Le métissage mythopoiétique
de Jacques Ferron
Petr KYLOUŠEK
La resilience qui suit les traumatismes historiques peur avoir plusieurs
• limensions. Dans le cas de la communauté québécoise, la culpabilité
11 la victimisation s'inscrivent dans une gamme ďexpressions dont le
champ sémantique est délimité, ďun cóté, par la recuperation et la
reconnaissance de 1'héritage amérindien, de 1 autre, par la relation
complexe, ambiguě, envers la domination britannique et canadienne;mglaise,
á la fois contestée et acceptée. Médecin, écrivain et homme
de la parole publique, Jacques Ferron (1921-1985) est celui qui met
en evidence les points identitaires névralgiques tout en proposant des
solutions dont le point commun est la prise en compte de 1'altérité et
de la presence de 1'autre en soi. Le métissage ferronien fait partie de la
resilience, tant individuelle que collective, dans la mesure méme oú il
constitue une étape incontournable de la modernitě québécoise.
Parmi les intellectuels québécois qui ont prepare et marqué la
modernitě de la Revolution tranquille, Jacques Ferron fait figure á part.
Le décalage générationnel par rapport á 1'équipe de la revue Parti pris
(1963-1968) et á la plupart des révolutionnaires néonationalistes des
années 1960 est ponctué de prises de position personnelles inscrites dans
son ceuvre : anglophile et américanophile, mais fermement attache á la
cause québécoise, défenseur du role historique de 1'Eglise catholique en
pleine periodě de laícisation, pourfendeur du nationalisme « pure laine »,
francophile antifrancais, Jacques Ferron promeut 1'idée du métissage
correspondant au modele intégrateur de la nation. Comme Yves Thériault
ou Gabrielle Roy, il est parmi les premiers á thématiser la presence des
1156 Petr Kýlou\< i
Amerindiens, des metis et des immigres. L'idee du syncreusme culturel
se manifeste notamment dans le metissage mythopoietique.
Pour saisir la particularity du positionnement ferronien, il convicm
d'exposer les elements discursifs qui le constituent. Aussi, allons-nmrpresenter,
dans un premier temps, la typologie des modeles identitahvs
Cette demarche permettra, ensuite, de caracteriser l'inscription
des mythemes dans la trame du roman Le del de Quebec (1969), en
particulier ceux du mythe d'« Orphee amerindien » integre dans
I'imaginaire occidental, antique et chretien, et cela en fonction dune
conception nationale, synthetique, de la culture et de l'ecriture. Pour
contextualiser le roman qui fera l'objet de notre analyse, signalons que
la thematique du metissage traverse plusieurs ceuvres de Jacques Ferron.
Rappelons les personnages metis et anglais dans les pieces de theatre
Les Grands Soleils (1958) et La The du Roi (1963) ou ils jouent le role
de mediateurs. Rappelons egalement Fambiguite identitaire quebecoanglaise
dans la trilogie montrealaise La Nuit (1965), La Charrette (1968)
et Les Confitures de coings (1972) ou bien l'appropriation de 1'heritage
irlandais dans Le Salut de llrlande (1970).
Afin de cerner les particularities de la modelisation identitaire qui
traversent cette thematique, nous avons combine la typologie sociohistorique
de Gerard Bouchard' et la methodologie analytique de l'Ecole
de Liege - le Groupe u - qui permet d'affiner l'identification des elements
textuels a travers le modele interpretatif triadique Antbropos-Cosmos-
Logos2
que nous avons adapte a la problematique identitaire de la relation
sujet-objet-langage et qui constituerait une sorte de triangle noetique de
lexpression identitaire.
1
Gerard Bouchard, Genese des nations et cultures du Nouveau Monde. Essai d'histoire
comparée, Montreal, Boreal, 2001. Voir aussi Gerard Bouchard, La Pensée
impuissante. tehees et mythes nationaux canadiens frangais (1850-1960), Montreal,
Boreal, 2004. Gerard Bouchard, « Populations neuves, cultures fondatrices et
conscience nationale en Amérique latine et au Quebec », in Yvan Lamonde et
Gerard Bouchard (dir.), La Nation dans tous ses Etats. Le Quebec en comparaison,
Montreal—Paris, L'Harmattan, 1997.
Groupe u, Rhétorique de la poesie, Paris, Seuil, 1990, p. 91 et suiv.
le metissage mythopoietique de Jacques Ferron 1157
Quant ä l'aspect socio-historique, soulignons l'importance du
i onditionnement. Si les modeles identitaires collectifs, tels que proposes
par Gerard Bouchard doivent leur emergence et leur constitution a une
filiation historique particulate, leur succession chronologique dans
le tableau propose ci-dessous ne doit pas occulter leur chevauchement
dans la realite historique evenementielle. Unefoisconstitues, les modeles
s'inscrivent dans la duree, une sorte de longue memoire et, tantöt
högemoniques, tantöt domines et « souterrains », demeurent disponibles
a l'activation ou bien sont mis en sourdine sous l'effet des evenements.
C'est ainsi que le modele national emancipateur, forme entre 1800
et 1840, selon Bouchard, est reactive par la Revolution tranquille, apres
les periodes dominees par les modeles nationaux defensifs conservateurs et
liberaux. II nest pas oiseux de mentionner, ä ce propos, le fonctionnement
de la memoire collective analysee par Maurice Halbwachs3
.
Cfr Maurice Halbwachs, La Memoire collective, Paris, Presses universitaires de
France, 1950.
Modele Elements const it ti tifs Relations Facteur
i—>
Ln
formation Anthropos Cosmos Logos structurantes complement aire CO
position
subjectale
position
objectale
topiques
identitaires
(nationales)
langage
(statut)
relation
dominante
territorialisation
proton,it ional
1760-1800
ouverte
non-opposition
je-prive/nous-
public
ouverte
altérité
tolérée
non-marquees universalité inclusion non-marquee reelle
national
emancipateur
1800-1840
ouverte
opposition
je/nous
(collectivite)
nous eclate
ouverte
altérité
acceptée
marquees universalité
particularisante
inclusion de la
diversite
mediation
marquee reelle
specificite nationale
affirmee
national de fen si 1
con sei vat em
apres 1840
fermee
nous collectif
compact
fermée
altérité
rejetée
marquees
structuration
en dichotomies
tranchees
particularité
collective
exclusion marquee irreelle
« pays incertain »
pays utopique, reve
national tiefen si f
liberal
apres 1840
fermee
(attenuee)
opposition
je/nous
(collectivite)
nous eclate
fermée
(atténuée)
altérité
rejetée
marquee
dichotomies
attenuees
particularité
collective
exclusion
mediation
marquee irreelle
« pays incertain »
pays utopique, reve
PetrKyloi
postnational
apres 1980
ouverte
je piuriel
ouverte
altérité
non-pertinentes particularité
individuelle
inclusion
(hybridation.
non pertinente
usek
Le metissage mythopoietique de Jacques Ferron 1159
Le positionnement identitaire de Jacques Ferron, selon le modele
propose, oscille entre le modele national defensif liberal, qui se manifeste
notamment ä travers la thematique recurrente du « pays incertain »4
,
et le modele national emancipateur caracterise par la conflictualite de
la position subjectale je/nous, par l'ouverture vis-ä-vis de l'alterite, par
l'insistance sur les topiques identitaires nationales presentees en tant
qu'universalites particularisantes. L'affirmation de la specificite nationale
ou communautaire recourt ä l'inclusion axiologique de la diversite et aux
mecanismes de la mediation. C'est sous cette rubrique qu'il faut ranger
le metissage ferronien en general et le metissage mythopoietique dans le
cas du del de Quebec,
La problematique identitaire et le metissage constituent une trame
d'occurrences textuelles qui s'inscrivent dans une sorte de « projet
national » sui generis. La cadre general - la relation entre les CanadiensAnglais
et les Canadiens-Francais est presente par un des personnages,
l'eveque anglican de Quebec Dugal Scot. II designe la Conquete anglaise
comme une « conquete inachevee » qui a genere un espace d'entente
conflictuelle entre les « demi-vainqueurs » et les « demi-vaincus »\
Les Quebecois sont exposes ä 1'anglicisation, mais le contraire est tout
aussi vrai. La quebecite « pure laine » n'existe pas, car bon nombre de
francophones quebecois sont d'origine irlandaise ou ecossaise, comme
dans le cas du village de Sainte-Catherine-de-Fossambault6
ou bien
melanges depuis longtemps ä la population amerindienne :
Tout prenom employe comme patronyme ouvre une piste. Les Joseph,
les Michel de la Baie des Chaleurs sont assurement des metis. II arrivait
aussi que le Sauvage ne gardait de son nom amerindien qu'une partie, celle
qui avait une resonance europeenne. Tous nos Nolet, Nolett, Nolette se
nommaient ä 1'origine Wawanollett.
L'onomastique traduit la complexite de l'identite individuelle et
collective. Le changement de nom est significatif qu'il s'agisse de
Petr Kylousek, « Le "pa
ys
incertain" de Jacques Ferron », in Place and Memory in
Canada: Global Perspectives I Lieu et memoire : perspectives globales, Krakow, Polska
Akademia Umiejetnosci, 2005, p. 249-258.
5
Jacques Ferron, Le Gielde Quebec, Montreal, Editions du Jour, 1969, p. 350-351.
6
Ibidem, p. 180.
7
Ibidem, p. 151-154.
8
Ibidem, p. 152.
1160 Petr Kyloušek
« sauvages » francises d'autorite ou dun acte volontaire comme dans
le cas de Frank Anacharsis Scot, fils de Peveque anglican Dugal Scot,
qui devient Francois-Anachards Scot. Un autre cas significatif est le
personnage qui, selon Pendroit ou il se trouve, opte entre Henry Scott,
Sicotte ou Picotte : sans etat civil, d'un age immemorial9
, il se designe
tantot comme le fils d'un highlander ecossais et dune Indienne, tantot
descendant d'un pere quebecois10
. Ainsi la fluctuation onomastique
renvoie-t-elle au metissage qui, dans le cadre du roman, acquiert la
fonction symbolique d'un projet politique et culturel. Au centre de ce
dispositif ideologique se trouve le village desherite de Chiquettes, peuple
de descendants de trois nations autochtones, de Quebecois et de metis",
ou Frank/Francois Anacharsis Scot a pour mission de construire une
eglise et fonder une paroisse. Le relevement a la dignite dun peuple
marginalise, meprise, est a la fois le signe du renouvellement social et la
manifestation de la deperipherisation culturelle placee elle aussi sous le
signe du metissage. En effet, les materiaux de construction de la nouvelle
eglise sont« empruntes » a une eglise anglicane en ruines et au « surplus »
des eglises catholiques. Comme Pexplique le charpentier Joseph Fauche,
« nous ne volons rien, car pour le plus grand bien de Dieu, nous ne
faisons que convertir des materiaux heretiques, dont Pheresie d'aiileurs
s'est retiree, les cedant a nos besoins »1 2
. Le metissage culturel concerne
aussi Pidentite linguistique : le chant entonne pour honorer la defunte
capitanesse Eulalie, patronne de Peglise, est « un hymne en anglais
archa'i'que qui etonna et ravit le peuple chiquette qui oncques n'avait oui
si beau latin r", Et par le biais de la langue, c'est aussi la catholicite, un
autre pilier de Pidentite quebecoise, qui est envisagee par le prisme du
metissage.
La mythopoiesis vient etayer ce programme culturel et politique.
A Pimage de la paroisse de Chiquettes, c'est aussi une mythologie
nationale qu'il importe de construire car, selon le propos de Peveque
Dugal Scot, les Quebecois « forment un peuple jeune qui se cherche une
mythologie » .
Ibidem, p. 161.
10
Ibidem, p. 128.
11
Ibidem, p. 25.
12
Ibidem, p. 402.
13
Ibidem, p. 399.
14
Ibidem, p. 68.
Le métissage mythopoiétique de Jacques Ferron 1161
Cette mythologie sera syncretique, metissee, faite de mythemes
europeens - antiques et chretiens - et de mythemes amerindiens, qui
seront lies, dans la trame romanesque, a l'histoire evenementielle du
Quebec et a sa culture. Le noyau est le mythe wendat du voyage au pays
des ames, le mythe grec d'Orphee et la resurrection du Christ avec la
symbolique pascale.
Comme Leonard Cohen dans le roman Beautiful Losers (1966),
paru deux annees avant Le del de Quebec, Jacques Ferron reprend la
trame du recit consigne dans les Relations des Jesuites, notamment
la seconde relation de Jean de Brebeuf qu'il a expediee le 16 juillet
1636 de sa mission Saint-Joseph (Ihonatiria) a Quebec au superieur
Paul Lejeune' . La description ethnographique de Jean de Brebeuf,
basee sur le temoignage de quatre personnes, vise surtout la Fete des
morts. Les representations mythologiques wendates sont illustrees par
deux mythes dont celui du voyage au pays des morts. Le personnage
principal du mythe est un frere malheureux de la mort de sa sceur, qui
decide de la ramener a la vie. II entreprend un long voyage vers FOuest,
au village des morts. II arrive a la cabane d'Oscotarach, Perceur des
Tetes, qui lui remet la calebasse ou recueillir Fame de sa sceur et lui
donne des conseils. Le frere reussit a traverser le torrent enjambe par
un tronc d'arbre, echappe au chien gardien, et, arrive au village des
morts, obtient la faveur de pouvoir ramener Fame de sa sceur. Au
retour, Oscotarach lui donne une autre calebasse contenant le cerveau
de la sceur. La tribu, rassemblee dans la cabane, forme le cercle autour
duquel tourne le frere en portant le corps de la defunte sur le dos et les
deux calebasses dans les mains. Tout le monde doit fixer le sol, eviter de
regarder le cadavre. Seulement, Finterdit est enfreint par un curieux et
Fame de la sceur disparait a jamais.
La similitude avec le mythe d'Orphee est frappante et Jacques
Ferron ne manque pas de Fexploiter. II prepare le terrain en inscrivant
la nomenclature mythologique antique dans l'histoire evenementielle
quebecoise. Ainsi la stratification sociale, politique et culturelle de
la ville de Quebec et de la province est articulee en Olympiens et en
Relations des Jesuites, Tome I. 1611-1636. Montreal, Editions du Jour, 1972. Année
1636 (Jean de Brebeuf)- Relation de ce qui sestpassé dans le Pays des Hurons. 2C
partie,
chap. II : p. 104—107, Quel est le sentiment des Hurons touchant la nature et l'etat
d'ame, tant en ceste vie qu'apres la mort.
1162 Petr Kýlou šek
Prometheens, les elites et le peuple, la Haute-Ville et la Basse-Ville de
Quebec. Sur le plan culturel, qui est au centre de l'attention de Ferron,
se trouvent notamment deux Olympiens, la muse de la poesie epiquo
Calliope et Orphee, derriere lesquels on dechiffre la mere ambitieuse
et son fils le poete Hector de Saint-Denys Garneau (1912-1943). La
disposition verticale des references mythologiques antiques se combine
avec la verticalite de l'imaginaire chretien - Enfer, Limbes, Ciel.
Le message culturel est clair : pour esperer le Ciel, il faut passer par les
Limbes et l'Enfer, descendre vers le peuple et sa culture avant de s'elever.
A Orphee, il faut une Eurydice, en la circonstance, la fille du docteur
Cotnoir. Elle represente l'inspiration et le courage createur qui manque
au poete avant-gardiste. Son energie est invoquee a l'aide dune legende
amerindienne, car l'etalon Etoile Blanche quelle chevauche est le
descendant de l'Etoile Noire, cheval du chef dune tribu exterminee de
l'Ouest, les Mandans16
. Pour retrouver Eurydice et la ramener a la vie,
Orphee doit entreprendre le voyage au pays des morts.
Ce voyage est raconte deux fois, differemment. La premiere version
qu'Orphee relate, retrospectivement, a son ami Jean Le Moyne1 7
est de
nature prospective. C'est le metis Sicotte qui, immediatement apres les
funerailles d'Eurydice, l'instruit sur la possibilite du voyage et s'offre
en compagnon de route et psychopompos. C'est la version connue du
mythe amerindien ou on mentionne aussi le delai de sept semaines
necessaires pour le voyage de Tame de la defunte et des quarante-neuf
ponts a traverser. La seconde version se trouve a la fin du roman, au
chapitre XXXIV. La narration retrospective est celle qu'Orphee confie
a Monseigneur Camille Roy18
. La situation est emblematique : Camille
Roy, critique et historien de la litterature, auteur du programme de la
nationalisation de la litterature canadiennen
, mais aussi prelat de l'Eglise
catholique, vient de descendre de la Haute-Ville pour celebrer la messe
au couvent du Precieux-Sang, situe dans la Basse-Ville. Au moment de
traverser la ruelle des prostituees il se heurte au poete qui sort des Enfers
par la trappe dune maison close. Le recit, cette fois, est plus complexe ne
serait-ce que dans l'articulation de l'imaginaire amerindien et chretien
16
Ibidem, p. 127 et suiv.
17
IS
19
Ibidem, p. 276-279.
Ibidem, p. 385-393.
Camille Roy, « La Nationalisation de litterature canadienne », Bulletin du parler
franfais, annee 3, n°4, decembre 1904, p. 116-123, et n° 5, Janvier 1905, p. 133-144.
Le metissage mythopoiétique de Jacques Ferron 1163
Muitenue par le jeu de la continuité et de la discontinuity. La continuity
est celle du lien avec le récit precedent, car Sicotte et Jean Le Moyne sont
mentionnés avec renvoi au mythe amérindien. La rupture est double,
thématique et spatiotemporelle. Orphée hesitant, le voyage conseillé par
Sicotte ne s'est pas realise, le délai des sept semaines est dépassé, l'hiver
I éde au printemps et c'est le mois de mars, la periodě pascale. Pourtant
()i phée entreprend le voyage, désormais conduit non par le metis
Sicotte, mais par Fame du maire déřunt de Montreal Médéric Marin
qui s'installe sous forme d'un rat sur Pépaule du poete, mi-tentateur
mi-psychopompos á travers le dédale de PEnfer. La rupture narrative est
marquee notamment par Pusage inusité des temps verbaux :
Par contre je resterai averti qu'Eurydice morte m'attendait et qu'apres Pavoir
évitée durant ma vie, je ne pourrais pas échapper á ce rendez-vous. L'hiver
p/issa, personne ne vint me chercher, simple sursis. Hier soir, je ne serai pas
surpris d'entendre le roulement sourd d'une lourde voiture. Du carreau,
elle me fit PefFet, longue et noire comme un corbillard, d'une voiture
d'ambassadeur. Je ne douterai pas un instant quelle vint du royaume des
morts, de la part d'Eurydice.2
Le rappel de cette discontinuity n'est pas oiseux, car il montre
le souci de Pauteur de soustraire Phistoire du roman á la temporalité
événementielle tout en Py inscrivant. En efFet, méme si Paction se déroule
entre mars 1937 et Pété 1938, les scenes situées aux Limbes et en Enfer
sont placées « hors du temps » et dans le fil de la narration elles precedent
les deux voyages au pays des morts, mentionnés dans les chapitres
correspondants sans references explicites. Pourtant Orphée/Garneau est
la, impliqué dans des rencontres curieuses « extradiégétiques », c'est-adire
celles qui non seulement ne cadrent pas avec le temps de Phistoire
du livre (1937-1938), mais qui débordent le moment de Pécriture du
roman et le moment temporel de Pinstance narrative du roman publié
en 1969. Notons certains personnages historiques rencontres2
" : Cyrano
de Bergerac, Paul-Emile Borduas (f 1960), Claude Gauvreau (t 1971),
Paterson Ewen (t 2002) ou Jean Le Moyne (t 1996). Les anachronismes
sont frappants et nombreux comme ce dialogue curieux entre Paul-Emile
Borduas et Orphée-Garneau :
2 0
Jacques Ferron, Le del de Quebec, Montreal, Editions du Jour, 1969, p. 386. C'est
moi qui soulignc.
r Ibidem, p. 258.
Ibidem, p. 227-256.
1164 PetrKylousek
Mais vous, Orphee, quand vous etes venu chcrchcr Eurydice, vous etes
entre par la porre er c'cst par clle que vous etes sorti. - Oui, helas ! Et tout
le monde la su tandis que vous ne lirez jamais dans les mythologies que
Monsieur Ewen est descendu de son vivant dans les enfers pour converser
j • , 23
avec vous de peinture.
La conclusion qui s'impose, c'est que ce dialogue doit se situer
a une deuxieme descente d'Orphee, cette fois post mortem de ce dernier
(1943), alors que la premiere descente, celle de 1938 est racontee au
chapitre xxxiv . L'allusion aux mythologies et a Paterson Ewen vaut en
fait pour le texte du roman lui-meme. On peut le prendre pour un jeu ou
un clin d'ceil, mais il s'agit aussi dune mise en relief de l'intemporalite
qui resumerait non pas lhistoire, mais la culture sub specie aternitatis.
En effet, un des filons interpretatifs admissibles du roman est la
volonte de constituer un mythe culturel fondateur qui resumerait les
heritages amerindien, antique, chretien tout en y integrant la modernite.
Ce mythe est complementaire de Thistoire parallele de la construction
de l'eglise de Chiquette qui sert quasi de parabole. La verticalite
« chretienne » qui s'associe aux mythes antique et amerindien en les
transformant en resurrection pascale, est complete par le debat culturel
concernant la relation entre les elites et le peuple. Les Olympiens doivent
se faire Prometheens. II faut descendre a la peripheric, il faut descendre
aux Enfers pour constituer une nouvelle culture. La conclusion du
chapitre xxxiv est significative :
Mgr. Camille [...] cria a Orphee de continuer d'ecrire de vers.
- Tu seras bientot un grand poete.
Orphee fila la moue, en agitant la main. Quand la voiture eut quitte la
clairiere et qu'il se trouva seul, Orphee marcha vers la maison, suivi de
pas qui marchaient presque dans les siens, le pas d'Eurydice attachee a lui
desormais comme son ombre.25
Sur lautre versant, la consecration de l'eglise a sainte Eulalie est
chargee elle aussi d'implications symboliques, car la quebecite « pure
laine » est refusee : la sainte Eulalie de Chiquettes est une Eulalie
plurielle, metissee, « a la fois vierge et martyre, musicienne et fondatrice
Ibidem, p. 238.
Ibidem, p. 385-393.
Ibidem, p. 393.
í.e métissoge mythopoiétique de Jacques Ferron 1165
de la communauté, sage-femme et capitanesse »2
, une Eulalie réunissant
la martyre romaine, la congregationniste canadienne Eulalie Durocher
et la capitanesse amérindienne du village. En méme temps la nouvelle
église est impliquée, métaphoriquement, dans la problématique de la
relation entre le centre et la peripheric En effet, une culture pleinement
constituée ne saurait se penser comme une peripheric. Dans l'agencement
de la spatial ité, la problématique est abordée par le biais de deux thěmes
complémentaires. Le premier représente un contrepoids de la catabase/
anabase. La descente — celle des elites vers le peuple — est complétée par
l'ascension, vers le ciel de Quebec, soulignée par Fimage de Féchelle2 7
et de la colonne aérienne2 8
qui suit partout Frank/Francois Anacharcis
Scot dans ses déplacements. Le second thěme est la quéte du « centre du
monde » , du « point exact »3 0
, de la « capitale du monde »3 1
. Au moment
de la consecration de Féglise de Sainte-Eulalie, Frank/Francois unit les
deux thěmes : « Notre coin de terre est petit mais il porte un grand ciel, le
méme qu á Quebec [...]. »5 2
II s'agit done ďune centralité, mais cest une
centralité relativisée, égalisée (« méme qua Quebec »). Car tout depend
de la perspective, du « point de vue »3 3
, étant donné que « chaque pays
a[vak] sa theologie »3 4
. Au métissage qui est la base de la construction des
valeurs correspond une pluralitě des points de vue, done une centralité
plurielle - une juxtaposition des centres.
Conclusion
Rédigé pendant la periodě de la Revolution tranquille, Le Ciel
de Quebec propose un projet culturel intégrateur ouvert á la fois á la
mémoire historique et á Faltérité. La pluralité, le polycentrisme et le
métissage qu'il thématise sont la marque de la disposition de la culture
québécoise dont parle Pierre Nepveu dans un des essais de L'Ecologie
Ibidem, p. 404.
Ibidem, p. 65, 265, 354, 387 et suiv.
28
Ibidem, p. 103, 402.
"9
Ibidem, p. 234.
, 0
Ibidem, p. 37.
1
Ibidem, p. 81.
32
Ibidem, p. 402.
, Ibidem, p. 42, 62.
r Ibidem, p. 289.
1166 Petr Kýloušok
du reel en demontrant les affinites entre la litterature quebecoise des
annees 1960 et les ecritures migrantes des decennies posterieures. Au
sujet de Ferron il mentionne dune part l'occurrence du pays absent ou
inacheve, son « pays incertain », d'autre part le fait que le romancier
accorde « une place essentielle au « multi-ethnique »3 5
. En cela Jacques
Ferron et son roman moderniste de « resurrection » identitaire devancan
par certains aspects, les conceptions integratrices des avant-gardes italo
quebecoises et haitiennes des annees 1980 (revues Vice Versa, Derives,
Quaderni Cidturali) ou celles de Maurizio Gatti ou Simon Harel en ce
qui concerne la litterature amerindienne.
Pierre Nepveu, L'Ecologie du reel. Morte et natssance de la litterature québécoise
contemporaine, Montreal, Boreal, 1999, p. 201.