna. Le im-magini e il significato morales, que8t'ultimo gruppo possono dare un'idea sufficientemente esntta degli aItri. —
« Una giovane madre, seduta « accanto alia culla del suo pri-« mogenito, temendo che i la-« menti siano pronosticodimor-«te vicina, si rivolge al cielo « supplicnndolo con preghiere «e lacrime. " Oh come e feHce «nella sua ignoranza quella « tenera rnailro", esclama Erato « a Flora; perche non sa che «la morte e un beneficio ai fan-« cinlli, e che i loro pianti sono « luttuosi preannunzi dei tra-«vagli e dei dolori ai quah « l'uomo c nato ».
Quando Flora termina il ri-
the embroidery, Aurora orna-690 ments the borders of the Veil with roses, unknown till then to the earth; although mortals had   occasionally perceived their   fragrance, announcing 695  the approach of some celestial Being. But, still, the veil was not complete: Hebe therefore descends in silence to the other divinities, and pours from her 700  vase a portion of ambrosia over the fated web, and renders it imperishable.
camo, 1'Aurora adorna gli orli del Velo con rose, fino allora sconosciute alia terra, benche i mortali ne avessero talora colta la fragranza, nunzia del-l'avvicinarsi di un dio. Ma il Velo non era compiuto ancora: Ebe allora discende tacita fra le altre dee, e spande dal suo vaso ambrosia sulla tela, ren-dendola immortale.
Mentre opravan le Dee, Pallade in mezzo Con le azzurre pupille amabilmente Signoreggiava il suo virgineo coro.
Attenuando i rai aurei del Sole Volgeano i fusi nitidi tre nude 3 Ore, e del velo distendean l'ordito.
Venner le Parche, di pnrpurei pepli Velate, e il crin di quercia; e di ph'i trame Raggianti, adamantine, al par dell'etra E fluide e pervie e intatte mai da morte, Trame onde filan degli Dei la vita, Le tre presaghe riempiean la spola.
Ne men dell'altre innamorata all'opra Iri scese fra' zefiri e per l'alto Le vaganti accogliea lucide nubi Gareggianti di tinte, e sul telajo Pioveale a Flora, a effigiar quel velo; E piu tinte assumean, riso e fragranza, E mille volti dalla man di Flora E tu, Psiche, sedevi e spesso in core, Senz'aprir labbro, ridicendo - AH qoante Gioje promette e manda pianto Amore!
3i. -
FOSCOI.O. Poesie e Carmi.
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Raddensavi col pettinc la tela: E allor faconde di Tnlin lo oorde, E Tersicore Dea, ehe a te ďintomo Fea tripudio di ballo «• ti guunluvn Eran conforto a' tuoi (icnsicri e alľopra. Correa lini]>i(lo iiiaiem ri'Krato il canto Da que' buoih giiidato: e come il canto Flora intendeva, e sl pinReu con ľuo -
Mešci, odorosa l>ea, rosoe le fila; E ncl mezzo dul vclo anlitn balli, Canti fra *1 coro delle »ue aperanze Giovinezza: perooto a spesai tocrhi Antico un pluttro il Tompo; e la datizanto Disccnde un divo onde nes-sim risalc Le Grazie a' piedi suoi destano titu-i A fiorir sue ghirlundc, — e quando il biondo Crin ťabbandoiii <• pcnlcrai il tuo iioiue, Vivran que' íiori, o Giovinezza, c ii.i >nu> Ľurna funeren spireranno odore.
Or mešci, amabil Dea, nivee le fila; E ad im lato del velo K>|hto sorga Dal lavór di tue dita: escono, errando Fra ľombre o i raggi fuor ďun inirteo bosco, Due tortorelle morinorando ai li.ui; Mirale occulto un rosignol, e ascolt.i Silenzioso; e poi canta imenei: Fuggono quelle vereconde al bosco. 1   Mešci, Madre de' fior, lauri alle fila; E sul contrario lato erri co' specclii Delľalba, il sogno; e mandi alle pupille Sopite del giierrier niiseri i volti Delia madre e del padre allor che alľare Recan lagrime e voti; e quei si desta (JE i prigionieri suoi guarda e sospira. C*   Mešci, Flora gentile, oro alle fila;
E il destro lembo istoríato esulti ") D'un festante convito: il Genio in volta
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Prime coroni agli esuli le tazze; Or libera e la gioja, ilare il biasmo, E Candida e la lode. A parte siede' Bello il Silenzio arguto in viso e accenna Che non fuggano i motti oltre le soglie.
Mesci cerulee, Dea, mesci le fila; E pinta il lembo estremo abbia una donna Che con l'ombre e i silenzi unica veglia; Nutre una lampa su la culla e teme Non i vagiti del suo primo infante Sien presagi di morte; e in queU'errore Non manda a tutto il Cielo altro che pianti. Beata! ancor non sa come agl'infanti Provido e il sonno eterno, e que' vagiti Presagi son di dolorosa vita.
Come d'Erato al canto ebbe perfetti Flora i trapunti, ghirlando l'Aurora Gli aerei fluttuanti orli del velo D'ignote rose a noi; sol la fragranza, Se vicino e un Iddio, scende alia terra. E fra 1'altre immortali ultima venne Ruggiadosa la bionda Ebe, costrctti In mille nodi fra le perle i crini, Silenziosa; e l'anfora converse: E dell'altre la vaga opra fatale Ror6 d'ambrosia, e fu quel velo eterno.
Poi su le tre di Citerea gemelle Tutte le Dive il diffondeano; ed elle Fra le fiamme d'Amore ivano intatte A rallegrar la terra; e si velate Apparian come pria vergini mule.
Non 6 improbabilc chr In piu"ant,.l,e pBtnw '""'"h" fossero cseguito au U*«iti prr ,|, rica.mi- Oiix-ro, rhr ,imii" all"
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It is not improbable, that the earliest historical pictures were represented on cloth by means of embroidery. Homer, who does not make the least
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L* elaboration e del 1822
mention of painting, sjieaks of pittura, parla di arazzi come tapestry as a work to which lavori cui veuhano educate le 710 the daughters and consorts of figlie e le rnngli dei re. Quando kings were brought up. When Paride si arma, per combat-Paris is arming himself, to tcn> oon Menelao, Elena e se-fight with Menelaus, Helen is duta at telaio — seated at her loom —
DISSEKTATION ON AN ANCIENT HYMN TO THE ORACKS 112
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The golden web her own sad [story crown'd: The Trojan war she weav'd — [herself the prize, And the dire triumph of her [fatal eyes.
Iliad III.
The expedient,  to which poets occasionally have recourse, of describing histori-725  cal pictures and sculptures, instead of speaking in their own persons, offers the double advantage of diversifying the tone of the narrative, and of 730 introducingepisodesmorenatu-rally. Virgil, and some modern epic poets,  in availing themselves of this privilege, have abused it; and as they 735  have never added any thing new to the expedient, their imitations remain far beneath Homer's and Hesiod's descriptions of the shields of Achilles 740 and Hercules.   Although the embroidery on the veil of the
Iji tola ďoro coronava la sua [tříště storia: Kila tesaeva la guerra troiana [— ella stessa il premio, E il terribih- trionfo dei suoi [ocehi fatali.
Iliade III.
LVsjwili, :       i| (jualc sono rieursi ... • Imente i poeti,
di (loscriverc pi t ture e 6culture storiche, in luogo di parlare in prima persona, offre il dop-pio vantaggio di rendere vario il Umo del raoeonto e di intro-durre episodi con maggiore na-turalezza. Virgilio o aleuni poeti epici moderní, nelľavvalersi di • j i n--t i prerogativa, ne han-no abusato; c, non avendo ag-giunto niente  di nuovo al-ľespediente, le loro imitazioni restnno di gran lunga al di sotto   delia    deserizione ehe Omero ed Esiodo fanno dello sctido di Achille e di Ercole. Benché il ricamo del Velo delTe Grazie possa sembrare deriva-
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Graces would seem to be derived from the same prototypes, yet it is so managed as
745 to have the air of an original conception. It is not the poet who describes to us the pictures and the groups; it is Flora, who traces and colours
750 them under the directions of Erato: and, whilst we are listening to the song of the Muse, the figures appear to rise up one after another, and move
755 before our eyes. Its moral design also is obvious: for, (though Aristotle, or rather the dogmatical interpreters of his oracles,  teach the con-
760 trary, *) poets are not to write verses solely for the amusement of the idle: the ancients seldom did so: particularly those who wrote Hymns, that
765 were to be chaunted in temples, during the time that sacrifices were offered up on solemn festivals. And yet, with respect to almost all the
770 other Hymns that have come down to us, (from those attributed to Orpheus and Homer, to those of the poets of the Alexandrian school,) the
775   mysticism in which they are
"Vide Aristotle's Poetics, at the with Twiotng's note, 277.
to dagli stessi raodelli, esso 6 trattato in modo da avcre l'aria di una creazione oriuina-le. Non ě il poeta a descriverei figure e gruppi; ě Flora a di-segnarli e colorarli sotto la guida di Erato: e, mentre noi ascoltiamo il canto della Musa, sembra che le figure emcrgano l'una dopo l'altra e si muovaiio dinanzi ai nostri occhi. Anelie il loro s^gmficato morale é ov-vio: perché (seliliene Aristotdr. o piuttosto i dommatici interpreti dei suoi oracoli inscgntno il contrario) i pocti non dc-vono scrivere versi solo per oziosi onde divertirli: gli an-tichi fecero cio raniuienU-: »\»-cie gli autoři dedi Jimi deslL-nati a čántársi nei^Jsflmli, níěntre sf offrivaim sacrili'i nelle festi vita sol ^tavia in quasi tutti
Tulili altri
JtflVltt   mi   .ji...   . »,
( Inni giunti fino a noi (.la quelli uttribuiti ad Orfeo <• Omero, a quelli dei poeti della scuola alcssanclrina) il miatiei-sniOj nel quale i-rano iimjii, mirava piuttosto a fame mrt ži pee fonsaerare e prcacrvarr tradizioni favolosc e riu di cultOj che a guidarc gii u»i o i COStUlui UxJJ'uiiJ.:!:,- i   I ■ ■■ ■
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ľelab0razi0ne dei. 1822
enveloped, has tended rather to make them vehicles for consecrating  and preserving fabulous traditions and rites of 780  worship, than for directing the manners or morals of mankind. Perhaps the only exception we can make, is the ' Carmen Seculare ' of Horace. 785     This Hymn to the Graces does   indeed   contain more mystical allegories than even those very ancient hymns; but, at the same time, it cm-790 braces a far greater number of very obvious  moral allusions.   Here the Fates are those incomprehensible divinities of Plato, crowned with 795  branches of oak, and clothed in long purple cloaks: the mystical number of three is scrupulously preserved throughout: three Graces, three Hours,* 800 three   Fates,   are interested in the  task:  three goddesses, Pallas, Psyche, and Hebe,   are   employed   on tho ground-work, and on all the 805 processes which are to render the veil eternal; whilst three. others, Iris, Flora, and Aurora, are engaged in the orna-
DISSERTATION ON AN ANCIENT HYMN TO THE OEACES I1Ľ3
la sola eccezione che possiamo fare ô il ' farm.- secolare' di Orazio. S
Qucsto Inno nlle Grazie cer-tamente oontiene piů altegorie mj^ic£e_persino rispetto a que-gli Inni anticliissimi; ma, alio stcssi)  ti-inpci.  , nii]irende un numero iim-or   piii grande di ajlusimii niiii-.ili molto ovvíě. Qui  lo  Parche sono ancora quelle misteriose divinitá di Platone, coronate con rami di quercia e avvolte in lunghi mailt i purpuroi: il inistico numero di tre 6 scrupolosamente conservato da per tutto: tre • iiazic, tre  Ore, tre Parche partecipano all'opera: tre dee, Pallade, Psiclie ed Ebe, sono occupate a impostare la trama  del  velo  e  a renderlo eterno; mentre altre tre, Iri, Flora ed Aurora sono occupate ad ornarlo: e, invece di nove, sono menzionate solo Ire Muse, Tcrsicore, Talia ed Erato.
e*a56GdraeoksWldiVRded * * " gi°m0 OTa dÍVÍS° ľ'
oni v ti,™       .       Romans into tiehi Gréci o Romani in sole tre
^Ät^?*,*í parti:   cosi  pur0  6ra  díví8tt la
• A. notto.
mental part; and, instead of
810 nine, three Muses only are mentioned, Terpsichore, Thalia, and Erato. Many other peculiarities of this kind could be pointed out, the explana-
815 tions of which might lead to erroneous conjectures; and, besides, the task would be useless.
But, with regard to the
820 moral allusions in these fragments, as well as those in the mythology of the Greek poets generally, we may perhaps justly   complain,   that they
825 have not been sufficiently attended to, particularly by artists. These maxims, — that whatever is beautiful, elegant, and  graceful,  refreshes our
830 soul, and cheers our spirits —- that pity, liberality, and modesty, are the most amiable propensities of our nature — that from them, social life de-
835 rives its sweetest charms and its greatest usefulness — that happiness consists in the moderation and equilibrium of our passions, and in the due
840 exercise of our intellectual faculties — all these are truths, which such a Poet as the author of the " Essay on Man " might, by means of beautiful
845   versification, trace deeply on
Si potrebbcro indicare molti altri particolari di questo genera, la cui spiegaziono po-trebbe indurre ad erronee con-getture; e, inoltre, l'impresa sarebbe vana.
Ma, circa le ajhjsjojujnorali di questi frammenti, oomo quelle che si trovano gcneral-mente nella mitologia dci pocti greci, forse possiamo a regione lamentare che non simio state prese in stifticiente considera-zione, soprattutto dagli artisti. Queste ^asamej-) che ogni1 cosa bella, ^gražíosa, elegante ristora la nostra aninia c ml-legra il nostra spirito — che la pieta, la libcralitA c la mo-destia sono !<■ pi ú nnialiili |iro pensioni dclla nostre mitiirn — che da esse la vita socialr dc-riva le sue piů dolci nttnttm e i suoi maggiori viint i che la felicita eonsiste nella moderazione e nellVquilibrio delle nostre passioni, o ncl-ľadeguato eseroizio delle nostre facolta intollettunli - tut-te queste sono vcritA cho un poeta come ľautore del «Sag- ' gio sull'uomo* potrebbe, |»-r mezzo di una bella verseggintu-
112-1
L'ELABOBAZIONE DEI. 1822
855
oar memory; but our heart* would, all the while, remain cold, and our imagination un-awakened: in vain would a 850  Sculptor or Painter seek inspiration from the imagery of the poem.    But in all that the ancient poets say of the Graces, the very same truths being given in a figurative way, are 80 naturally exhibited in action, that pictures and groups of sculpture might easily be formed from them. Possibly, in recompense for the Greek mythology havi ng thus i nspi red Canova with the conception of this group of the Graces,
— This — the least terrestrial, perhaps, amongst his creations
— may, in its turn, inspire the fancy of some Poet with the most universal, and, at the same time, the least mctaphysi
„„, _ ..     . , r-v—     vfLMMuuexrot'ia con la piu urn
calnobonofwhatcver is lovely oversale e^allo stesso tempo, and beautiful in nature
ra, incidere profimdamentenel-la nostra memoria: ma frattan-to, il nostro euore rimarrebbe freddo e la nostra immagina-zione sopita: inutilmente uno Scultore o im l'ittore cerche-rebbe ispirazioni dalle imraa-gini ili BD tale pooma. Ma in tutto quelle« che ili antichi poe-ti dicono delle Grazie, proprio le Stesse verita, rssendo Offerte peronezzo di ti^ure, sono messe in a/a.-iu- con tnnta natura-lezza, ehe faeihnente da esse possono   formarsi   pitture e gnippi di Hcultura. Force, in ricompensa di avere la mitolo-gia greoa ispirato al Canova la coneezione di (piesto gruppo delle Grazie — questo gruppo — la meno terrestre forse delle 8ue creazioni — jiotra, a sua volta, ispirurc la fantasia di qualche^jjpeta con la piü uni-
meno   ruetuli        nozione di tutto ciö che Í) amabile e bělilo in natura.
The Graces.
La descrizione del gruppo canoviano, cui rimandano le Prim® role della Dieeertalion ("The versoe illustrative of the Veil Ol Graces, which are annexed to the ducription of Canovas group-^ e rimasta pressoch6 sconosciuta ai lettori Italian! del Foscol0-tradotta da Eugonia Montanari (Un ignoto ecritto Joacoliano » «Grazie», estratto dal fascicolo di gennaio dol 1905 della «*"™T d'Italia«), che ne sostonno la parzialo paternita fosculiana: ol vanno attribuiti il brano nulla Mitologia dctU Grazie (da " The mytno j gy explanatory of tho origin and moaning of that divino WOT! >P
DISSERTATION ON AN ANCIENT HYMN TO THE GRACES 1125
fino alia citazione della stanza 13 del canto VII del Furioso) e I pre.m bolo a! Versi del Velo ("Some fragments of a Greek hymn to tho
Graces... "). I 90 vv. che qui figurano sono
tation.
inseriti anche nella Diner.
Dissertation on an ancient Hymn to the Graces.
, n1^1^ í'1118- 10.,VÍ é la trad«zione fatta da Césare Agostini della Dissertation. Ma il lavoro ě stato spesso attribuito od altri. I versi, trascritti da una mano diversa da quella cui si devo la stMura della prosa, furono eollocati in spazi lasciati provontivamont-ů in biati-eo. Essi presentano poche differenze, dovute a intorvonti, risputto a) těsto offerto dal volume Outline Engravings etc., da cui dwivano. Le riportiamo qui di seguito, inaieme alle molte variauti introdntt* urbitrariamente dal Chiarini, da cui sono deriváte le edizioni tucoea-sive, senza che si collazionassero piü i versi con ('originale né, per quanto riguarda la prosa, si verificasse la tradiiziono. l'Orlando, ad esempio, a p. 51 della sua edizione delle Grazie dichiara: i Sarobbc... utile ristampare anche la prosa inglese della DissertazioM, tweondo il testo della stampa conservata al British Museum (i versi, dati in una lezione che non e'e ragione di ritenere infedelo, gia si trovoiiu nel Chiarini e nel nostro volume Dall'Ortis alle Grazie) ». Ma i vorsi, nonostante derivassero non da uno degli impervi autografi fowoliant ma da una edizione a stampa, in cui nessun indizio autorizza a «ip-porre errori dovuti magari all'imperizia doi tipografi di front« a una lingua straniera, furono profondamonte alterati dal Uianchiin (přímo editore della Dissertazione tradotta in italiano: Di un arUtco Inno alle Grazie, Roma, Riccomanni, 1872) e dal Chiarini (cho npro-dusse, ritoccandolo, il testo del Bianchim), BÍcchó uon oorriHpoml.,r.o piü all'originale nella punteggiatura, neirortografia (altorata anoha laddove il mutamento investiva fenomeni fonetici), nol Iwwco (dolor-mato da banalizzazioni e aostituzioni arbitrario).
Non prieghi d'inni...
Labr. I, ins. 10:
, pahniti tpampinij.. 10:. »trumento ..11:« •d^n.to:«-
8: « dio > 16 : 1 deponean, 8.
Ch.", p. 270; Ch.!, p. 420; Ch.>, p- 75:
,:Lo«. 2, .di veltři,^, . 9: « pampun » mento.; «su' brevi.. 16: .deponean,..
i itru-
Fu quindi / Religione...
Labr. I, ins. 10:
4: «Ära». 5: . aprile l.
1126
ľelab0razione DEL 1822
76:
Ch.1 p. 270; Ch.« p. 421; Ch.» p.
2: «Religione di»; i Religion© di > [solo in Ch.»]. 4: «od offer' 5: « d'aprile ». 119 '•
L'una tosto alia Dta...
Labr. I, ins. 10:
[corrisponde al tosto dvH'Outlint Engravings etc.]. Ch.1 p. 271; Ch.» p. 422; Ch.' p. 77:
1: «a la Doa ». 3: < do l'ozzurra ». 4: « a lo 7: «Do la figlia ».
puro»; < concede,».
Ancor Citera... Labr. I, ins. 10:
7: • D'Umane • [La lottora • D » v Htata aggiunta diilla stcssa mano, dopo la trascriziono doi frainmonto: © spoMtata a siniHtra, fuori deU'allinoamonto vurticalc doi vorai. o lu lottora • U » e maiuscola come tutto lo lottoro ini/.iali]. 11: • 0 " Ti »ommergi». 15: • bat-tagliei; ma la "o" finale sombra corrotta in " a".
Ch.1 p. 272; Ch.« p. 423; Ch.' p. 78:
2: «intorno ». 4: « osiliato ». 5: « da' ». 6: « prodarsi: ». 7:« D'umane ». 8: « cocchio e »; « mggito, ». 10: « aecolto, t. 11: t e: Ti t; « solva!». 15: [solo in Ch.1] « battaglie ». 16: [solo in Ch.1] «Nol» [In Ch.» e Ch.3 la seguente nota: I Hella mia edizione critica stampai Nol. e nol verso precedente ballaylie, corao avovano l'odizione dol Bian-chini o il manoscritto labronico: qui correggo como ha l'odizione originale ingloso da me fatta riscontraro »].
E eolette radean... Labr. I, ins. 10:
6: «vergini». 12: « Numi ». 26: «trasse immature innoceuti a morte [a]l rogo ». 33: « suffusi» [e corroziono di • confusi »].
Ch-1 p. 274; Ch.« pp. 425-426; Ch.« pp. 80-81:
2: «De l'Ida ». 3: « Cielo ». 0: «vergini sue, cho ». 8: «- Assai »• ♦ o giovinette, ». 9: «riedo; a la». 10: «Torra od»; «suoi voi». 11: «voi sovr'essa». 12: «Numi:». 13: « vindici sien»; «clemen-ti,». 14: «Padre,». 16: «alto,». 17: «Che diffusa da voi farä». 18: «Arti e». 21: «Elisi;. [solo in Ch.1; Ch.« e Ch.» « Elisi: »]• 23: «mdulgenti ed a lo ». 25: «e a lo ». 28: «belle! -» 29: [Non v'e capovorso]; «parlava,». 30: «De le»; « sopra ». 31: «de la fresca aurora». 32: « cogli». 33: «logrime suffusi»; «da l'alto ». 34: solo
DISSERTATION ON AN ANCIENT HYMN TO THE GRACES 1127
Ch.1 « udiro: ». 35: « - Daranno ». 36: « gioja eterna. - E ». 39: «giu.
bilando l'etere».
Rimembran come il ciel... Labr. I, ins. 10:
[II frammento ô, diversamente dagli altri, delia stossa mano del-ľestensore delia prosa ed e stato traseritto insieme ad essa].
2: « Alle gioie e ».
Ch.1 p. 275; Ch.2 p. 427; Ch.' 1: « Ciel ». 2: «Ale gioje ». 3: legri e dolce gema».
p. 82:
í volo, ». 4: « a la ». 6:« Do lo ». 7:«i'al-
Mentre opravan le Dee...
Labr. I, ins. 10:
4: «sole». 16: « telaio ». 17: «efflgiari. 19: «Flora.i. 20: i tu Puir-h* sedevi*. 21: «labbro ridicendo». 22: iOioioi. 25: «dintorno». 57: «o Floras. 58: « istoriato ». 61: « gioia ». 65: « Mosci, oenilna Dea, 9. 68: « teme » ě eorrezione di ttremai. 73: «quo'» 4 oorru. zione di « quei ». 83: « silenziosa,». 88: « araoro •.
Ch.1 (pp. 276-277) riporta nolla Dissertazione i vv. 1-3 e 80-90; |U altri versi insorisce nolla ricostruziono uuitaria dol Carmc (luno III. vv. 142-223, pp. 204-207):
4: « solo, ». 7: « Parche di ». 8: < Velate o ». 9: « do I'otre,». 10: • M te». 13: « innamoruta, all'opra». 14: «Zofiri;». 17: ' Horn « -f figiart; «velo:». 18: t assumoan riso e fra(?rnnza». 19: « Hum. 20: «sedevi,». 21: «ridieejido: " Ahi,». 22: .prometlo, t; i Aim,
re! pra i 44: «< 48: ( I
la ». 55: « desta, ». 57: «o m»i>-61: « gioia ». 63: .silenzio.. 64: « non volmo I
--      n-,. . „je]0 ,. 72: « sa qimnlo agl ini«uui . 88:« •mor* >
81
« gioia »-« veglia, »■ 68 ; « Rugiadosa 1
«culla, »■ 71:"cirs5'-'. ambrosia: »• 3: «Silenziosa,». 85. «am
A propose dell'espressione .em - specc / (w. 5!J) Ch-1 (P- £06 » ^ £E Ä
ha per errore, ewi co' ape^-ione chiaramente erri co' speech; »» la
1128
l'elaborazione del 1822
errore di detta copia ». Ch.' (p. 404 nota 3), dopo avero dichiarato che l'edizione originale roca • erri co' apocchi » e ribadito il suo dubbio sull'esattezza della leziono, concludo: • potrebbo forao correggersi, come il Bianchini mi propono: co' spettri ».
Ch.! (p. 428) riporta i primi 3 o gli ultimi 6 vv. nella Diasertazione; gli altri li inseriace neU'iiuio III: pp. 403-405. Kispetto a Ch.1 incon-triamo le aeguenti modifiche:
37: «fiori,». 64: «non fuggano imottii(p. 405 nota 1: tNollamia ediziono critico, seguendo una varianto doi raanoscritti, etampai: Che non volino i licit i ollre le soglie; o piů sotto al v. 210 [corri-spondente al 72] per una svisla: quunto agl'injanli»). 67: «ve-gliajt. 72: « como agli infanti*.
Ch.5 (pp. 84-86) riproduco tutti i vorsi nella Dissrrtuzio-ne oltre che nella ricostruziono unitaria del Carme. Quest* Bono lo varianti rispet-to a Ch.1;
17:«volo;t. 38: < ghirlando; >. 48: « Silenrioso ». 57: « gontile,». 58: i istoriato >. 63: t Silonzio •.
Riproducendo qui il těsto ingleae si sono correttn alcuno sviste tipograficho e si é ritoccato qunlcho acconto; si oloncano qui lo forme quali figurano noll'originalo:
The Graces, rr. 150-151 « 'Evyértorazai »; r. 164 « 'Htpaltnoi >; r. 171 «"Opijooc i; r. 186 id nobis t; r. 187 «quod»; rr. 197-198 tyv-tivait; r. 211  • alternO ».
Dissertation, r. 107 i Mendelslion r. 369 fOno»;rr. 430-431 «0 forest i;" E solette radoan " v. 8 « O Oiovinetto r. 667 « fonde-ness »; r. 810 « Nino ».