ISEGORIA. Revista de Filosofia moral y politica
N.° 69, julio-diciembre, 2023, el6
ISSN-L: 1130-2097 | elSSN: 1988-8376
https://doi.org/10.3989/isegoria.2023.69.16
ARTICULOS
La reception de la obra de Juan Carlos Rodriguez: obstäculos
y perspectivas. Estudio de caso: en torno a Journeys through
the Ideological Unconscious (2022), de Malcolm K. Read
The Reception of the Work of Juan Carlos Rodriguez: Obstacles and
Perspectives (Case Study: on Journeys through the Ideological Unconscious
(2022), by Malcolm K. Read)
Jose Luis Bellön Aguilera
Universidad Masaryk, Brno, Repüblica Checa
jlball6683@phil.muni.cz
ORCID iD: https://orcid.org/0000-0002-6904-6694
RESUMEN: El presente trabajo examina la recepción de la obra del filósofo marxista e hispanista Juan Carlos Rodriguez
Gómez (1942-2016), renovador del marxismo, por parte de un representante del hispanismo marxista anglosajón,
el profesor Malcolm K. Read. E l trabajo aborda su lectura centrándose en su ultimo libro, pero haciendo referencias
a otros trabajos anteriores. La obra de Read ofrece un punto de vista doblemente privilegiado, por el trabajo
académico del autor entre la teória y los estudios literarios y por su situación en el campo universitario anglosajón,
para ver tanto la potencialidad como los obstáculos de la obra de Rodriguez para su recepción fuera de Espaňa
(en el marxismo anglosajón), pero también sus dificultades en la recepción interna. El presente artículo seňala los
aciertos de sus análisis, los complementa y matiza con algunas observaciones.
Palabras dave: Recepción; campo; marxismo althusseriano; filosofíay literatura; inconsciente ideológico.
Cómo citar este artículo / Citation: Bellón Aguilera, José Luis (2023) "La recepción de la obra de Juan Carlos
Rodriguez: obstáculos y perspectivas. Estudio de caso: en torno a Journeys through the Ideological Unconscious
(2022), de Malcolm K. Read". Isegoría, 69: el6. https://doi.org/10.3989/isegoria.2023.69.16
ABSTRACT: This paper examines the reception of the work of the Marxist philosopher and Hispanist Juan Carlos
Rodriguez Gómez (1942-2016) —a renovator of Marxism— by a representative of Anglo-Saxon Marxist Hispanism,
Professor Malcolm K. Read. The paper approaches his reading by focusing on his latest book, but making
references to other earlier works. Read's book offers a doubly vantage point of view, because of the author's academic
work between theory and literary studies and because of his situation in the Anglo-Saxon university field:
therefore, it was possible to see both the potential and the obstacles of Rodriguez's work for its reception outside
Spain (in Anglo-Saxon Marxism), but also its difficulties in its internal reception. The present article points out the
insightfulness of his analyses, adding on some discussion and observations to nuance Read's complex commentaries.
Keywords: Reception; Field; Althusserian Marxism; Philosophy and Literature; Ideological unconscious.
Recibido: 5 mayo 2023. Aceptado: 17 julio 2023.
Copyright: © 2023 CSIC. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia de uso
y distribución Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacionál (CC B Y 4.0).
Jose Luis Bellón Aguilera
1. INTROD UCCIÓN
Recientemente ha aparecido un libro importante
sobre el filósofo e hispanista Juan Carlos Rodriguez
Gómez (1942-2016), renovador del marxismo y una
de las figuras que atraen cada vez más atención en
el campo del materialismo histórico y en filosofía.
Intentaremos justificar en este trabajo nuestra
afirmación. E l libro, titulado Journeys through the
Ideological Unconscious: Marx, Althusser and
Juan Carlos Rodriguez (Read, 2022) ha sido escrito
por un profesor de origen británico —ya retirado
profesionalmente pero muy activo—, llamado Malcolm
Kevin Read, que ha desarrollado su carrera
profesionál en el campo académico anglosajón1
.
Read ha publicado extensamente sobre las l i teraturas
hispánicas, destacando —sin contar los
cuantiosos artículos— títulos como, p. ej., Juan
Huarte de San Juan (Read, 1981), Visions in Exile:
The Body in Spanish Literature and Linguistics:
1500-1800 (Read, 1990) o Transitional Discourses:
Culture and Society in Early Modern Spain (Read,
1998), entre otros; pero también trabajó sobre el
hispanismo en, p. ej., Educating the Educators:
Hispanism and its Institutions (Read, 2003), o
The Matrix Effect: Hispanism and the Ideological
Unconscious (Read, 2010). E l libro que vamos a
estudiar aqui, Journeys through the Ideological
Unconscious: Marx, Althusser and Juan Carlos
Rodriguez (Read, 2022), continua en la estela de On
the Theory and History of Ideological Production,
escrito entre 2017 y 2020 y de reciente aparición2
.
Journeys through the Ideological Unconscious
(Read, 2022) es un libro de epistemologia de las
ciencias sociales centrado en la noción de «insconsciente
ideologico» o «inconsciente libidinal-ideológico»,
creadapor Juan Carlos Rodriguez Gómez3
.
Su importancia es considerable, teniendo en cuenta
la potencia creativa de la citada noción a la hora
de pensar históricamente no solo las formaciones
sociales del pasado, sino las nuestras, nuestro día
a día, y asi emprender su transformación. Journeys
es quizás el mejor libro sobre el pensamiento y la
obra de Rodriguez, un pensador marxista espaflol
de primera importancia cuya obra permanece aún
poco conocida en el campo filosófico internacionál
y extrafiamente en el campo marxista, del cual si se
habría esperado algo de atención. Las razones de
1
En las universidades de Aberystwyth en Gales, Auckland
en Nueva Zelanda y Stony Brook, en Nueva York.
2
On the Theory and History ofIdeological Production (Brill,
2023), https://brill.com/display/title/56983.
3
Abreviaremos el titulo a Journeys y citaremos las
paginas con numeros entre parentesis.
esta recepción limitada a nivel internacionál son dos,
explicadas por Read: primero, el hecho de trabajar
ŕundamentalmente con materiales del canon de la
literatúra espaflola clásica y, en segundo lugar, su
situación marginal en la universidad de Granada
en Andalucía (Espafla), por entonces un espacio
periférico en la geopolítica universitaria. Comenta
también el autor, al respecto, que contribuyó a su
desconocimiento el que Rodríguez no debatiera
su obra internacionalmente, pero tampoco a nivel
nacional. E l silencio que siguió a su primera obra
de 1974, por cierto, constituye un misterio4
. N o hay
que decir que de la falta de debate y del silencio
que siguió a su primer libro el autor de Granada
no tiene la culpa: piénsese en los medios disponibles
a mediados de los setenta y la década de los
ochenta para viajar con frecuencia al extranjero,
por no mencionar circunstancias biográficas. Con
todo, dada la potencia creativa de su obra, como
hemos seflalado, Rodríguez está comenzando a
recibir cierta (pero limitada) atención, visible en la
aparición de varios títulos sobre su obra y desde su
marco teórico en los Ultimos aflos, en Espafla5
. A l
provenir de la corriente marxista althusseriana, de
compleja y difícil recepción en el marco anglosajón
y espaflol, el largo silencio en torno a su obra primero
en Espafla — y tras su traducción en el marco
anglosajón— puede explicarse de varias formas,
una de ellas ligada a la etiqueta «althusseriano»,
4
Tras la publicación de Teória e história de la producción
ideológica: Las primeras literaturas burguesas en 1974
(titulo que citaremos como Teória e história) (Rodríguez,
1990), «Within a transformed political scenario, Rodriguez's
refusal to engage the opposition in debate seems, with
the benefit of hindsight, decidedly unwise. "I have no
intention", he wrote, "of replaying the notorious polemic
over 'humanism'" [...]. The effect was to leave a younger
generation ill-informed about the nature of Althusserianism,
theoretically disarmed in an increasingly hostile, professionalized
academy and hence vulnerable to re-absorption
by bourgeois ideology)) (59).
5
Un trabajo de su obra ha aparecido en Teorias liter arias
delsigloXX: una antológia (Akal, 2005, pp. 626-655). Los
inicios de su reconocimiento coinciden temporalmente.
Se publico un volumen de trabajos en su honor en 2015
(Soria Olmedo coord., Olalla y Garcia eds.) y las revistas
Youkali (2013) y Pensar desde abajo (2017) editaron sendos
monográficos. Los trabajos sobre literatúra y teória
literaria surgidos de sus discipulos son bastantes (véase
bibliografia). En filosofía, destaca la introducción del prof.
Moreno Pestana a la obra póstuma sobre Freud (Rodriguez.
2022), asi como su edition e introducción a Althusser, La
transformación de la filosofla: Conferencia en Granada
(Althusser, 2021). Imprescindible es la bibliografia de la
obra de Rodriguez por Hernandez Garcia {Youkali, 2013;
Rodriguez, 2016). Recientemente se ha inaugurado una
Biblioteca Juan Carlos Rodriguez en la Universidad de
Granada. Volvemos sobre la recepción más abajo.
2 ISEGORÍA, N.S69, julio-diciembre, 2023, e16, ISSN-L: 1130-2097 | elSSN: 1988-8376, https://doi.org/10.3989/isegoria.2023.69.16
La reception de la obra de Juan Carlos Rodriguez: obstaculos y perspectivas. Esrudio de caso: en torno a Journeys through the Ideological.
coincidiendo con una época marcada por una «demarxistización»,
el avance de la French Theory (o
recepción estadounidense del posestructuralismo,
desconstrucción y posmodernismo) y el cambio de
la profesionalización intelectual (Garrido, 2023).
Esto último lo podríamos llamar de otra forma más
radical con el término de «burocratización intelectual»,
cuando lo importante es la consecución de un
currículo académico sobre la vocación de intelectual
«comprometido».
L a obra de Read ha contribuido y contribuye
positivamente a la recepción del autor de la Universidad
de Granada, prácticamente desconocido
en el contexto anglosajón6
. E l autor ha traducido
al inglés gran parte de sus obras más importantes,
confirmando en ellas un presupuesto: que paratraducir
bien a un autor hay que conocerlo todo sobre
él7
. Read demuestra en Journeys ser uno de los
mejores expertos en el trabajo de Rodríguez. Cabe
preguntarse el porqué de la insistencia en el autor
granadino por parte de este sobresaliente scholar
hispanista. A lo que estamos acostumbrados en el
campo académico es a la filiación de unos a la obra
reconocida de otros obteniendo ventajas simbólicas
en el campo. Se puede ser <?bourdisyano» o <ďoucaultiano»
o <írderrideano», pero /,<írrodriguesiano»?
Read no ha procedido asi sino a contracorriente y
un posible lector anglosajón (o francés o alemán o
de otra nacionalidad) podría sorprenderse: <<,por qué
un profesor espaflol de literatúra de una universidad
periférica—Granada—, ni siquiera filósofo profesionál?
Cabe imaginar la média sonrisa tfcoloniab
del lector anglosajón (o francés o alemán, p. ej.),
6
M . K. Read nos informa (por carta), anecdoticamente, «que
una vez, cuando acababa de llegar a Stony Brook, Michael
Sprinker me invito a almorzar con Perry Anderson, que estaba
en Stony Brook para dar una charla. Cuando subiamos en
el ascensor al restoranuniversitario, le pregunte que textos
habia empleado para Lineages y Passages y me contesto
que Vicens Vives, si no recuerdo mal. Le pregunte si sabia
de Juan Carlos Rodriguez y me dijo que no. Perry me clavo
la vista, sospechando que la pregunta era importante». M .
K. Read fue Professor en la citada universidad desde 1993.
7
Theory and History of Ideological Production: The First
Bourgeois Literatures (the 16th Century), Newark: University
of Delaware Press, 2002. Otras obras traducidas por el
mismo soaLanorma literaria (1984) (Rodriguez, 2001b),
como State, Stage, Language: The Production of the Subject
(Newark: University of Delaware Press, 2008) y (tambien
en 2008) Althusser: Blow-Up. (Las lineas maestras de un
pensamiento distinto), comoAlthusser: Blowup (Lineaments
of a Different Thought), enPMLA. 123 (3): 762-79. Esperando
publication estanDe que hablamos cuando hablamos
de marxismo (Rodriguez, 2013), como What We Talk about
when We Talk aboutMarxism, en Historical Materialism; y
Freud: la escritura, la literatura (inconsciente ideoldgico
e inconsciente libidinal) (Rodriguez, 2022).
además del cuestionamiento sobre la «solvencia»
o <rcompetencia en el campo» (caso del filósofo) si
alguien dice que en una universidad de Andalucia
se produjo una de las obras más importantes en
el marxismo desde Louis Althusser, comparable
en importancia, en sus planteamientos de fondo
y en su completa interpretación de la <ftotalidad»
a História y conciencia de clase de G . Lukács, de
la que se cumplen cien aflos en 2023 o, pongamos
otro caso, a una Dialéctica de lo concreto (1963)
de Karel Kosik, relativamente olvidado hasta no
hace mucho8
. E l impacto de Rodriguez en la obra
de Read explica la atención que le dedica. Mutatis
mutandis se trata de un sacudimiento teórico interior
comparable al de Kant leyendo a Hume o al
del mismo Rodriguez leyendo a Althusser, o el de
este leyendo a Lacan y Spinoza.
Con respecto a la relación Althusser-Rodriguez
subyace, dicho sea de paso, una dinámica centra /
periféria en la influencia y apropiación de la obra
del filósofo francés: Paris como centra filosófico y
literario dominante alrededor del cual se construyen,
en una alternancia de movimientos centrífugos y
centrípetos de asimilación-distanciamiento o de
apropiación-oposición y, finalmente, de creación
(discúlpense los guiones), las semiperiferias culturales
como Espaňa (de la misma forma que, en otros
periodos históricos fueron centres Italia y Espafla)9
.
Esta cuestión es extremadamente compleja, no solo
en cuanto a la importación o transvase de ideas,
sino por la recepción; es al segundo aspecto al que
más nos dedicamos en este trabajo, el primero solo
podemos senalarlo1 0
. Hay en la obra de Rodríguez
un movimiento también circular del centra a la
periféria, unatransformación o distanciamiento de
las ideas percibidas en el centra y una devolución
o tfexportación* al espacio transnacional de un
8
E l historiador Perry anderson no menciona a Kosík en ninguna
de las dos obras que dedicó a lo que llamó «marxismo
occidental)).
9
Rodriguez trabajo temporalmente con Althusser en Paris.
Este visito Granada en 1976 invitado por los discipulos de
Rodriguez y pronunció una conferencia importante, cuya
traduction al castellano ha sido recientemente reeditada
conun nuevo estudio introductorio (Althusser, 2021).
1 0
Tenia en el que hemos investigado en el marco del proyecto
de investigation: «Centro y periferia: transformaciones de la
situation postcolonial en las literaturas románicas de America,
Africa y Europa», dirigido por Petr Ky loušek —traductor,
con Petr Dytrt, de Las reglas del arte de Bourdieu al checo
(Host, 2010)— y financiado por la Grantová agentura České
republiky (GA ČR) [Czech Science Foundation] [Orig.
«Centrum a periferie: proměny postkoloniální situace v
románských literaturách Ameriky, Afriky a Evropy GA20-
14919S)) (2020-2022); información disponible en https://
starfos.tacr.cz/cs/project/GA20-14919S.]
ISEGORÍA, N.S69,julio-diciembre, 2023, e16, ISSN-L: 1130-2097 | eISSN: 1988-8376, https://doi.org/10.3989/isegoria.2023.69.16 3
Jose Luis Bellón Aguilera
producta presentado como superador del recibido,
o al menos diferente.
Para no cansar al lector, no vamos a reproducir
toda la argumentaciön de Journeys, que recoge
—como se ha dicho— la de otras obras, pero si
intentaremos resumir y exponer sus objetivos y
argumentos centrales de la mejor manera que nos
sea posible, anadiendo algunos comentarios. Terminare
este estudio destacando la importancia de la
obra de Rodriguez y del trabajo de Read no solo en
la dimension academica, sino en la politica y vital
(lo que hoy se llama «transferencia» de conocimientos),
puesto que ambos proponen, como Marx
en su momenta, en definitiva, cambiar de terreno
teörico: transformar la forma de pensar para transformar
la vida; esforzarse en actuar, al menos como
contradicciön, sobre la configuraciön simbölica e
imaginaria del inconsciente ideolögico-libidinal
que nos domina.
2. UNPENSADOR RADICAL,
PERIFERICO Y CENTPJPETO (Y LA
INTERSECCIÖN DE CAMPOS)
En la introducciön el autor manifiesta claramente
su intenciön de discutir y explicar el pensamiento
de Rodriguez, con el objetivo de, a traves de una
reflexion profunda, difundir criticamente la obra
del pensador espafiol en el contexto anglosajön:
«Taken in combination with my earlier Juan Carlos
Rodriguez and his Contemporaries, it is hoped that
it will serve to extend the influence of the Spaniard's
ideas among an Anglophile public still relatively
unfamiliar with them» (1).
Read insiste de forma continua y decidida en la
importancia de una obra iniciada con la publication
en 1974 de Teoria e historia —traducida por el
mismo Read—. Journeys, se nos dice, combinarä
secciones de close readings (o «lectura atenta») con
otras mäs teöricas. Y asi sucede en los ocho capitulos
que siguen. Leido en su conjunto, las informaciones
y debates son muchos y lleva tiempo asimilarlo todo,
dado que la obra presenta entreverados diversos
pianos de teoria y practica teörica.
E l libro de Read combina varios niveles de
lectura implicados entre si: la discusiön de la obra
de Rodriguez, su confrontation con el pensamiento
marxista anglosajön, los limites del psicoanälisis
y las propias aportaciones de Read. Hay una parte
teörica y otra practica en cada capitulo, donde aparecen
asimismo los trabajos dedicados a obras de
la literatura y de la filosofia en castellano, algunos
como explication de los elaborados por Rodriguez,
otros realizados por el mismo Read (Juan Huarte,
la novela Sab o la poesia de Sor Juana, entre otros)
e imbricados a las reflexiones desarrolladas en el
mismo u otro capitulo, segun la argumentaciön.
El autor presenta una síntesis reflexiva y bien
explicada de la obra y aportaciones al marxismo
de Rodriguez, un pensador que trabajo sobre prácticamente
la totalidad del canon literario clásico
espafiol, del siglo X V al X X . E l libro, por tanto, es
muy denso y su tono está marcado por el esfuerzo
de transmitir al lector anglosajön tanto el análisis
como este canon, junto a dos notas de Rodriguez
sobre John Donne. Después de leer la obra, puede
considerarse un libro de referenda sobre el que
consultar aspectos del pensamiento de hispanista
y filósofo granadino. Las explicaciones sobre literatura
espafiola, en ocasiones, se doblan y vuelven
a aparecer, sobre todo la referida a una aportación
fundamental de Rodriguez: la creación de una lectura
completamente nueva sobre el nacimiento de la
literatura espafiola (podría decirse occidental) en el
momenta de transición del feudalismo al capitalismo:
los términos de «animismo» y «organicismo»,
el primero tomado de Freud y Bachelard —quien
también dediča un capitulo de La formación del
espíritu científico al «sustancialismo» (Freud, 2007;
Bachelard 2013)—. Resumimos esto en el apartado
3 de nuestro estudio, más abajo. Unas palabras antes
sobre por qué estudiar El Lazarillo, el Azul de
Rubén Dario, los sonetos de Garcilaso o el Quijote
de Cervantes en Granada no es productivo para la
carrera académica un pensador marxista.
Salvo Fredric Jameson, quien escribió un capitulo
de poco más de 15 páginas sobre el escritor realista
Galdós en The Antinomies of Realism (Jameson,
2013)1 1
, no conocemos ningún historiador o filósofo
marxista anglosajön o francos (o alemán) de
importancia global que hable de literatura espafiola
en el marco de la literatura-mundo. Marxistas-hispanistas
por supuesto que hay, y bastantes (pero no
tantos como se piensa, en fin), pero esos análisis
nunca han salido del espacio propio o subcampo
dentro del campo académico que sea (ingles, francos,
espafiol, etc.). L o que queremos decir es que
Rodriguez es presentado por Read como un gran
pensador al nivel de Gramsci, Lukács o Althusser,
e incluso como un superador de los citados, pero
con una obra de caracteristicas peculiares: primero,
no era filósofo de profesión, tampoco escribió
sobre «justicia» o «etica» o «politica» en abstracto
y, segundo, trabajó con materiales literarios y de
una literatura periférica respecto al canon literario
occidental, cuyos centros son Francia e Inglaterra;
estos centros, todo hay que decirlo, han olvidado
1 1
«Perez Galdós, or, the Waning of Protagonicity», pp. 95-
113, situado entre Tolstoy y George Eliot.
4 ISEGORÍA, N.S69, julio-diciembre, 2023, e16, ISSN-L: 1130-2097 | elSSN: 1988-8376, https://doi.org/10.3989/isegoria.2023.69.16
La reception de la obra de Juan Carlos Rodriguez: obstaculos y perspectivas. Esrudio de caso: en torno a Journeys through the Ideological.
o reprimido la centralidad de Cervantes —sobre el
que Rodriguez escribió un libro (Rodriguez, 2003 a)
que rue premiado— ya antes de que Harold Bloom
publicara en 1994 The Western Canon y de que un
lustro después Pascale Casanova, en La republica
mundial de las letras, re-centrara la literatura-mundo
en Paris (Bloom, 1995; Casanova, 2001)1 2
.
También es cierto que, salvo la obra del citado
Jameson, pocos autores del marxismo se apoyan
en otra literatúra que la del canon anglofrancés
para desarrollar una hipótesis de explicación de
la <?totalidad» ideológica del sistema capitalista.
Si Juan Carlos Rodriguez, desde Paris o Londres,
hubiera escrito (y traducido, puesto que el espaflol
es intelectualmente una lengua dominada) un libro
sobre Shakespeare o Flaubert, por poner dos ejemplos
clave, la recepción tal vez habria sido otra. Sin
embargo, hay que matizar, y mucho, esta afirmación.
Rodriguez hapublicado (cursiva nuestra) libros que
contienen trabajos sobre Marx, Foucault, Brecht,
Mallarmé, Wittgenstein, Heidegger, Nietzsche, Rorty,
etc.; varios ensayos sobre moda y cine, incluso
sobre Arnold Schônberg o el tango y recientemente
un libro sobre Freud, excelentemente prologado y
editado en una edición critica rigurosa13
. Asimismo,
posee amplios trabajos sobre Montaigne, Bram
Stoker y Tolstoy en Tras la muerte del aura (Rodriguez,
201 la) y en articulos muy anteriores; sobre
John Donne y referencias a Shakespeare en Teória
e história, p. ej., y sobre otros numerosos autores
de otras literaturas (Chandler, Hammett, Auster,
Mailer, novela norteamericana, etc.) repartidas por
su obra, pero no libros enteros dedicados a autores
canónicos de la literatúra anglosajona. Por otro lado,
dado que Rodriguez era un autor a nivel académico
relativamente riguroso, no es reprochable que no
puedaposeer la especialidad en otras literaturas. E l
hecho fundamental, sin embargo, permanece: que
Rodriguez elaborara su pensamiento más importante
{Teória e história, La literatúra delpobre, La norma
literaria) sobre materiales de la literatúra espafiola
1 2
Se podria discutir sobre este galo-anglo-centrismo y estas
dinamicas centra / periferia (de Bloom a Casanova, pasando
por Bourdieu), y sobre la relation con el modelo de
Wallerstein, pero no es el objeto del trabajo, como se ha
dicho anteriormente.
1 3
De entre una production amplia, ahora nos referimos a los
libros no traducidos de J. C. RodriguezLapoesla, la miisicay
elsilencio (De Mallarme a Wittgenstein) (Rodriguez, 1994);
Literatura, moday erotismo: eldeseo (Rodriguez, 2003c);
Pensar/leer historicamente (entre el cine y la literatura)
(2005); Para una lectura de Heidegger (Algunas clasves
de la escritura actual) (Rodriguez, 2011b); y como editor,
con una amplia introduction, Brecht: siglo XX (Rodriguez,
1998).
y, en parte, sobre la llamada «literatura latinoamericana»
(Rodriguez y Salvador, 1987)1 4
. Por otro
lado, los trabajos menos especializados y con más
posibilidades de apropiación transnacional son de
traducción relativamente reciente, de 2008 (Theory
and History, de 2002). Este es, insistimos, el factor
que ha dificultado la recepción de su obra fuera del
marxismo hispánico, y sospechamos que seguirá
siendo un obstáculo, mientras no haya trabajos de
inspirados en él en el campo anglosajón y francos.
L a poca recepción filosófica se entiende peor hoy,
pero no hace veinte aflos, por la fácil intersección
de campos y multidisciplinaridad del gremio, o tal
vez porque Rodriguez no ha sido, o no lo es aun,
considerado del todo un «filósofo», no antes de
publicar sobre Marx, Heidegger, Foucault o Freud.
Hoy en dia, para obtener permiso de entrada en el
campo filosófico, las acreditaciones institucionales,
universitarias, parecen una condición de escucha.
En conclusion, se puede decir que el pensamiento
de Rodriguez es <?centrípeto» o transnacional con
respecto a su problemática (marxismo, Althusser,
canon filosófico), pero periférico en cuanto a los
objetos principales sobre los que opera (canon l i terario
en castellano). Como Jameson o Eagleton
(Jameson escribe de cine, arquitectura y literatura;
de teória literaria y literatura el británico) y teniendo
en cuenta que su formación es filológica, puede
hablarse con más propiedad de «intersección de
campos», pues el trabajo sobre los materiales revela
unos conocimientos excepcionales de história,
incluyendo la literaria y la história del arte, sobre
todo hispánicos.
Sin embargo, cabe afladir aqui otros dos comentarios;
uno: Rodriguez escribió sobre literatura (en
castellano) sobre todo para la explicación de lo que
en marxismo se llama el «nivel ideológico», también
sobre filosofia, aunque fundamentalmente deconstruyéndola
desde sus planteamientos, por lo que cabe
preguntarse sobre los límites de su recepción entre
sociólogos, antropólogos y otros científicos sociales
con limitados conocimientos de história literaria o
sin demasiado interes en ella, y por las carencias bibliográficas
en história literaria por lo que concieme
a los filósofos. Las tesis de Rodriguez han generado
una red de discipulos en las areas de literatura e
história del arte, y podrian inspirar trabajos de otras
areas, pero la salida a otros campos lleva tiempo.
Su obra se ha empezado a discutir y comentar en el
Trabajos sobre la literatura colonial, Ruben Dario, Borges,
Cortázar, sobre el tango, etc., además de um Introduction al
estudio de la literatura hispanoamericana: las literaturas
criollas de la independencia a la revolution (1987), libro
escrito con el profesor y poeta Álvaro Salvador.
ISEGORÍA, N.S69,julio-diciembre, 2023, e16, ISSN-L: 1130-2097 | eISSN: 1988-8376, https://doi.org/10.3989/isegoria.2023.69.16 5
Jose Luis Bellón Aguilera
marxismo espaflol hace poco y casi siempre en el
espacio literario del hispanismo. <^No es la absurda
pero lógica especialización de las ciencias sociales
(de Comte a Weber) la que dificulta la recepción de
un autor que propone una relectura completa de un
canon de textos y de su mundo social? Piénsese,
p. ej., en sociológia, en la tardía recepción de una
obra como la de Norbert Elias, cuyo El proceso de
la civilización ŕue publicado en 1939 pero que tardó
treinta aflos en convertirse en un «clasico» de la sociológia,
y solo tras su rraducción al inglés. Hoy esos
obstáculos deberían multiplicarse por varios factores,
dada la hiperespecialización de los campos de las
humanidades y la lucha por el espacio de atención
ligada a la superproducción de trabajos académicos
y su lógica de capitalización, con el imperativo de
publicar en revistas de impacto que privilegian no
precisamente al «marxismo», sea lo que sea lo que
se quiere decir con este -ismo. Podríamos continuar
con la analógia: apesar de que los discípulos de Rodríguez
existeny de que pueden enconrrarse faera de
esas redes trabajos inspirados en su obra, ^cuántos
estudiosos de la literatúra espaflola del Siglo de Oro
o de los departamentos de otras literaturas han leído
a Juan Carlos Rodríguez? ( / Y a Norbert Elias?) Si lo
han leído, ^cuántos se sirven de su paradigma para
explicar la literatúra? ^Cuántos filósofos espafloles
e hispanistas internacionales conocen bien la obra
de Juan Carlos Rodríguez? Los misterios de la supervivencia
y consagración en el tiempo de un autor
no son inescrutables, pero sí muy oscuros. Pero si no
se lee, el olvido devora. Podemos usar otra analógia:
piénsese mutatis mutandis en la transmisión de Platón
y Aristoteles fŕente a la de Epicuro y Demócrito1 5
.
En este sentido y en relación con esto ultimo, puede
apuntarse brevemente algo que consideramos quizás
a tener en cuenta, pero que podría tacharse de especulativo:
las dificultades para la recepción de la obra
de Rodríguez son también ideológicas, en el sentido
ŕuerte del término. Dentro de la lógica interna del
propio marco teórico cjuancarliano», un autor con
los planteamientos de Rodríguez que abandona el
terreno de la reflexión articulada en torno a la dialéctica
sujeto / objeto, genera enormes resistencias,
si es cierto que la matriz ideológica dominante está
articulada, precisamente, en torno a esa noción de
sujeto libre. De hecho, irónicamente, el silencio a la
obrade 1974podríaconsiderarse sintomático: cabría
comprender estas resistencias académicas a partir
del término equivalente en el psicoanálisis, como un
1 5
Esta analógia es problemática pues la transmisión de los
textos aludidos sufrió una purga ideológica a partir de la
destrucción del paganismo por el cristianismo; nos servimos
de ella metafóricamente.
mecanismo de defensa inconsciente atravesado por
la ideológia. O quizás sea más simple: el rechazo al
marxismo en el contexto de la Transición en el campo
académico del hispanismo (era 1974) y hasta cierto
punto en campos adyacentes como el filosófico, se
recrudece por las resistencias inconscientes.
3. UNRECORRIDO SISTEMÁTICO POR LA
OBRA DE RODRÍGUEZ
Volviendo a la obra de Read, comentaremos otros
pianos de su trabajo en el resto de este estudio,
antes de una breve conclusion. Journeys consta de
ocho capítulos de aproximadamente treinta páginas
cada uno, como un artículo; cada capitulo recorre la
obra de Rodriguez, centrándose en una o dos obras,
y siguiendo una cronología de la história literaria
desde el siglo X V I hacia delante, para luego pasar
a la literatúra hispanoamericana. En la introducción
de la obra se resume cada capitulo, pero ofrecemos
una sintesis aqui: el capitulo 1, «What we Talk
about when we Talk about Marxism», se centra en
De que hablamos cuando hablamos de marxismo
(Rodriguez, 2013), es decir, en las cuestiones tratadas
por Rodriguez en la citada obra, y en Teória
e história. Se define en esta sección el animismo
como el inconsciente ideológico de una burguesía
emergente en confrontación ideológica con la sacralización
feudal, cuya matriz ideológica segrega
el organicism; el animismo, «an emergent realism
[...] prioritises the proto-subject that, combined
with the image of the literal life, gives rise to the
"eye that sees the thing"» (23). Este animismo
durará en Espafla hasta 1530 y durante el barroco,
aproximadamente, cuando acabará desapareciendo
por la hegemónia de la nobleza tras Trento y
mezclándose con el organicismo o con otras ideologias
en conflicto con este, pero no sacralizadas
ni feudalizantes, como el aristotelismo heterodoxo,
presente en el Quijote. Estos son los planteamientos
de Rodriguez, sintetizados por Read.
En este capitulo primero se discuten también
las posiciones de Rodriguez en importantes cuestiones
de marxismo, primero con respecto a la base
kantiano-fichteana en la lógica interna del Manifiesto
comunista (1848)1 6
, luego sobre Poulantzasy
Bhaskar; de estos Read muestra ser un conocedor
Sobre ello, escribió Althusser lo siguiente: «Las obras
del primer momento suponen una problemática de tipo
kantiano-fichteano. Los textos del segundo momento descansanpor
el contrario en la problemática antropológica de
Feuerbach. [...] Salvo en su casi último texto del periodo
ideológico-filosófico, eljovenMarxwofue jamáshegeliano,
sino primeramente kantiano-fichteano, luego feuerbachiano»
(Althusser, 2004, p. 28).
6 ISEGORÍA, N.S69, julio-diciembre, 2023, e16, ISSN-L: 1130-2097 | eISSN: 1988-8376, https://doi.org/10.3989/isegoria.2023.69.16
La reception de la obra de Juan Carlos Rodriguez: obstaculos y perspectivas. Esrudio de caso: en torno a Journeys through the Ideological.
profundo para incluso realizar un dialogo interno
con sus obras, senalando limites, p. ej. que «in one
fundamental respect at least Rodriguez's exposition
of Bhaskar's work is quite inaccurate» (9), antes de
mostrar los aciertos y diferencias. Reconociendo el
punto de partida en Althusser en la ruptura propuesta
por Rodriguez —«break with the bourgeois subject/
object paradigm» (14-15)— Read sefiala que el pensador
espanol llevo a la practica lo que habia sido
un presupuesto epistemologico en el que Althusser,
dicho crudamente, no atino, puesto que «the Spaniard
will have no truck with the Althusserian notion of
a universalized subject of ideology and will, more
broadly, take his distance from Althusser's alleged
ahistoricism and philosophism» (16).
Esto aparecera en varios lugares mas de Journeys
y la insistencia y repetition se debe a dos razones:
una primera que es teorica: senalar la radical originalidad
de Rodriguez con respecto a Althusser y frente
ahistoriadores o pensadores anglosajones marxistas
como R Jameson, E. Thompson, P Anderson, etc.;
la segunda razon es la composition del libro, porque
Journeys es una obra elaborada en parte a partir de
trabajos anteriores de Read aparecidos en revistas
especializadas, pero ampliados, matizados y corregidos
y con un libro suyo anterior pero publicado
recientemente, como precedente (vease nota 2).
Read en su analisis en la section «Spain is
different)) plantea algo importante: mantiene que
fue precisamente la marginalidad geografica de
Rodriguez con respecto al marxismo internacional
la que viabilizo su radical originalidad, a lo que se
afiade otro factor: el franquismo1 7
. Este poseia en su
Para reflexionar sobre los efectos (posibles) del aislamiento
de Rodriguez, producto de la periféria geopolítica y de la
maginalización académica —ambas sefialadas por Read en
Journeys y en otros trabajos— cabría traer a colación las
reflexiones de Randall Collins: «A single philosopher in isolation
rarely develops a new issue or a new way of resolving
it; this usually happens to two or more philosophers in the
same generation but rival lineages. The emergence of new
problems is part of the transformation of the whole intellectual
problem space» (2002, pp. 80-81); hay que reconstruir
el campo con los interlocutores (si los hubo, aparte de sus
discípulos y seguidores) de Rodriguez y los «rivales» —
pensamos eníilósofos como Manuel Sacristan, Domenech,
Albiac o Gustavo Bueno. Más lejos: «The Epicureans were
famous for the unusual stability of their doctrine across the
five hundred years of their existence, as well as for their social
isolation from other philosophers; this too fits the pattern of
an extreme school at a disreputable end of the philosophical
spectrum» (p. 253). El aislamiento puede no ser un obstáculo
para la creatividad, y en algunos casos precisamente lo contrario,
habria que contradecir, si bien es cierto que la falta de
diálogo puede alimentär la radicalización (cf. Collins, 2002,
pp. 763 y 768, sobre Nietzsche y Kierkegaard) y generar un
efecto-secta.
interior, en su ideológia oficial «nacional-católica»
restos de ideológia sacralizada y un ultra-nacionalismo
de raíces fascistas, lo que, dicho de forma
simplista, facilitó la emergencia de un <rver» el
funcionamiento de la ideológia en el hispanista
afincado en Granada.
3.1. Los espectros franquistas o el prisnia de la
formación social
Una digresión se hace necesaria aquí, relacionada
con la dinámica centro / periféria. Determinadas
ideas que provienen de centros culturales (asi A l thusser)
son transformadas y <?distanciadas», <?cuestionadas»,
según la lógica del campo nacional en
que se insertan y sus determinaciones externas1 8
.
A la hora de transnacionalizarse, algunas de esas
determinaciones históricas concretas, se olvidan o
pasan veladas. E l hecho de haber vivido en la formación
social espafiola del franquismo, cuyos efectos
aún padecemos hoy en forma de restos ideológicos,
puede haber actuado como un prisma que facilitó la
visión —filosófica, histórica, etc.— del hispanista y
filósofo de origen vasco, de clase alta, establecido
académicamente en Granada. Se podría plantear
que lo que Rodríguez vio en el nacionalcatolicismo
ŕueron los restos del inconsciente ideológico
feudal-sacralizado que llamó «organicismo» en
Teória e história; esos ŕueron, por cierto, los aflos
extremos, los aňos del <?búnker» franquista, no mucho
después del asesinato de Carrero Blanco y del
golpe de Estado en Chile. E l nacionalcatolicismo
llevaba décadas en lucha abierta con la ideológia
burguesa clásica liberál. E l franquismo como sistema
político-ideológico fue resistido a nivel político
fundamentalmente por el Partido Comunista de
Espafia, en bastante medida estalinista en su organización,
pero, a otro nivel, el ideológico, hubo
confrontación desde el mismo seno de una parte
de la burguesía espafiola que, precisamente, entró
en conflicto con el sistema a partir de los finales
de los afios 40, articulándose ideológicamente en
torno al ideologema clave de «libertad» (burguesa)
y políticamente por el liberalismo y la democracia
(representativa, no había otra). Si retrocedemos a los
afios treinta y sin olvidar que las causas de la guerra
civil espafiola son muy complejas, es indudable
Se podrá reprochar que el marxismo es algo internacional,
y es cierto. Que en Rodríguez se trata del abandono de una
perspectiva más traditional —o lukacsiana— del marxismo,
hatia otra de Althusser, etc. Pero lo mismo puede decirse
de la literatúra (occidental) o del arte o de cualquier otro
producto creado en las formaciones sociales burguesas
occidentales, que son en parte transnacionales, pero también
locales, esto es, de formaciones sociales específicas.
ISEGORÍA, N.S69,julio-diciembre, 2023, e16, ISSN-L: 1130-2097 | eISSN: 1988-8376, https://doi.org/10.3989/isegoria.2023.69.16
7
Jose Luis Bellón Aguilera
que el conflicto produjo una escisión en el seno de
la pequefla-burguesía y de la burguesía espaflolas,
visible a nivel político e ideológico. Los generales
del Alzamiento, con Franco luego a la cabeza, no
habrían podido ganar la guerra si parte de las clases
dominantes de la formación social hispánica no les
hubieran apoyado1 9
. Una vez que la dictadura hubo
consolidado la revolución burguesa iniciada a finales
del siglo X I X y que casi acaba en revolución de
carácter democrático-socialista, y tras un periodo
de acumulación salvaje en los afios 40 y 50, el
tardofranquismo no ŕue más que la manifestación
del anquilosamiento ideológico del régimen, no
deseado por gran parte de la burguesía espafiola.
Rodríguez no solo vivió todo este periodo, sino que,
por su posición política y relación de compaňero de
viaje y militante del Partido Comunista, reflexionó
como intelectual sobre todos estos conflictos. Es
factible pensar que la confrontación entre animismo
y organicismo de Teória e história refleje o
más bien refracte precisamente la confrontación
abierta entre el nacionalcatolicismo y el liberalismo
burgués, cuyo horizonte utópico de «libertad»
impregnaba el inconsciente ideológico de militantes
antifranquistas y simpatizantes comunistas, estalinistas
y no estalinistas. L a ideológia dominante
lo es porque domina y era necesario sacudirse no
solo el fascismo y su irracionalismo, sino también,
y sobre todo, los restos de ideológia sacralizada,
el nacionalismo sustancialista y otros imaginarios
antediluvianos incompatibles con el capitalismo
global. Posteriormente, al P C E le pasaría lo que
a los sans-culottes, perseguidos por la cjuventud
dorada» durante la Reacción del Termidor. Los
que planteamos aquí lo sefiala Read, pero en otros
términos y de otra forma, insistiendo más en los
elementos «sacralizantes» del régimen franquista.
Obviamente, lo que hemos apenas esbozado necesita
una exposición más pausada, matizada y reflexiva.
3.2. Althusser, Eagleton, el empirismo
Volviendo a la relación entre Althusser y Rodríguez,
una cuestión importantísima que seflala Read es la
equivocación de Althusser con respecto a los A I E :
no son el lugar de la «creacion» de la ideológia
Por no hablar del apovo de parte de las clases populäres,
sobre todo rurales, dominadas ideológicamente por el catolicismo
y el caciquismo. La brutal represiónfascista, sin
embargo, da una idea de la limitación del apovo popular.
Para todas estas ideas, por cuya exposición algo simplista
y excesivamente sinténtica nos disculpamos, no hace falta
citár historiadores que lo plantean, como Paul Preston,
Raymond Carr, Pierre Vilar, Stanley Payne, Santos Julia,
Hilari Raguer, Manuel Tunon de Lara u otros.
sino un espacio social más en su producción y reproducción,
junto a la literatúra, el arte, la familia
o las interacciones cotidianas y laborales. E n el
capítulo primero, en la sección «Critiquing British
Marxists», además de Bhaskar y Poulantzas, se
dediča a Thompson y P. Anderson, sobre los que
volverá en otras partes del libro. E l hecho de la dominación
incuestionada y hegemónia conflictiva de
este inconsciente ideológico dominante «burgués »
en otras formaciones sociales de la Modernidad
capitalista explica las confusiones y lógicas (p.
ej.) «empiristas» en teóricos como Eagleton y los
citados. Básicamente, desde Rodríguez, se apunta
el psicologismo y empirismo dominantes en el
marxismo anglosajón; el análisis de Ideology: An
Introduction (1991) de T. Eagleton, tachado de
«inane empiricism» es argumentado con solidez.
No se explica directamente qué es «empirismo».
Entendemos por «empirismo», a partir de la lectura
de Read y de Rodríguez, no solo la corriente
filosófica a la que se refiere (y cuya definición es
fácil encontrar en cualquier diccionario de filosofía
de calidad), esto es, el «empirismo» como filosofía
de la experiencia teorizado por Locke y Hume y
presente en el pragmatismo, liberalismo y mercantilismo
del mundo anglosajón2 0
. Por «empirismo»
entendemos también una configuración ideológica
(ideológia en el sentido de <rideas») del sujeto de la
Modernidad capitalista, el «yo» de la experiencia
vital, de la estética de lo cotidiano y privado; un
sujeto segregado por una de las configuraciones
simbólicas (de lenguaje) de la matriz ideológica
burguesa, en este caso, la ideológia burguesa clásica.
L a matriz ideológica burguesa se articula en
torno a la noción de sujeto, pero «matriz» es una
abstracción diferente del objeto real: la «matriz»,
a la hora de «segregarse», esto es, de producirse,
adquiere diferentes configuraciones según la formación
social en la que es producida, pero también,
según donde aparezca, será matizada o se mostrará
en su naturaleza contradictoria y, si hablamos de
literatúra o filosofía (o ensayo o arte), cada texto,
Cf. La entrada «Empirismo» en el glosario de la version
inglesa La revolution tedrica de Marx realizado por B.
Brewster: «Althusser uses the concept of empiricism in a
very wide sense to include all "epistemologies" that oppose
a given subject to a given object and call knowledge the
abstraction by the subject of the essence of the object.
Hence the knowledge of the object is part of the object
itself. This remains true whatever the nature of the subject
(psychological, historical, etc.) or of the object (continuous,
discontinuous, mobile, immobile, etc.) in question. So as
well as covering those epistemologies traditionally called
'empiricist', this definition includes classical idealism,
and the epistemology of Feuerbach and the Young Marx»
(Althusser, 2005, p. 251).
8 ISEGORÍA, N.S69, julio-diciembre, 2023, e16, ISSN-L: 1130-2097 | elSSN: 1988-8376, https://doi.org/10.3989/isegoria.2023.69.16
La reception de la obra de Juan Carlos Rodriguez: obstaculos y perspectivas. Estudio de caso: en torno a Journeys through the Ideological.
dentro de una problemática general, plantea una
re-configuración o contradicción de la problemática
de la que forma parte. L a ideológia, generada
por las relaciones sociales, es producida-configurada-segregada
porque es contradictoria, necesita
confrontar sus contradicciones, a la vez que tiene
que producirse para reproducir el sistema, que se
basa en la explotación. Si el sistema no tuviera contradicciones,
si no hubiera lucha de clases, no séria
necesaria la producción ideológica: funcionaríamos
como los frankensteins de una pesadilla distópica.
Una duda surge, sin embargo, por la naturaleza de
la «matriz»: si cada texto la <?modiŕica», ello implica
una pre-existencia y, por tanto, la lectura que
hacemos podría ser tildada de <?empirista».
Hemos dedicado mucho espacio al cap. 1 porque
contiene en núcleo de lo que es la obra. Resumiremos
mucho más a partir de ahora. E l capítulo 2 se titula
«Towards aNotion of the Ideological Unconscious».
Vuelve sobre lateorización de lanoción de inconsciente
ideológico y analiza las recuperaciones de
Althusser en el contexto de la crisis del marxismo.
Apunta, como hace en otros lugares de Journeys
no sin justificación, la confusion principal en estas
(?recuperaciones»: el ver el inconsciente a través
del pscioanálisis, concretamente del prisma lacaniano.
Este es uno de los pianos más importantes
de Journeys y al que dediča más atención en otros
capítulos. En el presente, se centra en la noción de
«inconsciente ideológico» y su teorización parcial
en Marx y Althusser, hasta la formulación de Rodriguez,
y el concepto, de influencia de Resch «the
matrix effect of the social formation)).
E l capítulo 3, «More Thoughts on the Libidinal
and Ideological Unconscious)), basado en
investigaciones de Read de 2017 y 2019, continúa
la discusión sobre los límites y riesgos práctico-teóricos
de apoyarse en el psicoanálisis para
explicar la ideológia del sujeto: el inconsciente no
es solo <?psicoanalítico» y al concebirlo como un
<?abismo» pre-subjetivo antes de la individuación
se invita a una resurreción de la noción romántica
de «lo sublime», presente en autores como Zižek
(uno recuerda sus análisis de Hitchcock, siempre
en torno al object-petit-a sin considerar lo politico,
lo económico o el campo de producción del cine,
etc.). Rodriguez partirá —dicho de manera algo
simplona— de una concepción de las pulsiones
como <fhuecas», que se <?rellenan» de ideológia o
de ideologemas; aquí tal vez la noción lacaniana
de «punto de almohadillado» o point de capiton
podría resultar de utilidad. De nuevo, prosigue el
capítulo con una parte de análisis de las literaturas de
latransición al capitalismo. A partir de los trabajos
de R. R Resch, y de la «paradoja epistemolögica»
planteard el autor una tesis importante que forma uno
de los ejes claves de Journeys sobre el psicoanälisis:
In effect, Zizek is succumbing to what Critical
Realists refer to as the «epistemic fallacy»,
which consists of reducing statements about
being (ontology) to statements about knowledge
(epistemology) or, in a linguistic variant, of reducing
analysis of being to our discourse about
being. (89-90)
Volveremos sobre ello en la conclusion de este
trabajo.
«Making the Break: Science and Ideology during
the Transition» (cap. 4) es de los mäs teöricos de
Journeys. Se concentra en el concepto de «ruptura
epistemolögica» tal y como Althusser (desde
Bachelard) lo aplicö a la relaciön Marx-Hegel.
Read lo lee respecto a Rodriguez con relaciön a
la practica teörica, centrändose en el surgimiento
de la ciencia moderna desde la contraposiciön
entre impetus e inertia («impetus is grounded in
substantialism, inertia in animism» (131)). Los
comentarios de esta parte se dedican a la crönica
medieval Las siete partidas de Alfonso X ; posteriormente,
al humanista espanol Luis Vives. M u y
iluminador es el ensayo dedicado a Juan Huarte
de San Juan y su libro Examen de ingeniös para
las ciencias (1575), basado en trabajos anteriores,
entre ellos un excelente articulo de 2004, que parte
de La norma literaria (Rodriguez, 2001b), sobre la
infiltraciön animista en la lingüistica moderna, y por
la que «Huarte emerges accordingly as a Kantian
avant la lettre» (117) y la «gramätica generativa»
de Noam Chomsky como un discurso impregnado
de animismo apres la lettre. E l capitulo linaliza
con una lectura de la obra del dramaturgo barroco
Calderön de la Barca, La vida es sueno (1636),
indagando sobre la matriz ideolögica organicista
que impregna profundamente esta obra.
E l capitulo 5 se titula «Machiavelli, Althusser,
and the Autonomy of Politics)) y vuelve sobre la
discusiön en torno a Althusser y Poulantzas y a
exponer la teoria del «inconsciente ideolögico»,
ahora comentando el texto del archi-canönico poeta
medieval Jorge Manrique y su planctus medieval
por la muerte de su padre. Hay que recordar, en
este punto, que la version existencialisto-experiencialista
que se ha transmitido en las escuelas
desde siempre ha sido la resultante de la labor
de ediciön y comentario del poeta-profesor de la
generaciön del 27 espanola, Pedro Salinas, luego
profesor en Estados Unidos tras la guerra civil, en
su libro de 1947, Jorge Manrique o tradiciön y
ISEGORÍA, N.2 69, julio-diciembre, 2023, e16, ISSN-L: 1130-2097 | elSSN: 1988-8376, https://doi.org/10.3989/isegoria.2023.69.16 9
Jose Luis Bellón Aguilera
originalidad. E l capítulo avanza hacia La Celestína
{The Spanish Bawd en trad. ingl.), la primera
manifestación de la descomposición del feudalismo
por la presión de las incipientes relaciones sociales
mercantiles. Podría plantearse que el punto de
mira de Rodríguez se dirige a una obra importante
del historiador y ensayista espaflol José Antonio
Maravall (1911-1986), y no solo a su El mundo
social de L a Celestína (1964), sino también a los
trabajos sobre la revuelta de los comuneros y sobre
su lectura de la história de Espafla del llamado
Siglo de oro. L a obra de Rodríguez La literatúra
del pobre (2001a), aparecida en 1994, que podría
considerarse una segunda parte de Teória e
história, relee el canon de la literatúra del Siglo
de oro espaflol desde el prisma del «inconsciente
ideológico», como producciones de legitimación
(el Lazarillo) o respuesta ideológica (el Buscón)
en el sentimiento de <rdesorden» generado por
el impacto social de las nuevas relaciones del
mercantilismo de la transición del feudalismo al
capitalismo. Finaliza este capítulo con otro análisis,
en este caso el de la revuelta de los Comuneros
al inicio del reinado de Carlos V (1520-21) y que
supondrá el apogeo de la lucha entre el animismo
y el organicismo hasta la disolución del primero y
la mezcla de ambos (según aparece en los textos
literarios) a partir de 1530. Desde este punto, se
embarca Read en un breve pero rico estudio de la
figúra de Maquiavelo (pp. 164-168), con el libro
de Althusser de fondo y la relectura de Rodríguez
como referente.
Los capítulos 6 y 7 son muy importantes por
centrarse en la literatúra latinoamericana o hispanoamericana.
L a llamada literatúra latinoamericana
o hispanoamericana forma parte importante del
currículo universitario internacionál de literatúra
en lengua castellana y cada vez más por factores
internos y por el peso de las teorías postcoloniales y
decoloniales2 1
. Los capítulos se titulan «Ideologies
of Slavery in the Spanish American Empire» y «A
Servant of the Lord: Sor Juana Inés de la Cruz» y
cubren dos momentos de sendos períodos coloniales
de la literatúra en castellano, representados por la
novela de la escritora cubana Gertrudis Gómez
de Avellaneda Sab (1841, que narra la história de
amor no correspondido de un esclavo mulato y la
hija de su amo Carlota) y por la obra de la religiosa
y escritora novohispana Juana de Asbaje (1648-
2 1
E l término «literatura latinoamericana» o «hispanoamericana»
es grosso modo un efecto del boom editorial de los
60 asi como una manifestación de la dialéctica centra /
periféria, en el marco de politicas imperialistas neocoloniales
Uevadas al nivel ideológico.
1695) también conocida como Sor Juana Inés de
la Cruz. Con respecto al primer caso, Read discute
el etiquetado de «novela feminista-abolicionista»
para indagar en el inconsciente ideológico del texto,
desde la problemática del esclavismo como institution
económica en el momento de la invention del
racismo moderno. La materia es sin duda importante
para deslindar el esclavismo antiguo del moderno
al nivel ideológico, un aspecto todavia a trabajar
desde el prisma de Rodriguez, quien dedicó muy
pocas reflexiones al llamado «esclavismo antiguo»
repartidas por su obra y de un modo quizás abierto
a la critica. Read propone la notion de «epidermal
racism», paralelamente a la consolidation de la
notion burguesa de «libertad del individuo». E l
capítulo sobre la obra de la religiosa Juana de
Asbaje, del llamado «barroco tardio» discute las
apropiaciones de su figura por parte de exponentes
del feminismo, una forma del mismo que parte de
un <<reterno femenino» concebido como extension
de la ideológia de la «naturaleza humana» y que
soslaya o niega la radical historicidad de la literatura,
en este caso el inconsciente textual de Juana
de Asbaje, articulado por el organicismo.
El ultimo capítulo, «In the Tracks of the Sublime:
From Surplus Knowledge to Surplus Value» analiza
las conexiones entre el concepto de «lo sublime» y
su conexión con el plusvalor. Como si «lo sublime»
aglutinara en un solo significante dos procesos: la
valorization de la ideológia del sujeto y del texto
literario como la expresión del interior de aquel.
«Lo sublime» seria un resto de ideológia feudal
apropiado por la ideológia burguesa clásica para
legitimar su propia literatura como manifestación
de algo con más valor que el mismo objeto, en un
doblete del «objeto de deseo» del psicoanálisis (y de
ecos animistas). Read apunta a un lugar importante
en Rodriguez que es la production de plusvalor ideológico
y la vinculación entre explotación económica
y explotación ideológica. Para la discusión, analiza
y discute la obra de J. Goux Symbolic Economies:
After Marx and Freud (1990) y The Hidden Order
of Art: A Study in the Psychology of Artistic Imagination
(1967) de A . Ehrenzweig.
Podriamos afladir otros aspectos discutidos por
Read a partir de Rodriguez y propios, p. ej. sobre la
poesía épica medieval castellana y el inconsciente
feudal, expandir y explicar mejor sus planteamientos,
pero ello alargaria todavia más el texto. Invitamos
a una lectura de una obra que, sin duda, enriquece
el campo de estudio de la história literaria, por un
lado, y muestra la vitalidad del materialismo histórico
como herramienta de análisis de la explotación
ideológica.
10 ISEGORÍA, N.S69, julio-diciembre, 2023, e16, ISSN-L: 1130-2097 | elSSN: 1988-8376, https://doi.org/10.3989/isegoria.2023.69.16
La reception de la obra de Juan Carlos Rodriguez: obstaculos y perspectivas. Esrudio de caso: en torno a Journeys through the Ideological.
4. CONCLUSIONDESDE LAS
CONCLUSIONES
Journeys finaliza con una ütil sintesis en la conclusion,
centrada en los limites de Althusser y
su superaciön por Rodriguez. Ambos pensadores
—explica— iniciaron partiendo de Marx un
desplazamiento epistemölogico de la subjetividad
a la formation social: «The first step towards the
theorization of an ideological unconscious was
marked by the fundamental break with the bourgeois
subject/object paradigm» (40). L a cuestiön que se
nos plantea es si, al pensar desde la categoria de
«sujeto» o de «nlosofia» como categorias transhistöricas
y universales no le estaremos haciendo un
favor al sistema. A l constatar que la mayor parte
de la production filosöfica y literaria (artistica,
etc.) occidental —por no hablar de la creada por
el colonialismo y la resistencia al mismo— habita
esa problemätica, uno se pregunta si es o no acertado
o siquiera posible romper con el paradigma
dominante, epistemolögicamente pero tambien
vitalmente. L a evidencia y argumentation de los
trabajos de Rodriguez y su discusiön en Read es
aplastante, por lo que discutirlas implicaria dar un
rodeo hacia nociones como «modo de production))
y «formaciön social», incluso «mercado», «relaciones
de production)) y «fuerzas productivas»:
ahi hay un nücleo de debate importante, donde
se juega la realidad de la categoria principal — l a
matriz ideolögica— derivada. P. ej., preguntarse si
es lo mismo «mercado» que «capitalismo», porque
obviamente, no lo es. L a existencia transhistörica
de mercados no responde al funcionamiento de
production de capital a traves de la fuerza de trabajo.
^,Es el inconsciente ideolögico, segregado
por su matriz una fuerza productiva o el efecto de
relaciones de production?
Apesar de haber abierto el Camino, de habernos
ensefiado a leer, el error principal de Althusser
habria sido la universalizaciön del sujeto, frente a
la radical historicidad de Rodriguez:
The answer is to be found in his historicization
of the notion of the subject. Althusser, by way of
contrast, universalizes the notion, such that «all
ideology hails or interpellates concrete individuals
as concrete subjects, by the functioning of the
category of the subject». (256)
Obviamente, la cuestiön no es quien se equivocö
primero, sino cömo evitar las trampas de
un inconsciente ideolögico que, sin pretenderlo
el individuo, genera lo que una lectura sintomal
desvela como lecturas erradas (cursiva nuestra); la
teorización del «ver / no-ver» por parte de Althusser
ya rue un paso de gigante, pero no se materialize)
en análisis concretes. L a famosa frase de Marx
(una de las primeras que aparece también al initio
de História y consciencia de clase de Lukács), que
citamos desde Read: «It is not "consciousness" that
determines "social being" but this being that determines
consciousness)) se colaba inadvertidamente
por la puerta trasera2 2
. Segun Journeys la obra de
Rodriguez dio el salto con su aportación más importante:
la notion de inconsciente ideológico (o
«libidinal-ideológico»).
L a «Conclusión» es importante además por
sefialar dos lugares clave del libro de Read: la
diseusión del ensayo de Resch sobre la «falacia
epistemológica» y los limites del psicoanálisis.
A las paradojas epistemológica y psicoanalítica,
afiade el autor la «ideological paradox» (253): la
ideológia no solo no tiene exterior, sino que carece
de un lugar de vision avanzado o distanciado, un
prisma de vision desde el que objetivarse desde el
interior: «The result is what is popularly known
as a "double whammy"» (253) (lit. «doble revés,
doble palo»). Obviamente, la constatación genera
la pregunta más importante: ^Qué hacer? Tanto
Rodriguez como Read insisten en las trampas de la
notion burguesa de dibertad». La segunda gran contribution
de Rodriguez al marxismo —después del
inconsciente ideológico— ha sido una aseveración
cuya simplicidad, en nuestra opinion, confirma su
potencia creativa: «his second major contribution to
Marxism: it is not the world that needs to be changed
but the ideological unconscious)) (257). ^Noimplica
esa objetivación ya un «vantage point»? Como en
un (psico-)análisis, el individuo ve la estructura
de su inconsciente, pero hay un paso más. E l inconsciente
ideológico muestra el nucleo de uno de
los lugares clave de la reproduction social y de la
explotación. N i Rodriguez ni Read implican que,
en caso de transformation del capitalismo, el nivel
ideológico vaya a desaparecer. N i Rodriguez ni Read
mantienen que la 'libertad' no exista. Otra libertad
es posible, la libertad para no explotar. Quizás sea
imaginable históricamente que cuando se pronuncie
ese significante (o cuando se pronuncie el pronombre
«yo») pueda ser otra cosa. L a dialéctica funciona
La constatación es polémica y la enormidad de bibliografia
sobre Althusser (asi como la oceánica contra Althusser) no
facilita la diseusión. E l revival althusseriano de los Ultimos
afios favorece la recepción del fllósofo e hispanista de
Granada, pero al mismo tiempo lo complica aún más por
la inflación textual. Dos textos que diseuten de manera
muy inteligente esta cuestión se encuentran en los estudios
introductorios ya citados a La transformaclón de lafilosofia
y al libro póstumo sobre Freud.
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Jose Luis Bellón Aguilera
en la contradicción y <dibertad» no es algo estático
y universal, fijo, sino en perpetuo movimiento. L a
invitación es a cambiar de terreno, a reconfigurar
el orden simbólico e imaginario.
Althusser escribió, a propósito de la ruptúra
de Marx con la problemática de Feuerbach y la
adopción de una nueva, lo siguiente:
Para ilustrar esta consecuencia quisiera tomar una
imagen sacada de la história griega, que Marx
mismo ha citado. Después de las graves derrotas de
la guerra contra los persas, Temístocles aconsejó
a los atenienses renunciar a la tierra y fundar el
futuro de la ciudadsobre otro elemente: el mar. La
revoluciónteórica de Marx consistejustamente en
fundar sobre un nuevo elemento su pensamiento
teórico liberado del antiguo elemento: el de la
filosofía hegeliana y feuerbachiana. (2004, pp.
36-37) [cursiva en el originál.]
L a referencia al generál ateniense está sacada
de los cuadernos sobre filosofía epicúrea escritos
por Marx durante su temprana juventud2 3
. <^No es
esto sintomático? Tal vez no o tal vez si: se trata de
escritos previos a la ruptúra epistemológica; Marx,
como escritor del siglo X I X , en pléna recuperación
de la democracia ateniense por historiadores como
el británico George Grote —apologeta del imperio
y de la democracia inglesa— estaba fascinado por
la democracia radical ateniense, pero textos como
El capital desplazaron la problemática, mudaron de
terreno teórico al romper con el paradigma sujeto /
objeto. Persona real y texto no son la misma cosa
y fácilmente subsumimos <?marxismo» dentro de
<?filosofía» o de <?política» sin que se sepa o vea
claramente lo que se está diciendo con ello. Journeys
muestra que no bastaba con decir que había que
cambiar de problemática, sino que había que crear
una nueva. Marx lo hizo en su economía política,
no formalizó una teória del inconsciente ideológico,
porque aún era necesario el descubrimiento del
inconsciente por Freud. Luego hubo que re-teorizar
el psicoanálisis y el análisis de la ideológia. Había
que transformar la nueva problemática trabajando
con materiales y, según su autor, el hispanista y
filósofo de Granada lo llevó con éxito a la praxis.
El trabajo de Malcolm K . Read sobre de la obra
del hispanista y filósofo espafiol muestra que una
recepción abierta de sus innovadoras ideas, producto
de la intersección de campos (história literaria y
filosofía), es posible a partir de otra intersección,
esta vez transnacional, geopolítica. No es nuevo que
Marx, Escritos sobre Epicuro (Barcelona, Crítica, 1988),
p. 168 (edic. espaflola de Miguel Candel).
sea fuera donde la excelencia intelectual de nuestro
pais encuentra interlocutores. Los obstáculos y resistencias
a una obra tan innovadora, pero también
su realidad y futuro, quedan claros a partir de los
trabajos que hemos estudiado. Cuidemos que esa
apertura continue.
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